(41) Além da menstruação (hayd) e do sangramento pós-parto (nifaas), outras coisas que podem invalidar o jejum só o fazem se forem cumpridas as três condições seguintes: se a pessoa souber que aquilo invalida o jejum e não for ignorante; se estiver atenta ao que está fazendo e não tiver esquecido que está em jejum; se o fizer por livre vontade e não for forçada a fazê-lo. Entre as coisas que invalidam o jejum estão as ações que envolvem a expulsão de fluidos corporais, como a relação sexual, o vômito, a menstruação e a ventosa (hijama), e as ações que envolvem a ingestão de matéria, como comer e beber. (Majmoo' al-Fataawa, 25/148)

(41) Apart from hayd (menstruation) and nifaas (post-natal bleeding), other things that can break the fast are only considered to do so if the following three conditions apply: if a person knows that it breaks the fast and is not ignorant; if he is aware of what he is doing and has not forgotten that he is fasting; if he does it of his own free will and is not forced to do it. Among the things that break the fast are actions that involves the expulsion of bodily fluids, such as intercourse, vomiting, menstruation and cupping, and actions that involve ingesting matter, such as eating and drinking. (Majmoo’ al-Fataawa, 25/148)

(42) Entre as coisas que invalidam o jejum estão aquelas que são classificadas como semelhantes a comer ou beber, como tomar remédios e comprimidos pela boca, ou injeções de substâncias nutritivas, ou transfusões de sangue.

(42) Among the things that break the fast are things that are classified as being like eating or drinking, such as taking medicines and pills by mouth, or injections of nourishing substances, or blood transfusions.

Injeções que não são administradas para substituir comida e bebida, mas sim para aplicar medicamentos como penicilina e insulina, ou tônicos, ou vacinas, não quebram o jejum, quer sejam intramusculares ou intravenosas. (Fatawa Ibn Ibraaheem, 4/189). Mas, por precaução, todas essas injeções devem ser aplicadas durante a noite.

Injections that are not given to replace food and drink but are used to administer medications such as penicillin and insulin, or tonics, or vaccinations, do not break the fast, regardless of whether they are intra-muscular or intravenous. (Fataawa Ibn Ibraaheem, 4/189). But to be on the safe side, all these injections should be given during the night.

A diálise renal, pela qual o sangue é retirado, limpo e devolvido com a adição de alguns produtos químicos ou substâncias nutritivas, como açúcares e sais, é considerada uma quebra do jejum. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/190).

Kidney dialysis, whereby the blood is taken out, cleaned, and put back with some chemicals or nourishing substances such as sugars and salts added, is considered to break the fast. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/190).

De acordo com a visão mais correta, supositórios, colírios, gotas para os ouvidos, extração de dente e tratamento de feridas não quebram o jejum. (Majmoo’ Fataawa Shaykh al-Islam, 25/233, 25/245). Os inaladores usados para a asma não quebram o jejum, porque se trata apenas de gás comprimido que chega aos pulmões – não é alimento, e é necessário em todos os momentos, no Ramadã e em outras ocasiões. Tirar uma amostra de sangue não quebra o jejum e é permitido, porque é algo necessário. (Fataawa al-Da’wah: Ibn Baaz, n.º 979).

According to the most correct view, suppositories, eye-drops, ear-drops, having a tooth extracted and treating wounds do not break the fast. (Majmoo’ Fataawa Shaykh al-Islam, 25/233, 25/245). Puffers used for asthma do not break the fast, because this is just compressed gas that goes to the lungs – it is not food, and it is needed at all times, in Ramadaan and at other times. Having a blood sample taken does not break the fast and is permissible because it is something that is needed. (Fataawa al-Da’wah: Ibn Baaz, no. 979).

Medicamentos usados por meio de bochechos não quebram o jejum, desde que não sejam engolidos. Se uma pessoa tem um dente obturado e sente o gosto dele na garganta, isso não quebra o seu jejum. (Das fatwas do Xeique ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz, emitidas verbalmente).

Medicines used by gargling do not break the fast so long as they are not swallowed. If a person has a tooth filled and feels the taste of it in his throat, this does not break his fast. (From the fataawa of Shaykh ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz, issued verbally).

