Первый нисаб для верблюдов — пять голов, на основании хадиса Абу Саида аль-Худри, передавшего слова Пророка ﷺ: «Нет садакы с меньшего, чем пять верблюдов». Верблюды должны быть в количестве от 5 до 9, поскольку с того, кто владеет меньше чем пятью верблюдами, закят не взимается. Тот, кто владеет пятью верблюдами, пасущимися на подножном корме большую часть года, обязан уплатить овцу-самку. Нисаб верблюдов и то, что с них обязательно к уплате, таковы:

The first Nisab for camels is five, due to the Hadith of Abu Said al- Khudri from the Prophet (saw) : “There is no Sadaqah on anything less than five camels.” The camels must be from 5-9 camels as there is no Zakat on whoever owns less than five camels.Whoever owns five grazing camels, which graze for most of the year, then a female sheep is obliged upon him. The Nisab of camels, and what is obliged upon them, is as follows:

1. За каждые пять верблюдов — одна овца.

1. For five camels, one sheep.

2. За десять верблюдов — две овцы.

2. For ten camels, two sheep.

3. За каждые пятнадцать верблюдов — три овцы.

3. For fifteen camels, three sheep.

4. За двадцать верблюдов — четыре овцы.

4. For twenty camels, four sheep.

Закят обязателен только тогда, когда количество достигает указанных выше нисабов. Любое количество между двумя указанными выше нисабами не учитывается. Так, например, за двенадцать верблюдов уплачивается такой же закят, как и за десять, а за семь верблюдов — такой же, как и за пять. На количество свыше двадцати верблюдов ничего не налагается, пока их число не достигнет двадцати пяти. Когда это происходит, закят берут не овцами, а верблюдами. Аль-Ляйс ибн Са‘д сказал: «Вот книга о садака: с двадцати верблюдов и меньше, — овца с каждых пяти верблюдов». Аль-Ляйс сказал: «Нафи‘ передал мне, что это список книги ‘Умара ибн аль-Хаттаба». Малик ибн Анас сказал: «Я прочитал книгу ‘Умара ибн аль-Хаттаба о садака, и в ней было сказано: “Во имя Аллаха (свт), Ар-Рахмана, Ар-Рахима. Это книга о садака. До двадцати четырёх верблюдов — овца с каждых пяти верблюдов”». Когда верблюдов становится двадцать пять, то нисаб и обязательное с них таковы:

Zakat is only due when the Nisab reaches the levels mentioned above. Any amount between any two Nisabs mentioned above is not counted. Thus, for example, twelve camels incur the same Zakat as ten, and seven camels the same as five. There is nothing imposed upon more than twenty camels until the number reaches twenty-five. When this happens, Zakat is no longer taken in sheep but in camels. Al-Laith bin S’ad said: “This is the book of Sadaqa: Upon twenty camels and what is below that, a sheep upon every five camels.” Al-Laith said: “Naf ’i narrated to me that this is the transcription of ‘Umar ibn Al-Khattab’s book.” Malik bin Anas said: “I read the book of ‘Umar ibn Al-Khattab on Sadaqah and it said within it: ‘In the name of Allah (swt), Ar-Rahmaan, Ar-Raheem. This is the book of Sadaqah. Up to twenty four camels, a sheep in every five camels.’” When they reach twenty-five camels, then the Nisab and what is obliged upon them is:

1. За двадцать пять верблюдов взимается бинт махад, то есть верблюдица в возрасте одного года, вступившая на второй. Аль-Махад — это верблюдица, которая ещё не беременна, но уже вошла в возраст, когда может стать беременной. Иными словами, это верблюдица, достигшая времени, когда она способна к покрыванию. Если у владельца верблюдов нет бинт махад, то берётся самец-дойный верблюд (лабун), которому исполнилось два года и который вступил на третий.

1. For twenty-five camels, a baby (Makhadh) of female camels which has reached one year and entered into the second. Al-Makhadh is the pregnant one. In other words a female camel that has entered the time of being pregnant. If the owner of the camels does not have a baby (Makadh), then a male milk-bearing camel (Labun), which has reached two years and has entered into the third, is taken.

2. За тридцать шесть верблюдов — верблюдица, дающая молоко (лабуна), которой исполнилось два года и которая вступила в третий год. Её так называют потому, что её мать вот-вот должна родить, и тогда она становится дающей молоко.

2. For thirty-six camels, a female milk-bearing camel (Labunah) which has reached two years and has entered into the third. It is given this name because her mother is about to give birth such that it becomes milk bearing.

