(41) Hayız (adet) ve nifas (lohusalık kanaması) dışındaki şeylerin orucu bozduğu, yalnızca şu üç koşul bulunduğunda kabul edilir: Kişi bunun orucu bozduğunu bilir ve cahil değildir; yaptığı işin farkındadır ve oruçlu olduğunu unutmamıştır; bunu kendi isteğiyle yapar ve zorlanmış değildir. Orucu bozan şeyler arasında, cinsel ilişki, kusma, adet ve hacamat gibi vücut sıvılarının dışarı atılmasını içeren eylemler ile yemek ve içmek gibi bir maddenin alınmasını içeren eylemler vardır. (Mecmû'u'l-Fetâvâ, 25/148)

(41) Apart from hayd (menstruation) and nifaas (post-natal bleeding), other things that can break the fast are only considered to do so if the following three conditions apply: if a person knows that it breaks the fast and is not ignorant; if he is aware of what he is doing and has not forgotten that he is fasting; if he does it of his own free will and is not forced to do it. Among the things that break the fast are actions that involves the expulsion of bodily fluids, such as intercourse, vomiting, menstruation and cupping, and actions that involve ingesting matter, such as eating and drinking. (Majmoo’ al-Fataawa, 25/148)

(42) Orucu bozan şeyler arasında, ağızdan ilaç ve hap almak ya da besleyici maddelerin iğne yoluyla verilmesi veya kan nakli gibi, yeme veya içme hükmünde sayılan şeyler de vardır.

(42) Among the things that break the fast are things that are classified as being like eating or drinking, such as taking medicines and pills by mouth, or injections of nourishing substances, or blood transfusions.

Yiyecek ve içecek yerine geçmek amacıyla verilmeyen, penisilin ve insülin gibi ilaçları, takviye edici tonikleri veya aşıları uygulamak için kullanılan enjeksiyonlar, kas içine veya damar içine yapılmış olmalarına bakılmaksızın orucu bozmaz. (Fetâvâ İbn İbrâhîm, 4/189). Ancak ihtiyatlı davranmak için, bu tür enjeksiyonların tümü gece yapılmalıdır.

Injections that are not given to replace food and drink but are used to administer medications such as penicillin and insulin, or tonics, or vaccinations, do not break the fast, regardless of whether they are intra-muscular or intravenous. (Fataawa Ibn Ibraaheem, 4/189). But to be on the safe side, all these injections should be given during the night.

Böbrek diyalizi; kanın vücuttan alınıp temizlenmesi, ardından bazı kimyasal maddeler veya şeker ve tuz gibi besleyici maddeler eklenerek geri verilmesi şeklinde yapılan bir işlemdir ve oruca bozucu kabul edilir. (Fetâvâ el-Lecne ed-Dâimetü, 10/190).

Kidney dialysis, whereby the blood is taken out, cleaned, and put back with some chemicals or nourishing substances such as sugars and salts added, is considered to break the fast. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/190).

En doğru görüşe göre, fitil, göz damlası, kulak damlası, diş çektirmek ve yaraları tedavi etmek orucu bozmaz. (Mecmûu Fetâvâ Şeyhulislâm, 25/233, 25/245). Astım için kullanılan spreyler orucu bozmaz; çünkü bunlar yalnızca akciğerlere ulaşan sıkıştırılmış gazdır, yiyecek değildir ve Ramazan'da da diğer zamanlarda da her zaman ihtiyaç duyulur. Kan alınması orucu bozmaz ve caizdir, çünkü bu da ihtiyaç duyulan bir şeydir. (Fetâvâ ed-Da've: İbn Bâz, no. 979).

According to the most correct view, suppositories, eye-drops, ear-drops, having a tooth extracted and treating wounds do not break the fast. (Majmoo’ Fataawa Shaykh al-Islam, 25/233, 25/245). Puffers used for asthma do not break the fast, because this is just compressed gas that goes to the lungs – it is not food, and it is needed at all times, in Ramadaan and at other times. Having a blood sample taken does not break the fast and is permissible because it is something that is needed. (Fataawa al-Da’wah: Ibn Baaz, no. 979).

Gargara ile kullanılan ilaçlar, yutulmadıkları sürece orucu bozmaz. Bir kişinin dişine dolgu yapılır ve ağzında o dolgunun tadını boğazında hissederse, bu onun orucunu bozmaz. (Şeyh ʿAbdülaziz bin Baz'ın fetvalarından, sözlü olarak verilmiştir.)

Medicines used by gargling do not break the fast so long as they are not swallowed. If a person has a tooth filled and feels the taste of it in his throat, this does not break his fast. (From the fataawa of Shaykh ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz, issued verbally).