As seguintes coisas NÃO quebram o jejum:

The following things do NOT break the fast:

Limpar os ouvidos com seringa; pingos nasais e sprays nasais – desde que se evite engolir qualquer coisa que chegue à garganta.

Having the ears syringed; nose drops and nasal sprays – so long as one avoids swallowing anything that reaches the throat.

Comprimidos colocados debaixo da língua para tratar a angina e outras condições, desde que se evite engolir qualquer coisa que chegue à garganta.

Tablets that are placed under the tongue to treat angina and other conditions - so long as one avoids swallowing anything that reaches the throat.

Qualquer coisa inserida na vagina, como pessários, duchas, espéculos ou dedos para fins de exame médico.

Anything inserted into the vagina, such as pessaries, douches, scopes or fingers for the purpose of a medical examination.

Inserção de um escopo ou de um dispositivo intrauterino (DIU ou "espiral") e similares no útero.

Insertion of a scope or intra-uterine device (IUD or “coil”) and the like into the uterus.

Inserção na uretra – em homens ou mulheres – de um cateter, corante opaco para exames de imagem diagnóstica, medicamento ou soluções para limpeza da bexiga.

Insertion into the urethra – for males or females – of a catheter, opaque dye for diagnostic imaging, medication or solutions for cleansing the bladder.

Obturações dentárias, extrações de dentes, limpeza dos dentes, uso do siwaak ou da escova de dentes - desde que se evite engolir qualquer coisa que chegue à garganta.

Dental fillings, tooth extractions, cleaning of the teeth, use of siwaak or toothbrush - so long as one avoids swallowing anything that reaches the throat.

Bochechar, gargarejar ou aplicar sprays bucais tópicos — desde que se evite engolir qualquer coisa que chegue à garganta.

Rinsing, gargling or applying topical mouth sprays - so long as one avoids swallowing anything that reaches the throat.

Injeções subcutâneas, intramusculares ou intravenosas, exceto aquelas usadas para fornecer nutrição.

Subcutaneous, intramuscular or intravenous injections – except for those used to provide nourishment.

Oxigênio.

Oxygen.

Gases anestésicos – desde que o paciente não receba soluções nutritivas.

Anaesthetic gases – so long as the patient is not given nourishing solutions.

Medicamentos absorvidos pela pele, como cremes e adesivos usados para administrar remédios e substâncias químicas.

Medications absorbed through the skin, such as creams and patches used to administer medicine and chemicals.

Inserção de um cateter nas veias para exames de imagem diagnósticos ou para o tratamento dos vasos sanguíneos do coração ou de outros órgãos.

Insertion of a catheter into veins for diagnostic imaging or treatment of blood vessels in the heart or other organs.

Uso de um laparoscópio (instrumento inserido através de uma pequena incisão no abdômen) para examinar a cavidade abdominal ou para realizar operações.

Use of a laparoscope (instrument inserted through a small incision in the abdomen) to examine the abdominal cavity or to perform operations.

Coleta de biópsias ou amostras do fígado ou de outros órgãos, desde que não seja acompanhada da administração de soluções. Endoscopia digestiva alta (gastroscopia), desde que não seja acompanhada da administração de soluções ou de outras substâncias.

Taking biopsies or samples from the liver or other organs – so long as this is not accompanied by the administration of solutions. Gastroscopy – so long as this is not accompanied by the administration of solutions or other substances.

Introdução de qualquer instrumento ou medicamento no cérebro ou na coluna vertebral.

Introduction of any instrument or medication to the brain or spinal column.

(43) Quem come e bebe deliberadamente durante o dia no Ramadã, sem nenhuma desculpa válida, cometeu um grande pecado capital (kabeerah), e precisa se arrepender e compensar aquele jejum depois. Se ele quebrou o jejum com algo proibido (haraam), como beber álcool, isso torna o seu pecado ainda pior. Em qualquer caso, ele precisa se arrepender sinceramente e fazer mais atos voluntários (naafil), jejuns e outros atos de adoração, para não ter nenhuma falta em seu registro de atos obrigatórios e para que Allah possa aceitar o seu arrependimento.

(43) Anyone who eats and drinks deliberately during the day in Ramadaan with no valid excuse has committed a grave major sin (kabeerah), and has to repent and make up for that fast later on. If he broke the fast with something haraam, such as drinking alcohol, this makes his sin even worse. Whatever the case, he has to repent sincerely and do more naafil deeds, fasting and other acts of worship, so as to avoid having any shortfall in his record of obligatory deeds, and so that Allaah might accept his repentance.

