Аллах (SWT) ограничил расходование закята в Его словах:

Allah (swt) restricted the expenditure of Zakat in His saying:

«Воистину, садака предназначена лишь для бедных, нуждающихся, для тех, кто занимается её сбором, для тех, чьи сердца надлежит склонить к исламу, для освобождения рабов, для должников, на пути Аллаха (свт) и для путников» [Ат-Тауба: 60]. Этот аят ограничивает расходы закята этими восемью категориями, ограничивая и уточняя его для них. Не дозволяется давать из него кому-либо, кроме этих категорий, поскольку аят начинается со слова «иннама», которое является частицей ограничения и исключения, за которой следует буква «лям» принадлежности. Это указывает на ограничение получателей садаки и права собственности на неё этими восемью категориями, которые таковы:

“Verily the Sadaqat are (only) for the poor, needy, those employed upon it, those whose hearts are to be reconciled, slaves, debtors, those in the way of Allah (swt) and the wayfarers” [At-Tauba: 60] This Ayah restricts the expenditures of Zakat to these eight categories, limiting and specifying it for them. It is not allowed to give from it to any category other than these, because the Ayah begins with the term “Innama” which is an articles of limitation and restriction, followed by the letter “lam” of ownership. This indicates the limitation of Sadaqah beneficiaries and ownership to these eight categories which are:

1. Бедные (аль-фукара): это те, кто не получает достаточно денег, чтобы удовлетворить свои основные потребности: пищу, одежду и жильё. Тот, кто получает меньше того, что ему необходимо для удовлетворения основных потребностей, считается бедным, и потому садака дозволена ему. Он может брать из неё, и ему может быть дано садаки в объёме, который устраняет его нужду и бедность.

1. The Poor (Al-Fuqaraa): These are those who don’t receive enough money to suffice them to fulfil their basic needs that are food, clothing and shelter. Whoever receives less than what he needs to fulfil his basic needs is considered poor, so Sadaqah is Halal for him. He may take from it and he can be given enough Sadaqah to the limit that removes his need and poverty.

Аллах (SWT) запретил богатым брать садака. Абдуллах ибн Амр сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Садака не дозволена богатому человеку и тому, кто здоров и силён (зу мирра)». Зу мирра — это человек, обладающий силой и способностью зарабатывать. Если у него нет силы и способности, то он считается бедным. Богатый человек — это тот, кто независим от других настолько, что получает больше, чем требуется для удовлетворения его нужд. Есть хадисы, разъясняющие, кто такой богатый человек. Абдуллах ибн Масуд сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто попросит что-либо, будучи богатым, придёт в День Суда с лицом, покусанным, исцарапанным или раненым». Было сказано: «О Посланник Аллаха ﷺ, в чём же его богатство?» Он ответил: «В пятидесяти дирхамах или их эквиваленте в золоте» (передали пятеро). Тот, кто владеет пятьюдесятью серебряными дирхамами, что составляет 148,75 грамма серебра, или их эквивалентом в золоте, сверх своей пищи, одежды, жилища и расходов на семью, детей и слугу, считается богатым, и ему не дозволено брать из садаки.

Allah (swt) has prohibited the rich from taking Sadaqah. Abdullah b. Amru said: The Messenger of Allah (saw) said: “Sadaqah is not Halal for the rich (person) nor the one of sound and strong body (Zu Mirra).” The Zu Mirra is the person of strength and acquiring ability. If he doesn’t have the strength and ability, then he is considered poor. The rich person is the one who is independent of others such that he receives more than is required to fulfil his needs. There have come Ahadith clarifying who the rich person is. Abdulllah b. Masud said: The Messenger of Allah (saw) said: “No person will ask for something while he is rich except he will come on the Day of Judgement with his face bitten, scratched or wounded.” It was said: “O Messenger of Allah (saw), what is his richness?” He said: “50 Dirhams or its equivalent in gold” (narrated by the five). Whoever owns 50 silver Dirhams equal to 148.75 grams of silver, or its equivalent in gold, in excess of his food, clothing, shelter and the expenses of his family, children and servant is considered rich and it is not allowed for him to take from the Sadaqah.