3. За сорок six верблюдов — хикка (самка, достигшая трёх лет и вступившая на четвёртый год), предназначенная к стадии тарукат аль-фахл. Значение «тарукат аль-фахл» таково: животное годно к тому, чтобы к нему подошёл самец.

3. For forty-six camels, a female (Hiqqah) on its way to a male animal (Taruqat al-Fahl) which has reached three years and has entered into the fourth. The meaning of (Taruqat al-Fahl) is that it is fit to be approached by a male.

4. За шестьдесят одного верблюда — джаза'а, которой исполнилось четыре года. Её так называют потому, что у неё выпали передние зубы.

4. For sixty-one camels, a Jaza’a which has reached four years. It is given this name because its front teeth have fallen.

5. За семьдесят шесть верблюдов — две верблюдицы, дающие молоко.

5. For seventy-six camels, two female milk-bearing camels.

6. За девяносто одного верблюда — две самки хиккah (хикка), которые готовы для покрытия самцом.

6. For ninety-one camels, two females (Hiqqah) which are on the way to be ing approached by a male.

Между любыми двумя ранее упомянутыми числами закят не взимается. Если количество верблюдов превышает девяносто одного, то на них не налагается дополнительный закят, пока их не станет сто двадцать один. Если их число достигает этого количества, то счёт меняется таким образом: за каждые сорок берётся одна верблюдица, дающая молоко, а за каждые пятьдесят - одна хикка.

There is no Zakat between any two previously mentioned numbers. If the number of camels increases over ninety-one, there is no extra Zakat upon them until they reach one hundred and twenty one camels. If they reach this number then the counting changes such that a female milk-bearing camel is taken for every forty and a Hiqqah for every fifty.

Нисаб и то, что обязательно, выглядит следующим образом:

The Nisab and what is obliged becomes as follows:

Не существует закята на прирост между двумя числами. Доказательством всего этого служит передача от Анаса, что Абу Бакр написал ему в этой книге, когда отправлял его в Бахрейн: «Во имя Аллаха (свт), Ар-Рахмана, Ар-Рахима. Это обязательная садака, которую Посланник Аллаха ﷺ возложил на мусульман и которую Аллах (свт) повелел Своему Посланнику ﷺ. Тот, кто потребует её у мусульман должным образом, должен получить её; а тому, кто попросит больше, не должно быть дано. До двадцати четырёх верблюдов берётся овцами: за каждые пять верблюдов – по одной овце. Когда их становится от двадцати пяти до тридцати пяти, берётся самка бинт махад. Когда их становится от тридцати шести до сорока пяти, берётся самка бинт лабун. Когда их становится от сорока шести до шестидесяти, берётся хикка, готовая к случке с самцом. Когда их становится от шестидесяти одного до семидесяти пяти, берётся джаза. Когда их становится от семидесяти шести до девяноста, берутся две самки бинт лабун. Когда их становится от девяноста одного до ста двадцати, берутся две хикки, готовые к случке с самцом. Когда их становится больше ста двадцати, берётся одна самка бинт лабун с каждых сорока и одна хикка с каждых пятидесяти. Тот, у кого нет более четырёх верблюдов, на нём нет закята, если только сам владелец не пожелает. Но овца обязательна, когда верблюдов становится пять».

There is no Zakat on an increase between two numbers. The evidence for all this is what was narrated by Anas, that Abu Bakr wrote to him in this book when he sent him to Bahrain: “In the name of Allah (swt), Ar-Rahmaan, Ar- Raheem. This is the obligation of Sadaqah which the Messenger of Allah (saw) obliged upon the Muslims and which Allah (swt) commanded His Messenger (saw) with.Whoever requests it from the Muslims in the correct manner, then he should be given; but whoever asks for more should not be given. Up to twenty-four camels, it is taken as sheep, with a sheep taken in every five.When they reach twenty-five up to thirty-five, a female Bint Makhadh is taken. When they reach thirty-six to forty five, a female milk-bearing camel (Bint Labun) is taken. When they reach forty-six up to sixty, a Hiqqah on its way to a male is taken. When they reach sixty-one up to seventy-five, a Jaza’a is taken. When they reach seventy-six up to ninety, female milk-bearing camels are taken. When they reach ninety-one up to one hundred and twenty, two hiqqah on the way to a male are taken.When they increase beyond one hundred and twenty, a female milk-bearing camel in every forty and a hiqqah in every fifty is taken. Whoever does not own more than four camels then there is no Zakat upon him unless if the owner himself wishes. But a sheep is due when they reach five camels.”.