(44) “Se ele esquecer e comer e beber, então que complete o seu jejum, pois Allaah o alimentou e lhe deu de beber.” (Relatado por al-Bukhaari, Fath, n.º 1933). Segundo outra narração, “Ele não precisa repor o jejum depois nem oferecer expiação (kafaarah).” Se uma pessoa vir alguém comendo porque esqueceu que está em jejum, deve lembrá-lo, por causa do sentido geral do versículo (interpretação do significado): “… Ajudai-vos uns aos outros na retidão e na piedade…” [al-Maa’idah 5:2], e do hadith: “se eu esquecer, lembrai-me”; e por causa do princípio de que essa é uma ação censurável (munkar) que deve ser corrigida. (Majlis Shahr Ramadaan, Ibn ‘Uthaymeen, p.70) (45) Aqueles que precisam quebrar o jejum para salvar alguém cuja vida esteja em perigo podem quebrar o jejum e devem repô-lo depois. Isso se aplica nos casos em que alguém está se afogando ou quando é preciso apagar incêndios.

(44) “If he forgets, and eats and drinks, then let him complete his fast, for Allaah has fed him and given him to drink.” (Reported by al-Bukhaari, Fath, no. 1933). According to another report, “He does not have to make the fast up later or offer expiation (kafaarah).” If a person sees someone else who is eating because he has forgotten that he is fasting, he should remind him, because of the general meaning of the aayah (interpretation of the meaning): “… Help one another in righteousness and piety…” [al-Maa’idah 5:2], and the hadeeth, “if I forget, remind me”; and because of the principle that this is an evil action (munkar) that must be changed. (Majlis Shahr Ramadaan, Ibn ‘Uthaymeen, p.70) (45) Those who need to break their fast in order to save someone whose life is in danger, may break their fast and should make it up later on. This applies in cases where someone is drowning, or when fires need to be put out.

(46) Se uma pessoa está obrigada a jejuar, mas deliberadamente mantém relações sexuais durante o dia no Ramadã, por sua própria vontade, onde os dois "órgãos circuncidados" (genitais) se encontram e a ponta do pênis penetra a passagem da frente ou de trás, seu jejum é anulado, quer ele ejacule ou não, e ele deve se arrepender. Ainda deve jejuar pelo restante do dia, mas tem de repor o jejum posteriormente e oferecer a expiação (kafaarah), por causa do hadith narrado por Abu Hurayrah (que Allah esteja satisfeito com ele): "Enquanto estávamos sentados com o Mensageiro de Allah ﷺ, um homem aproximou-se dele e disse: 'Ó Mensageiro de Allah, estou perdido!' Ele disse: 'O que há com você?' Ele disse: 'Tive relações com minha esposa enquanto estava jejuando.' O Mensageiro de Allah ﷺ disse: 'Você tem um escravo que possa libertar?' Ele disse: 'Não.' Ele disse: 'Pode jejuar dois meses consecutivos?' Ele disse: 'Não.' Ele disse: 'Tem meios para alimentar sessenta pobres?' Ele disse: 'Não'…" (Relatado por al-Bukhaari, al-Fath, 4, n.º 1936). A mesma decisão também se aplica aos casos de zinaa (adultério ou fornicação), homossexualidade e bestialidade.

(46) If a person is obliged to fast, but he deliberately has intercourse during the day in Ramadaan, of his own free will, where the two “circumcised parts” (genitals) come together and the tip of the penis penetrates either the front or back passage, his fast is broken, whether or not he ejaculates, and he has to repent. He should still fast for the rest of the day, but he has to make up the fast later on, and offer expiation (kafaarah), because of the hadeeth narrated by Abu Hurayrah (may Allaah be pleased with him): “Whilst we were sitting with the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him), a man came to him and said: ‘O Messenger of Allaah, I am doomed!’ He said, ‘What is the matter with you?’ He said, ‘I had intercourse with my wife whilst I was fasting.’ The Messenger of Allaah said, ‘Do you have a slave whom you could set free?’ He said, ‘No.’ He said, ‘Can you fast for two consecutive months?’ He said, ‘No.’ He said, ‘Do you have the wherewithal to feed sixty poor people?’ He said, ‘No’…” (Reported by al-Bukhaari, al-Fath, 4, no. 1936). The same ruling also applies in cases of zinaa (adultery or fornication), homosexuality and bestiality.

