Это право мусульман, взимаемое с людей зимми (зиммиев) и с их торговых товаров, а также с людей страны войны (Дар уль-Харб), которые пересекают границы Халифатского государства. Тот, кто отвечает за его сбор, известен как аль-‘Аашир.

This is the right of Muslims taken from the people of Zimmah (Zimmis) and their trading goods, and from the people of the land of war (Dar ul-Harb) who are crossing through the frontiers of the Khilafah State. The one who is in charge of collecting it is known as Al- ‘Ashir.

Взимание максов осуществляется, несмотря на то что есть множество хадисов, порицающих налоги (максы) и суровых к их сборщику, таких как передаваемое от Укбы б. Амира, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Сборщик налогов не войдёт в Рай». Такой налог — это деньги, взимаемые с торговцев при пересечении ими границ государства. Также передаётся со слов Карыза б. Сулаймана, который сказал: «Умар б. Абдул-Азиз написал Абдулле б. Ауфу аль-Қари, чтобы тот отправился в дом, известный как дом налога в Рафахе, и разрушил его, затем вынес его обломки к морю и развеял их. Он также написал Ади б. Арта'а, чтобы тот отменил выкуп, пропитание и налоги с людей, ибо это не налоги, а уменьшение (имущества людей), о котором Аллах (свт) сказал:

The Maks is taken despite the fact that there are many Ahadith which censure taxes (The maks) and are harsh against its collector, such as what was narrated by Uqba b. Amir that he heard the Messenger of Allah (saw) saying: “The tax-collector will not enter Paradise.” Such tax is the funds taken from merchants when they cross the State frontiers. It was also narrated by Kareez b. Sulaiman, who said: “‘Umar b. Abdul Aziz wrote to Abdullah b. Awf al-Qari that he should travel to the house known as the house of tax in Rafah and demolish it, then carry it to the sea and scatter it. He also wrote to Ady b. Arta’a to waive ransom, food and taxes from the people for they are not taxes but reduction (of the people’s properties) about which Allah (swt) said:

«Не умаляйте людям их вещей и не творите на земле зла» [Hud: 85]

“Do not withhold from the people the things that are their due nor commit evil in the land” [Hud: 85]

Итак, кто придёт к тебе с милостыней, прими её от него, а тот, кто не придёт к тебе, — Аллах (SWT) призовёт его к отчёту.

So whoever comes to you with charity accept it from him, and he who doesn’t come to you then Allah (swt) will account him.

Все эти хадисы и сообщения порицают сбор налога «макс» (макс) и суровы и резки в отношении того, кто его собирает, что указывает на незаконность его взимания.

All these Ahadith and reports censure the Maks, and are severe and harsh against its collector which indicates the illegality of collecting it.

Также пришли и другие сообщения, которые проясняют, что десятина (ушр) не взимается с мусульман или с торговых товаров зимми, когда они перевозят их через границы, а взимается только с торговцев из Дар уль-Харб. Так, Абдуррахман ибн Ма'куль передал, что он сказал: «Я спросил Зияда ибн Худаира: "С кого вы собирали ушр?" Он ответил: "Мы не брали ушр с мусульман или с муахида (находящегося под договором)". Я спросил: "С кого же тогда вы брали ушр?" Он ответил: "С торговцев из харби, точно так же, как они облагали нас налогом, когда мы приходили на их земли"». И Амр ибн Динар передал: «Муслим ибн Мисбах сообщил мне, что он спросил Ибн Умара: "Знаешь ли ты, брал ли Умар ушр с мусульман?" Тот ответил: "Нет, я этого не знаю"». Эти сообщения проясняют, что ушр не взимался с мусульман или зимми, а только с харби в качестве ответной меры.