Если среди верблюдов нет верблюда того возраста, который обязателен, и берут верблюда более младшего возраста, то владелец верблюдов должен дать сверх этого ещё две овцы или двадцать дирхамов. Если берут верблюда более старшего возраста, то владельцу верблюдов должны выплатить две овцы или двадцать дирхамов. Двадцать дирхамов эквивалентны 59,5 граммам серебра. Пример этого таков: когда верблюдов сорок шесть, то обязательна хикка. Если у владельца верблюдов нет хикки, но есть верблюдица, дающая молоко, то он должен дать две овцы или двадцать дирхамов в дополнение к верблюдице, дающей молоко. Если у него нет верблюдиц, дающих молоко, но есть джаза, то ему должны дать либо две овцы, либо двадцать дирхамов. Всё это основано на том, что передал Анас: «Абу Бакр написал ему об обязанности садака, которую Аллах (SWT) повелел Своему Посланнику ﷺ. Тот, кто должен выплатить джаза в качестве садака за верблюдов, но не имеет джаза, а имеет вместо него хикка, то хикка принимается от него, и он должен дать вместе с ней две овцы, если это ему легко, или двадцать дирхамов. А тот, кто должен выплатить хикка в качестве садака за верблюдов, но не имеет хикка, а имеет вместо него джаза, то джаза принимается от него, и сборщик закята должен дать ему двадцать дирхамов или две овцы».

Закят со скота обязателен на основании Сунны и иджмы' ас-сахабов. Что касается Сунны, то это подтверждается тем, что передал Абу Заррbarr: Пророк ﷺ сказал: «Ни один владелец верблюдов, крупного или мелкого скота не откажется дать причитающееся с них право, чтобы в День Суда они не пришли к нему более крупными и тучными, чем были, и не забодали его рогами и не растоптали копытами» (согласованный хадис). Что касается иджмы' ас-сахабов, то они единогласно согласились с обязательностью закята со скота.

The Zakat of cattle is obliged by the Sunnah and Ijma’a as-Sahabah. As for the Sunnah, this is due to what was narrated by Abu Dharr that the Prophet (saw) said: “No owner of camels, cattle or sheep will fail to give their due right except then will come bigger and fatter than they were on the Day of Judgement to butt him with their horns and trample him with their hoofs” (agreed upon). As for Ijma’a as-Sahabah, verily they agreed upon the obligation of Zakat upon cattle.

Закят обязателен на пасущемся скоте, который пасётся большую часть года; это тот скот, который держат и разводят ради приплода и приумножения. Что касается рабочего скота, то с него закят не взимается. Со слов Али, который сказал: «Не взимается садака с рабочего скота». Амр ибн Динар передавал, что до него дошло, будто посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не взимается садака с быков-пахарей, которых используют для вспашки земли». Джабир ибн Абдуллah сказал: «Не взимается садака с мутиры». Мутира — это корова, которая пашет землю.

Zakat is obliged on grazing cattle that graze most of the year; these are the ones taken and reared for progeny and increase. As for working cattle, there is no Zakat upon them. From Ali who said: “There is no Sadaqah upon working cattle.” Amru b. Dinar said that it reached him that the Messenger of Allah (saw) said: “There is no Sadaqah on Muthira bulls which are used for ploughing the soil.” Jabir b. Abdullah said: “There is no Sadaqah upon the Muthira.” The Muthira is the cow that ploughs the soil.

Первый нисаб скота, с которого обязателен закят, — тридцать голов.

The first Nisab of cattle upon which Zakat is obliged is thirty.

Нисаб и то, что с него причитается, таковы: -.

The Nisab and what is due upon them is as follows: -.

1. Табиа, мужского или женского пола, за тридцать голов скота. Табиа — это бычок или тёлочка однолетнего возраста, вступившая на второй год. Так её называют потому, что она становится способной следовать за своей матерью.

1. A Tabi’a male or female in thirty cattle. The Tabi’a is the male cow of one year old who has entered into the second. It is given that name because it has become capable of following its mother.

Закят с овец и коз обязателен на основании Сунны и иджмы сахабов. Что касается Сунны, то это подтверждается тем, что передал Абу Зарр от Пророка ﷺ, который сказал: «Ни один владелец верблюдов, крупного рогатого скота или овец/коз не выполнит их должного права, но они придут в День Суда ещё больше и толще, чем были, и будут бодать его рогами и топтать копытами» (согласованный хадис).