[Nota do tradutor: Relações sexuais pelo ânus, adultério, homossexualidade e bestialidade são grandes pecados no Islã, e são agravados se cometidos durante o dia do Ramadã.] Se uma pessoa tiver relações sexuais durante o dia em mais de um dia do Ramadã, deve oferecer expiação (kafaarah) por cada dia, além de repor o jejum de cada dia. Não saber que a kafaarah é obrigatória não é desculpa. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/321).

[Translator's Note: Having Intercourse from the back passage, adultery, homosexuality, and bestiality are major sins in Islam and are magnified if done during the day of Ramadhan.] If a person has intercourse during the day on more than one day during Ramadaan, he must offer expiation for each day, as well as repeating the fast for each day. Not knowing that kafaarah is obligatory is no excuse. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/321).

(47) Se um homem quer ter relações sexuais com a esposa, mas quebra o jejum comendo antes, seu pecado é mais grave, porque violou a santidade do mês por dois motivos: por comer e por ter relações sexuais. Nesse caso, é ainda mais certo que a expiação é obrigatória, e se ele tentar escapar dela, isso só piora as coisas. Ele deve arrepender-se sinceramente. (Ver Majmoo' al-Fataawa, 25/262).

(47) If a man wants to have intercourse with his wife but he breaks his fast by eating first, his sin is more serious, because he has violated the sanctity of the month on two counts, by eating and by having intercourse. It is even more certain in this case that expiation is obligatory, and if he tries to get out of it, that only makes matters worse. He must repent sincerely. (See Majmoo’ al-Fataawa, 25/262).

(48) Beijar, abraçar, acariciar, tocar e olhar repetidamente para a própria esposa ou concubina, se o homem for capaz de se controlar, é permitido, pois está registrado em al-Saheehayn, por meio de ‘Aa’ishah (que Allaah esteja satisfeito com ela), que o Profeta ﷺ costumava beijar e abraçar suas esposas enquanto estava em jejum, mas ele era o que mais dominava o seu desejo. Quanto ao hadith qudsi: “ele se abstém de sua esposa por Minha causa”, isso se refere à relação sexual. Mas se a pessoa se excita rapidamente e não é capaz de se controlar, então não lhe é permitido beijar ou abraçar sua esposa, pois isso a levará a quebrar o jejum, já que não pode ter certeza de que conseguirá evitar a ejaculação ou a relação sexual. Allaah diz em um hadith qudsi: “e ele deixa seu desejo por Minha causa.” A diretriz islâmica é que tudo o que leva ao haraam também é haraam.

(48) Kissing, hugging, embracing, touching and repeatedly looking at one’s wife or concubine, if a man is able to control himself, is permissible, because it is reported in al-Saheehayn from ‘Aa’ishah (may Allaah be pleased with her) that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) used to kiss and embrace his wives whilst he was fasting, but he was the most in control of his desire. With regard to the hadeeth qudsi, “he keeps away from his wife for My sake”, this is referring to intercourse. But if a person get aroused quickly and is unable to control himself, then it is not permissible for him to kiss or embrace his wife, because that will lead to him breaking his fast, as he cannot be sure that he will be able to avoid ejaculating or having intercourse. Allaah says in a hadeeth qudsi: “and he leaves his desire for My sake.” The Islamic guideline is that anything that leads to haraam is also haraam.

(49) Se uma pessoa estiver em relação sexual e o amanhecer chegar, ela é obrigada a se retirar, e seu jejum será válido mesmo que ejacule após a retirada; mas, se continuar a ter relação sexual até depois do amanhecer, ela quebrou seu jejum, e deve arrepender-se, fazer o jejum mais tarde e oferecer expiação.

(49) If a person is engaged in the act of intercourse and dawn comes, he is obliged to withdraw, and his fast will be valid even if he ejaculates after withdrawal, but if he continues having intercourse until after dawn, he has broken his fast, and he must repent, make the fast up later, and offer expiation.