There also came other reports that clarify that the tithe (Ushr) is not taken from Muslims or the trading goods of the Zimmis when they carry them across the frontiers, but only from businessmen of the traders of Dar ul-Harb such as what was narrated by AbdurRahman bin Ma’qil who said “I asked Ziyad bin Hudayr ‘from whom did you collect Ushr?’ He said: ‘We did not take ushr from Muslims or a Mu’ahid (under covenant).’ I said: “From whom then did you take Ushr?” He said: ‘The merchants of harb just as they used to tax us when we reached their lands.” And Amru bin Dinar narrated: ‘Muslim bin Misbah informed me that he asked ibn ‘Umar: ‘Do you know if ‘Umar took Ushr from Muslims?’ He said: ‘No, I do not know that.’ These reports clarify that Ushr was not taken from Muslims or Zimmis but only from Harbis as a reciprocal measure.

Однако есть и другие сообщения, которые указывают на то, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб и последовавшие за ним халифы — ‘Усман, ‘Али и ‘Умар ибн ‘Абдul-‘Азиз — взимали ‘ушр с товаров, пересекавших границы государства. Они брали четверть десятины (2,5%) с мусульманских торговцев, половину десятины (5%) с зиммиев и десятину (10%) с харбийских торговцев. Со слов Зияда ибн Худайра передано: «‘Умар ибн аль-Хаттаб назначил меня ответственным за десятину и приказал брать четверть десятины с мусульманских торговцев». А в другом сообщении он сказал: «‘Умар ибн аль-Хаттаб приказал мне брать десятину с христиан из племени Бану Тағлиб и половину десятины с христиан из числа ахль уль-китаб (людей Писания)». В упомянутом ранее повествовании ‘Абдур-Рахмана ибн Ма‘киля от Зияда ибн Худайра говорится, что он брал десятину с харбийских торговцев. От ас-Саиба ибн Язида передано: «Меня назначили ответственным за рынок Медины во времена ‘Умара. Он сказал: “Мы брали десятину с набатеев”». ‘Абдуллах ибн ‘Умар передал: «‘Умар брал половину десятины с масла и пшеницы, чтобы увеличить их ввоз в Медину (чтобы побудить набатеев привозить масло и пшеницу в Медину), а с овощей он брал десятину». Зарик ибн Хайян ад-Дамашки, который отвечал за проход через Египет, передал, что ‘Умар ибн ‘Абдul-‘Азиз написал ему: «Взимай один динар с каждых двадцати с того из зиммиев, кто проходит с торговыми товарами их богатства, которые они пускают в оборот. Применяй этот расчёт и к меньшим суммам, пока не дойдёшь до десяти динаров, и ничего не бери, если сумма уменьшилась на треть динара».

However, there are other reports which indicate that ‘Umar ibn Al-Khattab and the Khulafa’a after him, Uthman, Ali and ‘Umar bin Abdul Aziz, used to take Ushr from merchandise crossing the State frontiers. They used to take quarter-tithe (2.5%) from Muslim merchants, half-tithe (5%) from Zimmis and the tithe (10%) from Harbi merchants. A report from Ziyad bin Hudayr states: “‘Umar ibn Al-Khattab appointed me over the tithe and commanded me to take quarter-tithe from Muslim merchants.” And in another report he said: “Umar ibn Al-Khattab commanded me to take the tithe from the Christians of Bani Taghlib and half-tithe from the Christians of Ahl ul-Kitab (people of the Book).” In the previous mentioned narration of Abdur Rahman bin Ma’qil from Ziyad bin Hudayr, he said that he used to take tithe from Harbi merchants. From As-Saib bin Yazid, he said: “I was appointed over the market of Madinah in the time of ‘Umar. He said: ‘We used to take the tithe from the Nabateans.’” Abdullah bin ‘Umar narrated: “‘Umar used to take half-tithe from oil and wheat so as to increase their load into Madinah (in order to encourage the Nabateans to bring oil and wheat to Madinah) and he took tithe from vegetables.” Zareeq bin Hayyan al-Damashqi who was responsible about the passage of Egypt narrated that ‘Umar bin Abdul Aziz wrote to him: ‘Take one Dinar out of every twenty from whoever passes from the Zimmis from the trading goods of their wealth which they circulate. Use this calculation for whatever is less (than 20 Dinars) until it reaches ten Dinars, and don’t take anything when it decreases by a third of a Dinar.’.