The Zakat of sheep and goats is obliged by Sunnah and Ijma’a as-Sahabah. As for the Sunnah, this is due to what Abu Dharr narrated from the Prophet (saw) saying: “ No owner of camels, cattle or sheep/goats will fail to give their due right except they will come bigger and fatter than they were, on the Day of Judgement to butt him with their horns and trample him with their hoofs” (agreed upon).

Что касается иджма́ or-Сахабы (единогласного согласия сподвижников), то они действительно пришли к единому мнению, и никто не расходился во мнениях относительно обязательности закята на овец и коз. Закят обязателен на пасущихся овец и коз, которые пасутся большую часть года, когда пройдёт полный год с момента достижения нисаба. Абу Бакр передал от Пророка ﷺ в длинном хадисе, что он сказал: «…и овца (шат) с пасущихся овец и коз, если их сорок…», а также на основании его слов: «На имущество не возлагается закят, пока не пройдёт над ним год».

As for Ijma’a as-Sahabah, verily they had a collective consensus without anyone differing upon the obligation of Zakat upon sheep and goats. Zakat is obliged upon grazing sheep and goats that graze most of the year, once a full year passes after they have attained the Nisab. Abu Bakr narrated from the Prophet (saw) in a long Hadith that he said: “…and a female sheep (Shat) in grazing sheep and goats if they are forty…” and also due to his saying: “There is no Zakat on property until a year has passed over it.”.

Минимальный нисаб для овец и коз — сорок овец. Если их меньше сорока, даже на одну овцу, на них не возлагается закят. Нисаб овец и коз и то, что на них обязательно, таковы: —

The minimum Nisab for sheep and goats is forty sheep. If they are less than forty, even by one sheep, there is no Zakat upon them. The Nisab of sheep and goats, and what is obliged upon them, is as follows: -.

1. Одна овца (шат) из стада в сорок голов.

1. One female sheep (Shat) in a herd of forty .

2. Две овцы (шат) в стаде из ста двадцати одной.

2. Two female sheep (Shat) in a herd of one hundred and twenty one.

3. Три овцы (шат) в стаде из двухсот одной.

3. Three female sheep (Shat) in a herd of two hundred and one .

Всё, чем владеет мусульманин из овец и коз, молодых и старых, включая аль-Сихаль, которые являются козлятами, и аль-Бухум, которые являются ягнятами, учитывается при условии, что они родились до истечения года.

All that a Muslim owns of sheep and goats, young and old, including as- Sikhal which are the children of goats and al-Buhum which are the children of sheep, are counted on the condition that they were born before the passing of the year.

Джаза' (четырёхлетний) ягнёнок берётся в закят с овец, которым исполнилось шесть месяцев, а сани' (однолетний) козлёнок — с коз. Между самцами и самками нет разницы: самец берётся так же, как и самка. Берётся средний скот, а не лучший и не худший.

The Jaza’a (four-year old) of the lamb is taken in the Zakat of sheep which is six months old, as well as the Thaniyy of the goats which is one year old. There is no difference between the males and females. The male is taken as is the female. The average is taken, not the best or the worst.

Дети коз не берутся, как и ягнята, поскольку они не подходят для закята. Также не берется овца, которая только что окотилась, или та, которая вот-вот окотится; не берется и овца, которую держат для молока или мяса, не берется и баран или козел, за исключением случая, когда их владелец добровольно предлагает их в качестве закята. В таком случае они принимаются, и ему полагается дополнительное вознаграждение, поскольку это больше того, что обязательно. Доказательством всего этого служит то, что передает Бишр ибн Асим от своего отца: Умар ибн аль-Хаттаб назначил Абу Суфьяна ибн Абдуллаха правителем Таифа и его округов. Тот отправился сборщиком закята и подсчитал против них аль-Гази (козленка), но не брал их у них. Они сказали ему: «Если ты засчитываешь против нас аль-Гази, то и брать их ты должен», но он воздержался, пока не встретился с Умаром, и сказал: «Я знаю, что они утверждают, будто мы их притесняем. Мы засчитали против них аль-Гази, но не брали их». Тогда Умар сказал ему: «Засчитай против них аль-Гази, самца, и даже аль-Сахлят, самку, которую пастух несет на руке. Скажи им: "Я не возьму ар-Рубиййу, то есть ту, что окотилась, ту, что в родах, ту, что для молока, и не возьму овцу на мясо. Не возьму и ту, которую откармливают на убой, и не возьму барана или козла. Вместо этого возьму ‘иnak, то есть ту, что не достигла года, джаза’а (четырехлетнюю) и таниййу, поскольку это средняя мера имущества, то есть аль-Сихаль и лучшее из него"». Также слова Пророка ﷺ: «Воистину, наше право — лишь на джаза’а и таниййу».