(50) Se a manhã chegar e a pessoa estiver em estado de janabah (impureza decorrente da relação sexual), isso não afeta o seu jejum. É permitido adiar o ghusl, seja por causa da janabah, seja após a menstruação ou o sangramento pós-parto, até depois de o sol ter nascido, mas é preferível apressar-se em fazer o ghusl para que se possa orar.

(50) If morning comes and a person is in a state of janaabah (impurity following sexual intercourse), this does not affect his fasting. He or she is permitted to delay doing ghusl, whether it is for janaabah or following menstruation or post-natal bleeding, until after the sun has come up, but it is better to hasten to do ghusl so that one can pray.

(51) Se uma pessoa que está em jejum dorme e tem um sonho molhado, isso não invalida o seu jejum, segundo o consenso dos eruditos (ijmaa’), por isso ela deve completar o seu jejum. Adiar o ghusl não invalida o jejum, mas ela deve apressar-se em fazer o ghusl para que possa rezar e para que os anjos se aproximem dela.

(51) If a person who is fasting sleeps and experiences a wet dream, this does not break his fast, according to scholarly consensus (ijmaa’), so he should complete his fast. Delaying doing ghusl does not break the fast, but he should hasten to do ghusl so that he can pray and so that the anegls will draw close to him.

(52) Se uma pessoa ejacula durante o dia no Ramadã por causa de algo que poderia ter evitado, como tocar ou olhar repetidamente para uma mulher, ela deve arrepender-se a Allaah e continuar em jejum pelo resto do dia, mas também precisa repor esse jejum mais tarde. Se uma pessoa começa a se masturbar mas depois para, e não ejacula, então deve arrepender-se, mas não precisa repor o jejum mais tarde, porque não ejaculou. A pessoa que está em jejum deve manter-se afastada de tudo o que possa despertar o seu desejo, e deve repelir quaisquer pensamentos maus que lhe vierem à mente. No entanto, segundo a opinião mais correta, se ela emitir líquido prostático (madhiy), isso não invalida o seu jejum.

(52) If a person ejaculates during the day in Ramadaan because of something that he could have refrained from, such as touching or repeatedly looking at a woman, he must repent to Allaah and fast for the rest of the day, but he also has to make up that fast later on. If a person starts to masturbate but then stops, and does not ejaculate, then he has to repent but he does not have to make the fast up later on, because he did not ejaculate. The person who is fasting must keep away from everything that may provoke his desire, and he must repel any bad thoughts that come to him. However, according to the most correct opinion, if he emits prostatic fluid (madhiy), this does not break his fast.

A emissão de wadiy, uma substância espessa e pegajosa que sai após a urina, sem qualquer sensação de prazer físico, não invalida o jejum, e a pessoa não precisa fazer ghusl, mas deve fazer istinjaa' (limpar as partes íntimas) e fazer wudoo'. (Fataawa al-Lajnah al-Daa'imah, 10/279)

The emission of wadiy, a thick sticky substance that comes out after urination, with no sense of physical pleasure, does not break the fast, and a person does not have to do ghusl, but he does have to do istinjaa’ (clean his private parts) and do wudoo’. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/279)

(53) “Quem vomita involuntariamente não precisa repor o jejum depois, mas quem vomita de propósito tem de repor o jejum.” (Hadith saheeh narrado por al-Tirmidhi, 3/89). Uma pessoa que vomita deliberadamente, enfiando o dedo na garganta ou pressionando o estômago, ou cheirando deliberadamente um odor repugnante, ou olhando para algo que possa fazê-la vomitar, é obrigada a repor o jejum depois. Se ela sente que está prestes a vomitar, mas a sensação passa por si mesma, isto não quebra o jejum, porque não é algo que ela consiga controlar; mas se o vómito chega à boca e ela o engole de volta, isto quebra o jejum. Se uma pessoa sente enjoo no estômago, não precisa suprimir a vontade de vomitar, porque isso poderia causar-lhe dano. (Majaalis Sharh Ramadaan, Ibn ‘Uthaymeen, 67). Se uma pessoa engole involuntariamente algo que ficou preso entre os dentes, ou se é tão pequeno que ela não perceberia que estava ali ou não o poderia cuspir, isto é considerado parte da sua saliva e não quebra o jejum. Mas se for grande o suficiente para ser cuspido, deve cuspi-lo. Se o cospe, isto é aceitável, mas se o engole, isto quebra o jejum. Se pode ser diluído na boca, no todo ou em parte, e tem um sabor ou doçura acrescentada, é haraam para ela mastigá-lo. Se qualquer parte desta substância chegar à garganta, isto quebra o jejum. Se uma pessoa cospe a água depois de bochechar a boca, o seu jejum não é afetado por qualquer humidade ou molhado que fique para trás, porque ela não pode evitá-lo.