Отчёты однозначно указывают, что ‘Умар и халифы после него взимали четверть десятины с товаров мусульманских торговцев, пересекавших границу, половину десятины с торговцев из числа зимми и десятину с торговцев из числа харби. Это происходило на глазах у сахабов, с их согласием, что подтверждает их иджма‘ о дозволенности такого взимания. Также ‘Умар ибн ‘Абдul-‘Азиз, который велел ‘Ади ибн Арта’ почтить прекратить взимать налоги с людей и ‘Абдуллаху ибн ‘Ауфу аль-Касри разрушить здание налогового ведомства в Рафахе, поручил своему наместнику в Египте Зарику ибн Хайяну ад-Димашки взимать с зимми половину десятины. Кроме того, Зийад ибн Худайр передал: «Мы не взимали ‘ушр ни с мусульман, ни с му‘ахидов (людей, связанных договором)». В других преданиях сказано: «‘Умар велел ему взимать четверть десятины с мусульман и половину десятины с зимми». Эти хадисы и отчёты, как представляется, противоречат предыдущим хадисам, которые строго и резко порицают махс и его сборщика, а также тем, в которых говорится, что ‘Умар и Зийад не облагали налогом ни мусульман, ни зимми.

The reports are explicit that ‘Umar and the Khulafa’a after him, used to take quarter-tithe from the merchandise of Muslim merchants crossing the frontier, half-tithe from Zhimmi merchants and the tithe from Harbi merchants. This was witnessed by the Sahabah with their consent, confirming their Ijma’a on the permissibility of taking it. Also ‘Umar bin Abdul Aziz, who commanded Ady bin Arta’a to stop taking taxes from the people and Abdullah bin Awf al-Qari to destroy the house of tax in Rafah, commanded his governor in Egypt, Zareeq bin Hayyan al-Damashqi to take half-tithe from the Zimmis; In addition Ziyad bin Hudayr narrated: “We did not take Ushr from Muslims or Mu’ahids (people under covenant)” Other narrations state: “‘Umar commanded him to take quarter-tithe from Muslims and halftithe from Zimmis.” These Ahadith and reports appear to contradict the previous Ahadith which censure the Maks with harshness and severity against its collector, and also those which say that ‘Umar and Ziyad did not tax Muslims or Zimmis.

Тщательное изучение всех этих хадисов и сообщений по данному вопросу показывает, что между ними нет никакого противоречия. Макс, который подвергается резкому осуждению в адрес сборщика, относится только к деньгам, взятым у мусульман без права (то есть незаконно), например, взимание десятины с них или взимание более четверти десятины с их торговцев, пересекающих границу. Ушр не является обязательным для мусульман, и на их торговые товары не налагается ничего, кроме закята, который составляет четверть десятины (2,5%). Это не является ни максом, ни десятиной (ушром). Это проясняет смысл хадисов Ибн 'Умара и Зияда ибн Худайра, в которых говорится, что 'Умар не взимал десятину; вместо этого он брал с них закят, и его размер составлял четверть десятины, а не десятину (2,5%).

Close scrutiny of all these Ahadith and reports on this issue shows that there is no contradiction between them whatsoever. The Mak which is censured with harshness against the collector refer only to money taken without right (i.e. illegitimately) from Muslims such as taking the tithe from them or taking more than a quarter-tithe from their merchants crossing the frontier. Ushur are not obliged upon the Muslims, nor is anything imposed upon their trading merchandise except Zakat, which is a quarter-tithe (2.5%). This is neither a Maks nor a tithe (Ushr). This clarifies the meaning of the Ahadith of ibn ‘Umar and Ziyad bin Hudayr in saying that ‘Umar did not take the tithe; instead he took Zakat from them and its amount was quarter-tithe not the tithe (2.5%).