2. Бедные (аль-масакин): это те, у кого ничего нет, поэтому их нужда ограничена, и они не просят милостыню у людей. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Бедняк — это не тот, кто ходит среди людей и довольствуется одним или двумя кусками или одной-двумя финиками. Бедняк — это тот, кто не находит достаточного для себя богатства, и на кого не обращают внимания люди, чтобы дать ему милостыню, и кто не встает, чтобы просить у людей» (согласованный хадис). Масакин стоит ниже фукара из-за слов Аллаха (SWT):

2. The Paupers (Al-Masakeen): They are the ones who don’t have anything so the want abated them and they do not beg people. The Messenger of Allah (saw) said: “The pauper is not the one who goes about the people, content with a morsel or two or a date or two. The pauper is the one who doesn’t find any wealth to suffice him nor do people notice him so that they give him charity. Nor does he stand to beg people” (agreed upon). The pauper is lesser than the poor person due to the saying of Allah (swt) .:

«Или бедняк, покрытый прахом» [Аль-Балад: 16], то есть покрытый пылью из-за своей наготы и голода. Садака дозволена бедняку, и он может брать из неё. Ему может быть дана садака в том объёме, который избавит его от нужды и позволит удовлетворить его основные потребности.

“Or a pauper with dust” [Al-Balad: 16] i.e. covered with dust due to his nakedness and hunger. The Sadaqah is allowed for the pauper and he can take from it. He can be given from Sadaqah to the limit that his misery is removed and he is enabled to satisfy his basic needs.

3. Те, кто назначен на сбор садаки (Аль-’Амилина ‘алайха): Это посланники ﷺ и сборщики садаки, назначенные для сбора садаки с тех, на кого она обязательна, или для её распределения среди тех, кому она причитается. Им выделяется из садаки, даже если они богаты, в обмен на сбор или распределение её. ’Ата’ б. Ясар передал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Садака не дозволена богатому, кроме как в пяти случаях: тому, кто назначен собирать её; человеку, который покупает её на своё богатство; человеку, которому дали садаку, и он отдал её своему соседу; воину; или должнику». И от Бусра б. Саида, что ибн Аса’ди аль-Малики сказал: «’Умар назначил меня над садакой. Когда я закончил и передал её ему, он приказал выплатить мне вознаграждение». Я сказал: «Я сделал это ради Аллаха (свт)». Он сказал: «Возьми то, что я даю тебе, ибо я был назначен на эту должность во времена Посланника Аллаха ﷺ. Он назначил меня, и я сказал ему то же, что сказал ты. Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Если тебе что-то дали без просьбы, ешь и давай милостыню”» (согласованный хадис).

3. Those employed over collecting it (Al-’Amileen ‘alayha): These are the Messenger (saw)s and Sadaqah collectors appointed to collect Sadaqah from those whom it is obliged upon them, or they distribute it to its beneficiaries. They are given of the Sadaqat, even if they are wealthy, in exchange for collecting or distributing it. Ata’a b.Yasar said: The Messenger of Allah (saw) said: “Sadaqah is not allowed for the rich except for five: The one employed to collect it, a man who buys it with his wealth, a man who was given a Sadaqah and he donated it to his neighbour, the fighter or the debtor.” And from Busr b. Said that ibn Asa’di al-Maliki said: “‘Umar appointed me over the Sadaqa. When I finished and gave it to him, he ordered some wage for me’. I said: ‘I did it for the sake of Allah (swt).’ He said: ‘Take what I give you for I was employed at the time of the Messenger of Allah (saw) . He employed me and I told him what you told me. The Messenger of Allah (saw) said: ‘If you are given something without begging, eat (of it) and give charity’” (agreed upon).