(53) “Whoever vomits unintentionally does not have to make up the fast later on, but whoever vomits on purpose does have to make up the fast.” (Saheeh hadeeth narrated by al-Tirmidhi, 3/89). A person who vomits deliberately, by sticking his finger down his throat or applying pressure to his stomach, or deliberately smelling a repulsive odour, or looking at something that could make him vomit, is obliged to make up the fast later on. If he feels that he is about to vomit, but then it subsides by itself, this does not break his fast, because it is not something that he can control, but if the vomit comes into his mouth and he swallows it back down, this does break the fast. If a person feels sick in his stomach, he does not have to suppress the urge to vomit, because this could cause him harm. (Majaalis Sharh Ramadaan, Ibn ‘Uthaymeen, 67). If a person unintentionally swallows something that is stuck between his teeth, or if it is so small that he could not tell it was there or spit it out, this is counted as being part of his saliva and it does not break his fast. But if it is big enough to spit out, he should spit it out. If he spits it out, this is OK, but if he swallows it, this breaks his fast. If it can be diluted in the mouth, in whole or in part, and it has an added taste or sweetness, it is haraam for him to chew it. If any of this substance reaches the throat, this breaks the fast. If a person spits out water after rinsing his mouth, his fast is not affected by any moisture or wetness that is left behind, because he cannot help it.

Se uma pessoa sofrer de hemorragia nasal, o seu jejum continua válido, porque isto está fora do seu controle. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/264).

If a person suffers from a nosebleed, his fast is still valid, because this is something that is beyond his control. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/264).

Se ele tiver aftas nas gengivas ou se elas sangrarem após usar o siwaak (palito de dente), não é permitido engolir o sangue; ele deve cuspi-lo. No entanto, se algum sangue entrar em sua garganta por acidente, sem que ele tenha tido essa intenção, não há necessidade de se preocupar. Da mesma forma, se vômito subir até sua garganta e depois voltar para o estômago sem que ele tenha intenção disso, seu jejum continua válido. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/254).

If he has gum ulcers or his gums bleed after using the siwaak (tooth stick), it is not permissible for him to swallow the blood; he has to spit it out. However, if some blood enters his throat by accident, and he did not mean for that to happen, there is no need to worry. Similarly, if vomit rises in his throat then goes back down to his stomach without him intending for this to happen, his fast is still valid. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/254).

Quanto ao muco que vem da cabeça (nariz e seios paranasais) e à escarro que vem do peito por meio de tosse e limpeza da garganta, se for engolido antes de chegar à boca, isso não invalida o jejum de uma pessoa, porque é um problema que todas as pessoas têm; mas se for engolido depois de chegar à boca, isso invalida o jejum. No entanto, se for engolido involuntariamente, não invalida o jejum.

With regard to mucus coming from the head (nose and sinuses) and phlegm coming from the chest by coughing and clearing the throat, if it is swallowed before it reaches the mouth, this does not break a person’s fast, because it is a problem which all people have; but if it is swallowed after it reaches the mouth, this does break the fast. However, if it is swallowed unintentionally, it does not break the fast.

Inalar vapores de água, como pode acontecer com pessoas que trabalham em usinas de dessalinização, não quebra o jejum. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/276).

Inhaling water vapours, as may happen to people working in desalination plants, does not break the fast. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/276).

É reprovável (makrooh) provar comida sem necessidade, pois isso acarreta o risco de que o jejum seja quebrado. Exemplos de casos em que é necessário provar comida incluem a mãe mastigar comida para o bebê quando não tem outra forma de alimentá-lo, provar a comida para certificar-se de que está adequada, e provar algo ao fazer uma compra. Foi relatado que Ibn ‘Abbaas disse: “Não há mal em provar vinagre ou qualquer coisa que se deseja comprar.” (Classificado como hasan em Irwa’ al-Ghaleel, 4/86; ver al-Fath, comentário sobre Baab Ightisaal al-Saa’im, Kitaab al-Siyaam).