Что касается зиммиев, то с них не взимали десятину; взималась лишь половина десятины. Половина десятины, взимаемая с них, была условием мирных договоров (сульх), заключённых с ними во времена ‘Умара ибн аль-Хаттаба, когда были завоёваны Ирак, Аш-Шам и Египет. Таким образом, маks, который запрещён, а его сборщик сурово порицается, — это то, что незаконно берётся с мусульман, зиммиев или харбийцев, независимо от того, берётся ли больше установленной суммы или больше того, что берётся с мусульманских торговцев, когда они приезжают на их земли.

As for Zimmis, the tithe was not taken from them, the amount taken was only half-tithe. The half-tithe taken from them was a condition of the peace agreements (Sulh) contracted with them at the time of ‘Umar ibn Al-Khattab when Iraq, Ash-Sham and Egypt were conquered. Thus, the Maks which is prohibited and its collector harshly rebuked is that which is taken illegitimately from Muslims, Zimmis or Harbis, irrespective of whether more than the stipulated amount is taken or is greater than that taken from Muslim merchants when they visit their lands.

Некоторые сообщения устраняют это кажущееся противоречие. Абу Убайд в книге «аль-Амвал» привёл марфу́ʻ-хадис, когда упоминал сборщика пошлин (аль-ʻАшир), в котором сказано: «Он — тот, кто берёт садаку незаконно». Абу Убайд разъяснил это так: «Если он берёт больше, чем первоначальный закят, то он взял незаконно». Затем он продолжил: «Схожим образом понимается и хадис Ибн ʻУмара, когда его спросили: „Знаешь ли ты, брал ли ʻУмар ушр с мусульман?“ Он ответил: „Нет, я об этом не знаю“. Мы полагаем, что он имел в виду взимание сверх первоначального закята, но не сам закят, ибо как мог Ибн ʻУмар отрицать это? ʻУмар и другие халифы брали его, когда распределяли пожалования, и мнение Ибн ʻУмара состояло в том, чтобы отдавать им». Далее он сказал: «Схож с этим и хадис Зийада ибн Худайра, когда он сказал: „Мы не брали ушр ни с мусульманина, ни с му'ахида“. Он имел в виду, что мы брали четверть десятины с мусульман и половину десятины с зиммиев, как прямо сказано в других сообщениях, переданных им». Абу Убайд отметил, что взимание с зиммиев было для него неясным, поскольку они не были мусульманами, с которых берётся садака, и не были харбийцами, с которых берут так, как берут с мусульман. Он продолжил: «Пока я не обратился к хадису и не обнаружил, что ʻУмар заключил с ними мирный договор на этих условиях, помимо джизьи с их голов и харараджа с земли». Это подобно тому, что пришло в передаче Катады от Абу Маджлиза, когда ʻУмар направил Усмана ибн Ханифа в Ирак, в длинном хадисе: «И он обложил деньги зиммиев, с которыми они торгуют, одним дирхемом с каждых двадцати и джизьей с их голов». Он продолжил: «Я считаю, что взимание с их торговцев входит в основу мирного договора, поэтому сегодня это право мусульман». Так же говорил Малик ибн Анас: «Им был дан обет поселиться на своих землях, поэтому каждый раз, когда они пересекают их ради торговли, с них следует взимать пошлину». Таким образом становится ясно, что противоречия нет, и порицаемый налог (маакс) — это взимание имущества незаконным путём.