4. Те, чьи сердца нужно склонить (аль-му'аллафату кулюбухум): это вожди, предводители, влиятельные люди или герои, чьи убеждения ещё не утвердились. Халиф или его наместники могут счесть нужным дать им из закята, чтобы склонить их сердца, укрепить их убеждения, привлечь их на пользу исламу и мусульманам или чтобы повлиять на их общины. Это подобно тому, что Посланник Аллаха ﷺ давал Абу Суфьяну, Уайяне ибн Хисну, аль-Акра' ибн Хабису, Аббасу ибн Мирдасу и другим. Амр ибн Таглиб рассказывал, что до Посланника Аллаха ﷺ дошли деньги или пленники, и он раздал их. Он дал одним мужчинам и оставил других. До него дошло известие, что те, кому он ничего не дал, были полны порицания. Тогда он восхвалил Аллаха (SWT) и превознёс Его, а затем сказал: «Взгляните! Клянусь Аллахом (SWT), я даю одному человеку и оставляю другого. Тот, кого я оставляю, мне дороже того, кому я даю. Просто я даю людям, в сердцах которых вижу страх и нетерпение, а других поручаю тому, что Аллах (SWT) вложил в их сердца из достатка и добра».

4. Those whose hearts are to be reconciled (Al-muallafatu qulubuhum): These are types of leaders, chiefs, influential people or heroes whose beliefs are not yet settled, where the Khalifah or his governors see it fit to give them from the Zakat as reconciliation for their hearts, settling their beliefs, utilising them for the benefit of Islam and Muslims or to influence their communities. This is similar to what the Messenger (saw) gave to Abu Sufyan, Uyayna b. Hisn, Al-Aqr’a b. Habis, Abbas b. Mirdas and others. Amru b. Taghlib said “that some money or captives reached the Messenger of Allah (saw) and he distributed them. He gave to some men and left some others. He got the knowledge that those who were not given were full of blame. So he praised Allah (swt) and extolled Him, then he said: ‘See! By Allah (swt) I give to a man and leave another. The one I leave is more beloved (to me) than the one I give. Rather, I give people whom I see in their hearts some fear and impatience, and I entrust some people with what Allah (swt) placed in their hearts of affluence and good.’”.

Те, кого необходимо расположить к исламу, не получают закят, если только они не мусульмане. Если же они неверные, им не дают никакой садака, так как она не дается неверному. Это основано на словах Посланника Аллаха ﷺ Му‘азу, когда он посылал его в Йемен: «Сообщи им, что Аллах (СВТ) возложил на их имущество садака, которая берется у их богатых и отдается их бедным».

Those to be reconciled are not given Zakat except if they are Muslims. If they are Kuffar, they are not given any Sadaqat as it is not given to the Kafir. This is due to the saying of the Messenger of Allah (saw) to Mu’az when he sent him to Yemen: “Inform them that Allah (swt) obliged Sadaqah upon their wealth to be taken from their rich and given to their poor.”.

Аналогично, им не выдаётся из закята, если нет причины (иллы), ради которой они выдаются. Если причины нет, им не выдаётся садака, так же как Абу Бакр и ‘Умар перестали её выплачивать после того, как ислам укрепился и распространился.

Similarly they are not given from Zakat except if the reason (‘illa) for which they are given is present. If the reason is not present, they are not given Sadaqah as Abu Bakr and ‘Umar stopped paying it after Islam was strengthened and widespread.

5. Рабы «ар-рикаб»: Это рабы, которым выделяется из закята, если они заключили договор о выкупе своей свободы, либо на средства закята их выкупают и освобождают, если договора не было. В наше время рабов не существует.

5. Slaves “Ar-riqab”: They are the slaves who are given of Zakat if they are contracted to free themselves, or they are purchased by Zakat funds and set free if they are not contracted. There are no slaves today.

6. Должники «аль-Гарими»: это те, кто обременён долгами и взял их на себя, чтобы урегулировать споры между людьми, выплатить диyat (компенсацию за кровь) или покрыть собственные нужды.