The children of the goats are not taken, nor are the young sheep as they are not fit for Zakat. Similarly the sheep that has given birth or the one on the way to giving birth is not taken; nor is the sheep being reared for milk or meat, nor is the male sheep or goat taken, except if their owner volunteers and offers them for Zakat. In this case they are accepted and there is an extra reward for him as it is more than what it is obliged. The evidence for all this is what Beshr b. Asim narrates from his father that ‘Umar ibn Al- Khattab appointed Abu Sufyan b. Abdullah over Taif and its districts. So he went as a collector of Zakat and counted against them the Ghazi (young goat) but did not take them from them. They said to him: “If you count the Ghazi against us then you should take them, but he held back until he met ‘Umar and said: “I know that they claim we are oppressing them.We counted the Ghazi against them but did not take them.” So ‘Umar said to him: “Count against them the Ghazi, the male, and even the Sakhlat, the female that the shepherd carries on his hand. Say to them: ‘I will not take the Rubiyy, that is the one that gave birth, the one in labour, the one for milk, nor the sheep for eating. Nor will I take the one being fattened for slaughter or the male sheep goat. Instead take the ‘Inaq, the one that has not reached the year of goats, the Jaza’a (four-year old) and the Thaniyya as that is the average between of the property i.e. the Sikhal and the best of it.” Also the saying of the Prophet (saw) : “Verily our right is only in the Jaza’a and the Thaniyya.”.

Шарика или смешение в пасущихся овцах делает имущество партнёров или двух compan­ьонов подобным имуществу одного человека в закяте. Это относится к случаю, когда скот является общим между ними таким образом, что каждый имеет неопределённую общую долю, например, если они унаследовали часть его, купили его в партнёрстве или это дары, данные им обоим, и они сохраняют их в таком положении без разделения или раздела. Это может быть как тогда, когда они были даны им вместе, так и тогда, когда это были отдельные доли, которые они впоследствии смешали, то есть имущество каждого отдельно, но они смешали их и стали партнёрами; равны ли их доли или нет, касается ли это выпаса, пастбища, самцов овец (аль-Фахль) или водопоя. Овцы при товариществе или смешении, независимо от количества партнёров или compan­ьонов или их долей, считаются как овцы и козы одного человека при взимании закята. Они считаются одним целым и остаются в своём положении без разделения или объединения. Если их количество достигает сорока, то сборщик садака берёт одну овцу; если их достигает ста двадцати одной, берут две овцы. Берут три овцы, если их достигает двухсот одной, и четыре овцы, если их достигает четырёхсот.

The partnership or mixing in grazing sheep makes the property of the partners or two associates like the property of one man in Zakat. This is the case whether the livestock is shared jointly between them such that each one has a common unspecified share, for example if they inherit a portion, purchase them in partnership or they are gifts given to both of them so they retain them in this situation without separation or division. This may be whether they were given to them together or they were separate shares and they mixed them later on, i.e. the property of each one is distinct but they mixed them and became partners together; whether they were of equal shares or not, with regards to shepherding, pasture, male sheep (al-Fahl) or drinking place. The sheep of a partnership or mixing, irrespective of the number of partners or associates or their shares, are counted like the sheep and goats of one man in taking Zakat. They are counted as one and remain in their situation without separation or combination. If they reach forty then the collector of Sadaqah takes one sheep, if they reach one hundred and twenty one, two sheep are taken. Three sheep are taken if they reach two hundred and one, and four sheep are taken if they reach four hundred.

Сборщик садака делит то, что он берёт как закят с партнёров или сообщников, в соответствии с их долями в овцах, так что наименьший из них возвращает большему часть его доли, на основании слов Пророка ﷺ: «Всё, что взято с двух сообщников, они возвращают друг другу поровну».

The collector of Sadaqah divides what he takes as Zakat from the partners or associates according to their shares in the sheep such that the least among them returns to the higher in his share due to the Prophet (saw) ’s saying: “Whatever is taken from two associates they return to each other in equality.”.