Some reports remove this apparent contradiction. Abu Ubaid, in the book of al-Amwal, cited a Marfu’ Hadith when he mentioned the taxman (Al- ’Ashir) which stated: “He is the one who takes the Sadaqah illegitimately.” Abu Ubaid translated this and said: “If he takes more than the original Zakat then he has taken it illegitimately.” Then he continued to say: “Similarly what is understood from the Hadith of ibn ‘Umar when he was asked: ‘Do you know if ‘Umar took Ushr from Muslims?’ He said: ‘No, I do not know of this.’ We consider that he means taking more than the original Zakat but did not mean the Zakat, for how could ibn ‘Umar deny this? ‘Umar and other Khulafa’a took it when they distributed the grants and it was ibn ‘Umar’s opinion to give it to them.” He then said: “Similar is the Hadith of Ziyad bin Hudayr when he said: ‘We did not take Ushr from a Muslim or Mu’ahid.’ What he meant was that we used to take quarter-tithe from Muslims and halftithe from Zimmis as mentioned explicitly in other reports narrated by him.” Abu Ubaid mentioned that collecting from Zimmis was ambiguous to him as they were not Muslims from whom Sadaqah is taken nor Harbis such that it is taken from them as they take from Muslims. He went on to say: “Until I contemplated the Hadith and found that ‘Umar contracted peace with them upon this, apart from Jizya on their heads and Kharaj on the land.” This is similar to what came in the narration of Qatada from Abu Majliz when ‘Umar sent Uthman bin Haneef to Iraq in a long Hadith: “And he imposed on the money of the Zimmis in which they trade with, one dirham in every twenty and Jizya on their heads.” He continued: “I deem the collecting from their merchants is in the origin of the peace treaty so it is a right today for the Muslims.” Similarly Malik bin Anas used to say: “They were covenanted to settle in their lands, so every time they cross it for trade they should be taxed.” Thus it becomes clear that there is no contradiction and the tax (Maks) that is censured is the collection of property illegitimately.

Четверть десятины взимается с товаров мусульманских торговцев, пересекающих границу государства, как закят, поскольку закят на торговые товары равен закяту на деньги, ведь товары оцениваются по ним. Обязательный закят на деньги составляет четверть десятины (2,5%), поэтому закят на торговые товары таков же. Его не следует ни увеличивать, ни уменьшать, так как это право на богатство мусульманина, которое Аллах (SWT) обязал выдавать восьми категориям в качестве закята и очищения. Он относится к разделу садаки и расходуется на тех, кто перечислен в аяте.

A quarter-tithe is taken from the merchandise of Muslim merchants crossing the State frontier as Zakat, as Zakat on trade merchandise is the same as Zakat on currency, for merchandise is evaluated by it. The obligatory Zakat on currency is quarter-tithe (2.5%), so the Zakat on trade merchandise is the same. It should neither be increased nor decreased as it is a right on the Muslim’s wealth which Allah (swt) obliged to be given to the eight categories as Zakat and purification. It is placed in the department of Sadaqah and spent amongst those listed in the Ayah.

Десятина в полпроцента (5%) взимается с товаров зимми-торговцев, когда они пересекают границы, согласно мирному договору и соглашениям, заключённым с ними во времена ‘Умара ибн аль-Хаттаба. Сегодня, если заключаются новые соглашения с людьми Писания или с другими, и определяется размер сбора с товаров, с которыми они пересекают границы государства, будь то десятина (10%), треть, четверть, половина или больше или меньше этого, то обязательно следовать тому, что было согласовано.

Half-tithe (5%) is taken from the merchandise of Zimmi merchants when they cross the frontiers according to the peace treaty and agreements contracted with them at the time of ‘Umar ibn Al-Khattab. Today, if new agreements are contracted with the people of the Book or others, determining the amount taken from the goods with which they cross the State’s frontiers whether this is at the tithe (10%), one-third, one-quarter, one half, or more or less than that, then it is obligatory to conform to what is agreed upon.