It is disliked (makrooh) to taste food unnecessarily, because this carries the risk that the fast may be broken. Examples of cases where it is necessary to taste food include a mother chewing food for an infant when she has no other way to feed him, tasting food to make sure that it is OK, and tasting something when making a purchase. It was reported that Ibn ‘Abbaas said: “There is nothing wrong with tasting vinegar or anything that one wishes to buy.” (Classed as hasan in Irwa’ al-Ghaleel, 4/86; See al-Fath, commentary on Baab Ightisaal al-Saa’im, Kitaab al-Siyaam).

(54) Usar o siwaak é Sunnah para quem está em jejum, a qualquer hora do dia, mesmo que esteja molhado. Se uma pessoa em jejum usa o siwaak e percebe algum calor ou outro sabor nele e o engole, ou se tira o siwaak da boca e vê saliva nele, e então o coloca de volta na boca e engole a saliva, isso não invalida o seu jejum. (al-Fataawa al-Sa’diyyah, 245). Ele deve evitar qualquer substância que possa se dissolver, como o siwaak verde, ou siwaak que tenha algum sabor acrescentado, como limão ou hortelã. Deve cuspir quaisquer pequenos pedaços que se soltem do siwaak em sua boca; não deve engoli-los deliberadamente, mas, se os engolir por acidente, não há problema.

(54) Using siwaak is Sunnah for the one who is fasting at all times of the day, even if it is wet. If a person who is fasting uses a siwaak and detects some heat or other taste from it and swallows it, or if he takes the siwaak out of his mouth and sees saliva on it then puts it back in his mouth and swallows the saliva, this does not break his fast. (al-Fataawa al-Sa’diyyah, 245). He should avoid any substance that can be diluted, such as the green siwaak, or siwaak that has any extra flavour added to it, like lemon or mint. He should spit out any small pieces that come off the siwaak in his mouth; he should not swallow them deliberately, but if he swallows them accidentally, there is no harm done.

(55) Se uma pessoa em jejum se ferir ou sofrer um sangramento pelo nariz, ou se engolir água ou gasolina por acidente, isso não invalida o seu jejum. Se ela inalar poeira, fumaça ou moscas por acidente, isso também não invalida o seu jejum. Coisas que não se pode evitar engolir, como a própria saliva ou a poeira proveniente da moagem da farinha, não invalidam o jejum. Se uma pessoa acumula muita saliva na boca e depois a engole de propósito, isso não invalida o jejum, segundo a opinião mais correta. (al-Mughni, de Ibn Qudaamah, 3/106).

(55) If a fasting person is injured or suffers a nosebleed, or gets water or petrol in his mouth by accident, this does not break his fast. If he gets dust, smoke or flies in his mouth by accident, this does not break his fast either. Things that one cannot avoid swallowing, like one’s own saliva, or dust from grinding flour, do not break the fast. If a person gathers a lot of saliva in his mouth then swallows it on purpose, this does not break the fast, according to the most correct opinion. (al-Mughni by Ibn Qudaamah, 3/106).

Se as lágrimas chegarem à garganta, ou se uma pessoa aplicar óleo no cabelo ou no bigode, ou usar henna, e depois sentir o sabor disso na garganta, isso não invalida o seu jejum. O uso de henna, kohl ou óleo não invalida o jejum. (Ver Majmoo' al-Fataawa, 25/233, 25/245). Isto também se aplica a cremes usados para hidratar e amaciar a pele. Não há mal em sentir fragrâncias agradáveis, usar perfume ou aplicar cremes perfumados e semelhantes. Não há mal em um jejuador usar bukhoor (incenso), desde que não o use como rapé. (Fataawa al-Lajnah al-Daa'imah, 10/314). É melhor não usar pasta de dentes durante o dia, deixando-a para a noite, pois é muito forte. (Al-Majaalis, Ibn 'Uthaymeen, p. 72).

If tears reach one’s throat, or if a person applies oil to his hair or moustache, or uses henna, and then detects the taste of it in his throat, this does not break his fast. Using henna, kohl or oil does not break the fast. (See Majmoo’ al-Fataawa, 25/233, 25/245). This also applies to creams used to moisturize and soften the skin. There is nothing wrong with smelling pleasant fragrances, using perfume or applying scented creams and the like. There is nothing wrong with a fasting person using bukhoor (incense), so long as he does not use it as snuff. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/314). It is better not to use toothpaste during the day, and to leave it till night-time, because it is too strong. (Al-Majaalis, Ibn ‘Uthaymeen, p. 72).