6. Debtors “Al-Gharimeen”: These are those who are indebted and bear debts upon themselves so they are paid to resolve disputes between people, pay blood-monies or to discharge their personal interests.

Что касается тех, на ком лежат долги для урегулирования споров или для выплаты кровных денег (дия), то они выплачиваются из закята, независимо от того, бедны они или богаты, в точной сумме долга, которую они несут, без какого-либо излишка. Анас передал, что Пророк ﷺ сказал: «Просить милостыню не дозволено, кроме как трём категориям людей: человеку, находящемуся в крайней бедности, человеку, обременённому тяжким долгом, и человеку, обязанному выплатить тяжкие кровные деньги». Кабиса ибн Мухариlike аль-Хиляли сказал: «Я взял на себя бремя долга и пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, чтобы попросить помощи. Он сказал: “Подожди у нас, пока не придёт садака, и тогда я дам тебе из неё”. Затем он сказал: “О Кабиса, просить милостыню не дозволено, кроме одного из трёх случаев: человек, обременённый долгом, которому позволено просить садаку, пока он не получит её, а затем он должен воздержаться от дальнейших просьб; человек, чьё имущество постигло бедствие, которому позволено просить, пока он не достигнет достаточного средства к существованию, или, как он сказал, того, что покроет его нужды; и человек, которого постигла бедность, о которой трое разумных людей из его общины скажут, что такой-то человек постигнут бедностью, которому позволено просить, пока он не достигнет достаточного средства к существованию, или, как он сказал, того, что покроет его нужды. А тот, кто просит милостыню помимо этих случаев, о Кабиса, будет есть запретное имущество (сухт)»".

As for those who bear debts to resolve disputes or to pay blood-monies, they are paid from the Zakat, whether they are poor or rich, the exact amount that they bear of debt without any excess. Anas narrated that the Prophet (saw) said: “Begging is not allowed except for three (persons): The person of abject poverty, odious debt or painful blood.” Qabeesa bin Mukhariq al-Hilali said: “I bore a burden so I went to the Messenger of Allah (saw) to beg for it. He said: ‘Wait with us until a Sadaqah comes to us so that I give you of it.’ Then he said: ‘O Qabeesa, begging is not allowed except for one out of three: A man bearing a burden so he is allowed to ask for a Sadaqah till he gets it then he holds from taking more; a man whose wealth suffered a calamity so he is allowed to beg until he attains what is enough of livelihood or he said what meets his livelihood; and a man who was struck by a poverty of which three wise men of his fold say that so and so person has been struck by a poverty so he is allowed to beg until he attains what is enough of livelihood, or he said what meets livelihood. Whoever begs other than these, O Qabeesa, he would eat illicit money (Suht).’”.

Что касается тех, кто несёт долги ради своих личных интересов, им даётся из закята для погашения их долгов, если они бедны, либо не бедны, но не способны выплатить свои долги. Если же они богаты и способны погасить свои долги, им ничего не даётся, так как это для них не дозволено.

As for those who bear debt to meet their personal interests, they are given of Zakat to repay their debts if they are poor, or not poor but unable to fulfil their debts. If they are rich and able to pay their debts, they are not given anything as it is not allowed for them.

7. На пути Аллаха (subhanahu wa ta'ala) (Фи сабилиллях): то есть джихад и всё, что необходимо для него и от чего он зависит, например формирование армии, создание заводов и производство оружия. Всякий раз, когда в Куране упоминается «Фи сабилиллях», это означает не что иное, как джихад. Закят расходуется на джихад и его необходимые нужды, и он не ограничен какой-либо суммой. Поэтому разрешено тратить на джихад весь закят или его часть, в соответствии с тем, что халиф сочтёт выгодным для получателей закята. Абу Саид передал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Садака не дозволена богатому человеку, кроме как на пути Аллаха (subhanahu wa ta'ala)…» а в другом передании: «…или воину на пути Аллаха (subhanahu wa ta'ala)».