Десятина (10%) взимается с товаров харбийских торговцев при пересечении ими границ. Эта сумма определяется тем, что взимается с мусульманских торговцев и купцов на основе взаимности. Десятина была суммой, которую харбийцы взимали с мусульманских торговцев, пересекавших их земли во времена ‘Умара и последующих халифов, поэтому десятина взималась с харбийцев в качестве ответной меры. Со слов Зияда ибн Худайра, он сказал: «Я был первым человеком, которого ‘Умар ибн аль-Хаттаб направил для сбора десятины. Он велел мне не обыскивать никого и брать по одному дирхаму с каждых сорока у того, кто проходит среди мусульман, по одному из двадцати с зиммиев и десятину с тех, у кого нет договора». Со слов Анаса ибн Малика, он сказал: «‘Умар ибн аль-Хаттаб направил меня для сбора ушра. Он дал мне указание брать четверть десятины с того, что мусульмане перевозят из своих товаров, половину десятины с зиммиев и десятину с харбийцев».

Tithe (10%) is taken from the goods of Harbi merchants when they cross the frontiers. This amount is determined by what is taken from Muslim traders and merchants in a reciprocal arrangement. The tithe was the amount taken by Harbis from Muslim merchants crossing their lands at the time of ‘Umar and the Khulafa’a after him, so tithe was taken from the Harbis in reciprocation. From Ziyad bin Hudayr, he said: “I was the first person sent by ‘Umar ibn Al-Khattab to collect tithe. He said: ‘He commanded me that I should not search anyone and to take one Dirham out of every forty from whoever passes among the Muslims, one out of twenty from Zimmis and the tithe from those without a covenant.’” From Anas bin Malik, he said: “‘Umar ibn Al-Khattab sent me to collect Ushr. He gave me a decree to take quartertithe from what Muslims moved with of their merchandise, half-tithe from Zimmis and the tithe from Harbis.”.

Абу Муса аль-Аш‘ари написал Умару: «Мусульманские торговцы ходят на землю войны, и с них взимают десятину». Умар ответил ему: «Берите с них то же самое, что они берут с мусульманских торговцев». Жители Манбаджа написали Умару: «Позволь нам входить на твою землю как торговцам, а ты будешь облагать нас налогом». Умар посоветовался об этом со сподвижниками Посланника Аллаҳа ﷺ, и они посоветовали ему принять их предложение и обложить их налогом. Таким образом, сумма, которая взималась с харбитов, была равна сумме, которую они взимали с мусульманских торговцев. Если сегодня заключаются новые соглашения, необходимо ограничить сумму, взимаемую с торговцев и купцов из харбитов, в соответствии с суммой, которую харбиты облагают налогом мусульманских торговцев.

Abu Musa al-Ash’ari wrote to ‘Umar saying: “The Muslim merchants go to the land of war and they take tithe from them. He said: ‘’Umar wrote to him: Take from them the same as they take from Muslim merchants.’” The people of Manbaj wrote to ‘Umar: “Allow us to enter your land as merchants and you can tax us. He said: ‘’Umar consulted the companions of the Messenger of Allah (saw) about this and they advised him to accept their offer and tax them.’” Thus the amount that was taken from Harbis was equivalent to the amount they took from Muslim merchants. If new agreements are contracted today it is necessary to restrict the amount taken from Harbi merchants and traders in accordance with the amount taxed by the Harbis on Muslim traders.

Налоги, взимаемые с торговцев из числа зимми и харби, являются добычей для мусульман. Они должны поступать в казну добычи и харадж и расходоваться так же, как расходуются джизья и харадж.

Taxes taken from Zimmi and Harbi merchants is booty for Muslims. It is to be placed in the department of booty and Kharaj and to be spent like the expenditure of Jizya and Kharaj.

Сумма, взимаемая с торговцев из числа зимми и харби, передаётся на усмотрение Халифа. Он может увеличивать или уменьшать её в соответствии с мирными соглашениями, которые уже заключены или будут заключены. Он также может поступать в ответ на то, как обращаются с мусульманскими торговцами, в соответствии с интересами мусульман и распространением Да'вы. Абдуллах ибн 'Умар передал, что «'Умар брал половину десятины (5%) с масла и пшеницы, чтобы увеличить их поступление в Мадину, и брал десятину с овощей (горох, бобы, чечевица)».