(56) Para ser cauteloso, é melhor que o jejuador não faça hijaamah (ventosaterapia). Há uma forte divergência de opiniões sobre este assunto. Ibn Taymiyah sugeriu que quem faz a hijaamah quebra o seu jejum, mas quem a realiza não quebra o seu jejum.

(56) To be on the safe side, it is better for the fasting person not to be treated with cupping (hijaamah). There is a strong difference of opinion on this matter. Ibn Taymiyah suggested that the one who has cupping done breaks his fast, but the one who does it does not break his fast.

(57) Fumar quebra o jejum, e não pode ser usado como desculpa para não jejuar. Como um pecado pode ser tomado como desculpa?! (58) Mergulhar-se na água ou envolver-se em roupas molhadas para se refrescar não quebra o jejum. Não há nada de errado em derramar água sobre a cabeça para aliviar o calor e a sede. Nadar é reprovável, porque pode levar a pessoa a quebrar o jejum (engolindo água). Se o trabalho de alguém envolve mergulho e ele pode ter certeza de que não entrará água em sua boca, não há nada de errado nisso.

(57) Smoking breaks the fast, and it cannot be used as an excuse not to fast. How can a sin be taken as an excuse?! (58) Immersing oneself in water or wrapping oneself in wet clothes in order to cool down does not break the fast. There is nothing wrong with pouring water over one’s head to obtain relief from heat and thirst. Swimming is disliked, because it might make one break the fast (by swallowing water). If a person’s work involves diving and he can be sure that he will not get water in his mouth, there is nothing wrong with this.

(59) Se uma pessoa come, bebe ou tem relações íntimas pensando que ainda é noite, e depois percebe que o amanhecer já havia surgido, não há nenhum mal nisso, porque o versículo deixa claro que é permitido fazer essas coisas até que se tenha certeza de que o amanhecer chegou. ‘Abd al-Razzaaq relatou, com uma cadeia de transmissão saheeh que remonta a Ibn ‘Abbaas (que Allaah esteja satisfeito com ele), que ele disse: “Allaah permitiu que vocês comam e bebam enquanto houver alguma dúvida em suas mentes.” (Fath al-Baari, 4/135; esta também é a opinião de Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, Majmoo’ al-Fataawa, 29/263).

(59) If a person eats, drinks or has intercourse, thinking that it is still night, then he realizes that dawn has already broken, there is no harm done, because the aayah clearly states that it is permissible to do these things until one is sure that dawn has come. ‘Abd al-Razzaaq reported with a saheeh isnaad going back to Ibn ‘Abbaas (may Allaah be pleased with him) that he said: “Allaah has permitted you to eat and drink so long as there is any doubt in your mind.” (Fath al-Baari, 4/135; this is also the opinion of Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, Majmoo’ al-Fataawa, 29/263).

(60) Se uma pessoa quebra o jejum pensando que o sol já se pôs, quando na verdade não se pôs, ela deve repor o jejum depois (segundo a maioria dos eruditos), porque o princípio é que ainda é dia, e um fato certo não pode ser rejeitado em favor de algo duvidoso. (Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah considerou que não era necessário que uma pessoa nessa situação repusesse o jejum). Se o amanhecer surgir e a pessoa tiver comida ou bebida na boca, os fuqaha' concordam que ela deve cuspi-la, e o seu jejum é válido. Isto é semelhante à regra de quem come ou bebe por esquecimento e depois se lembra de que está em jejum: se se apressar a cuspir a comida ou bebida que tem na boca, o seu jejum continua válido.

(60) If a person breaks his fast, thinking that the sun has already set when it has not, he must make up the fast later on (according to the majority of scholars), because the principle is that it is still day, and a fact that is certain cannot be rejected in favour of something doubtful. (Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah thought that it was not necessary for a person in this situation to make up the fast). If dawn breaks and a person has food or drink in his mouth, the fuqaha’ are agreed that he should spit it out, and his fast is valid. This is like the ruling on one who eats or drinks because he forgets, then remembers he is fasting – if he hastens to spit out the food or drink in his mouth, his fast is still valid.