7. In the way of Allah (swt) (Fi Sabeelillah): i.e. Jihad, whatever is necessary for it and what it depends upon, such as forming an army, establishing factories and manufacturing weapons.Whenever “Fi Sabeelillah” is mentioned in the Qur’an, it means nothing other than Jihad. Zakat is spent for Jihad and its essentials, and it is not limited to any amount. So it is allowed to spend all of the Zakat, or some of it, for Jihad according to what the Khalifah sees as beneficial for the Zakat beneficiaries. Abu Said narrated: The Messenger of Allah (saw) said: “Sadaqah is not allowed for the rich person except in the way of Allah (swt)…” and in another narration: “…or the fighter in the way of Allah (swt).”.

8. Путник (ибн ас-сабиль): это тот, чьё путешествие прервалось, так что у него не хватает денег, чтобы добраться до дома. Ему выделяется из закята сумма, которая позволит ему добраться до места назначения, будь то малая или большая. Точно так же ему выдаются необходимые расходы, чтобы он смог добраться до места назначения, даже если у себя на родине он богат, на основании слов Посланника Аллаха ﷺ: «Садака не дозволена богатому человеку, кроме как на пути Аллаха (SWT) или путнику, или…».

8. The wayfarer (Ibn us-Sabeel): This is the one whose travel has been cut off such that he doe not have enough money to allow him to reach his home. He is given from the Zakat the amount that will allow him to reach his destination, whether a little or a lot. Similarly, he is given the necessary expenses to allow him reach his destination, even if he is in fact rich where he lives, due to the Messenger (saw) ’s saying: “Sadaqah is not allowed for the rich person except in the way of Allah (swt) or a wayfarer or….”.

Закят нельзя отдавать никому, кроме этих восьми упомянутых категорий. Он не расходуется на строительство мечетей, больниц, благотворительных учреждений или на какие-либо государственные или общинные нужды, поскольку закят является личной собственностью восьми категорий, и никто другой не имеет в нём доли.

Zakat cannot be given to any other than these eight mentioned categories. It is not spent for building mosques, hospitals, charity facilities or any State or Ummah utility, because Zakat is the private property of the eight categories such that no one else shares it with them.

Халиф — тот, на ком лежит ответственность передавать её этим категориям в соответствии с тем, как он видит достижение пользы для этих категорий, так же как Посланник Аллаха ﷺ и халифы после него руководили её выплатой. Халифу разрешено распределять её между этими восемью категориями, а также ограничивать её расходование некоторыми из этих категорий, если он видит в этом пользу для них. Если этих категорий не найдётся, закят сохраняется в Бейт уль-Мале, в отделе садака, чтобы расходовать его тогда, когда возникнет в этом нужда у тех, кто имеет на него право. Ибн Аббас сказал о садака: «Если вы потратите её на одну из этих восьми категорий, это будет действительно». То же сказали Ата и аль-Хасан. Малик сказал: «Вопрос распределения садака, по нашему мнению, является предметом иджтихада, оставленным правителю: любая категория, которая нуждается, и количество (людей), которым отдаётся предпочтение (перед другими), согласно тому, как правитель считает нужным».

The Khalifah is the one who is responsible to give it to these categories accordng to how he views achieving the benefit of these categories, as the Messenger of Allah (saw) and the Khulafa’a after him would supervise its payment. It is allowed for the Khalifah to distribute it among these eight categories as he may restrict its spending to some of these categories as he sees beneficial to these categories. If these categories are not found, the Zakat is preserved in Bait ul-Mal in the department of Sadaqat to spend it when there is a need for it by those who are entitled of it. Ibn Abbas said about Sadaqah: “If you spend it for one of these eight categories, it would be valid.” Ata’a and Al-Hassan said the same. Malik said: The matter of dividing Sadaqah in our view is that it is a matter of Ijtihad left to the governor so any category that has need and the number (of people) it is preferred (over others), according to how the governor views fit.”