The amount taken from Zimmi and Harbi merchants is delegated to the Khalifah. He may increase or decrease it according to the peace agreements either already contracted or to be contracted. He may also act reciprocally to how Muslim merchants are treated in accordance to the interest of the Muslims and the conveying of the Da’wah. Abdullah bin ‘Umar narrated that “‘Umar used to take half-tithe (5%) from oil and wheat so as to increase their load into Madinah and took the tithe from vegetables (peas, beans, lentils).”.

Что такое ушр (десятина) и когда он взимается

From What is the ‘Ushr (Tithe) Taken and When.

Закят с торговых имуществ (ʿушр) взимается со всех видов торгового имущества, независимо от их типа: будь то товары, животные, посевы или фрукты. Он не взимается с имущества, не предназначенного для торговли, поэтому с одежды человека, его инструментов, личных вещей или пищи он не взимается. Если кто-либо утверждает, что товары, которые он везёт, не предназначены для торговли, в то время как подобные товары предназначены для торговли, то его утверждение не будет принято, кроме как при наличии доказательства, подтверждающего его слова.

‘Ushr is taken from all types of trading properties, whatever their type, whether goods, animals, crops or fruits. It is not taken from non-trading properties, so it is not taken from a person’s clothes, his tools, personal articles or food. If anyone claims that the commodities he is carrying are not for trade, where similar commodities are for trade, then his claim will not be accepted except with proof supporting his claim.

‘Ушр не взимается с торговцев-зиммиев или харбийцев, за исключением товаров, пересекающих границы. Он не взимается с торговых товаров зиммиев или харбийцев внутри государства, если это не оговорено в мирных договорах или торговых соглашениях с другими государствами. Это так потому, что на них не возложена закят, и на зиммиев внутри государства не возложено ничего, кроме джизьи с их голов и харааджа с их земель, или того, что было оговорено в мирных договорах с ними, например, обеспечение армии продовольствием или гостеприимство по отношению к мусульманам, как в договорном обязательстве времён ‘Умара. Что касается харбийцев, то с ними нужно поступать на условиях взаимности и в соответствии с текстами соглашений и условий, которые разрешают им вход в Дар уль-Ислам. Если эти условия разрешают взимание чего-либо с их товаров внутри страны, то это взимается. Если же нет, то с них ничего не берётся. Что касается мусульман, то закят налагается на их имущество и торговые товары.

‘Ushr is not taken from Zimmi or Harbi traders except from goods crossing the frontiers. It is not taken from trading goods of Zimmis or Harbis internally (within the State) unless stated in the peace or trading agreements with other states. This is so because there is no Zakat upon them, nor is anything obliged upon Zimmis within the State except Jizya on their heads and Kharaj on their lands, or what was stated in the peace treaties with them such as their feeding the army or showing hospitality to Muslims, as in the contractual obligation in ‘Umar’s time. As for Harbis, it is necessary to deal with them reciprocally and according to the texts of the agreements and conditions that allow them to enter Dar ul-Islam. If these allow the taking of something from their goods internally then it is taken. If not, then nothing is taken from them. As for Muslims, Zakat is imposed upon their properties and trading merchandise.

‘Ушр взимается лишь однажды в году с одного и того же товара, даже если торговец проходит с ним мимо сборщика (аль-'Ашира) многократно. От Зияда ибн Худайра, который сказал: «Его отец обычно взимал с одного христианина дважды в год, и христиане пришли к ‘Умару ибн аль-Хаттабу и сказали: “О Повелитель верующих, твой наместник взимает с меня ‘ушр дважды в год”. ‘Умар сказал: “Это неверно. Он должен взимать его лишь однажды в году”. Затем тот пришёл снова и сказал: “Я старик-христианин”. ‘Умар сказал: “А я старик-мусульманин. Я написал относительно твоего дела” (иными словами, позаботился о тебе)».

‘Ushr is only taken once each year upon a single good even if the trader crosses with it by the collector (Al-’Ashir) repeatedly. From Ziyad bin Hudayr, he said: “His father used to collect from a Christian twice in every year, so the Christians went to ‘Umar ibn Al-Khattab and said: ‘O Amir al-Mumineen, your governor takes from me Ushr twice each year.’ ‘Umar said: ‘That is not correct. He should collect it only once each year.’ Then he came again and said: ‘I am an old Christian man.’ ‘Umar said: ‘And I am an old Muslim man. I have written regarding your case (in other words, taken care of you).’”.

Что касается зимми или харби-торговца, который неоднократно пересекает границу с разными товарами при каждой поездке, его положение при каждом новом торговом пересечении такое же, как у мусульманина, с которого взимается закят за каждую сделку, которую он совершает при пересечении границы. Если мусульманин заявляет, что уплатил закят со своих товаров, это принимается на основании его клятвы или представления юридического доказательства того, что он уплатил закят со своих товаров, поскольку закят обязателен лишь раз в год. С каждой партии товара, с которой закят не был уплачен, взимается четверть десятины (2,5%) в качестве закята.

As for a Zimmi or Harbi trader repeatedly crossing with different goods on each trip, his case for each new trade he crosses with is the same as that of the Muslim where Zakat is taken for each trade he crosses with. If the Muslim claims he has given the Zakat on his trade, it will be accepted by his oath or his presenting a legal proof supporting that he has given the Zakat on his trade, as Zakat is not obliged except once in a year. Quarter-tithe (2.5%) is taken as Zakat from each trade that he has not given Zakat upon.

Четверть десятины взимается с мусульманского торговца, если его торговый капитал достигает нисаба закята (предельной суммы) и прошёл год. Иными словами, если стоимость достигла 20 золотых мискалей, или 85 граммов золота, либо 200 серебряных дирхемов, или 595 граммов серебра. С него ничего не взимается, если его торговый капитал не достигает нисаба закята. Что касается зимми или харби, то с всего торгового имущества, которое они везут, взимается независимо от суммы.

Quarter-tithe is taken from the Muslim trader if his trade reaches the Nisab (limited amount) of Zakat and a year has passed. In other words, if the value has reached 20 golden Mithqal or 85 grams of gold, or 200 silver Dirhams or 595 grams of silver. Nothing is taken from him if his trade has not reached the Nisab amount of Zakat. As for the Zimmi or Harbi, it is taken from all trading properties that they carry irrespective of the amount.

Должность аль-'Аширa (сборщика ушра) является деликатной, поскольку сборщик может притеснять людей или быть подверженным соблазну и подкупу. Поэтому необходимо, чтобы сборщик был добрым и благочестивым человеком, который не притесняет людей, не обращается с ними грубо и не берёт с них больше того, что обязан уплатить. Точно так же он не должен поддаваться соблазну или подкупу, чтобы не уменьшать того, что должно взиматься с торговцев. Поступая так, он нанёс бы ущерб правам мусульман в Бейт уль-маль. Поэтому важно постоянно проверять качества сборщика, чтобы тот, кто окажется допускающим нарушения, был наказан, подвергнут дисциплинарному взысканию или снят с должности.

The post of Al-’Ashir (Ushr collector) is a sensitive one since the collector may possibly oppress the people, or be subject to temptation and bribery, therefore it is necessary that the collector be a good and pious person such that he does not oppress people, deal with them harshly nor take more than that which is obliged from them. Similarly he should not be susceptible to temptation or bribery so as to reduce what must be taken from the traders. In doing this, he would harm the rights of Muslims in Bait ul-Mal. It is thus important to continuously examine the characteristics of the collector so that whoever is found to be offensive is punished, disciplined or removed.