Aşağıdaki şeyler orucu BOZMAZ:

The following things do NOT break the fast:

Kulakların yıkanması (kulak yıkaması); burun damlaları ve burun spreyleri – yeter ki boğaza ulaşan hiçbir şey yutulmasın.

Having the ears syringed; nose drops and nasal sprays – so long as one avoids swallowing anything that reaches the throat.

Dil altına konulan, anjina ve diğer rahatsızlıkları tedavi etmek için kullanılan tabletler - yeter ki boğaza ulaşan hiçbir şey yutulmasın.

Tablets that are placed under the tongue to treat angina and other conditions - so long as one avoids swallowing anything that reaches the throat.

Vajinaya tıbbi muayene amacıyla yerleştirilen her şey; pesserler, vajinal duşlar, endoskoplar veya parmaklar gibi.

Anything inserted into the vagina, such as pessaries, douches, scopes or fingers for the purpose of a medical examination.

Rahim içine bir kapsam veya rahim içi araç (RİA ya da "spiral") ve benzerlerinin yerleştirilmesi.

Insertion of a scope or intra-uterine device (IUD or “coil”) and the like into the uterus.

Erkek veya kadın olsun, üretraya (idrar yolu) bir kateter, teşhis görüntülemesi için opak boya, ilaç ya da mesaneyi temizlemeye yönelik çözeltiler yerleştirilmesi.

Insertion into the urethra – for males or females – of a catheter, opaque dye for diagnostic imaging, medication or solutions for cleansing the bladder.

Diş dolgusu, diş çekimi, dişlerin temizlenmesi, misvak veya diş fırçası kullanımı — yeter ki boğaza ulaşan hiçbir şeyin yutulmasından kaçınılsın.

Dental fillings, tooth extractions, cleaning of the teeth, use of siwaak or toothbrush - so long as one avoids swallowing anything that reaches the throat.

Ağıza su alma, gargara yapma veya ağıza sprey sıkma; yeter ki boğaza ulaşan hiçbir şeyi yutmaktan kaçınılsın.

Rinsing, gargling or applying topical mouth sprays - so long as one avoids swallowing anything that reaches the throat.

Deri altı, kas içi veya damar içi iğneler — yalnızca beslenme amacıyla kullanılanlar hariç.

Subcutaneous, intramuscular or intravenous injections – except for those used to provide nourishment.

Oksijen.

Oxygen.

Anestezik gazlar – hastaya besleyici çözeltiler verilmediği sürece.

Anaesthetic gases – so long as the patient is not given nourishing solutions.

Cilt yoluyla emilen ilaçlar; ilaç ve kimyasal maddeleri vermek için kullanılan kremler ve yamalar gibi.

Medications absorbed through the skin, such as creams and patches used to administer medicine and chemicals.

Damarlara, teşhis görüntüleme veya kalp ile diğer organlardaki kan damarlarının tedavisi amacıyla kateter yerleştirilmesi.

Insertion of a catheter into veins for diagnostic imaging or treatment of blood vessels in the heart or other organs.

Karın boşluğunu incelemek veya ameliyat yapmak amacıyla, karnın küçük bir kesisinden sokulan bir alet olan laparoskop kullanımı.

Use of a laparoscope (instrument inserted through a small incision in the abdomen) to examine the abdominal cavity or to perform operations.

Karaciğerden veya diğer organlardan biyopsi veya numune alınması – bu, solüsyon verilmesiyle birlikte yapılmadığı sürece. Gastroskopi – bu, solüsyon veya başka maddelerin verilmesiyle birlikte yapılmadığı sürece.

Taking biopsies or samples from the liver or other organs – so long as this is not accompanied by the administration of solutions. Gastroscopy – so long as this is not accompanied by the administration of solutions or other substances.

Beyin veya omurilik içine herhangi bir alet veya ilacın sokulması.

Introduction of any instrument or medication to the brain or spinal column.

(43) Ramazan'da gündüz vakti, geçerli bir mazereti olmaksızın bilerek yiyip içen kimse, büyük bir günahı (kebîre) işlemiş olur; tevbe etmesi ve o orucu sonradan kaza etmesi gerekir. Eğer orucunu içki içmek gibi haram bir şeyle bozmuşsa, bu günahı daha da ağırlaşır. Her hâlükârda, samimiyetle tevbe etmeli, farzları eksiksiz yerine getirmiş olmak ve Allah'ın tevbesini kabul etmesi için nafile ibadetleri, oruçları ve diğer ibadetleri artırmalıdır.

(43) Anyone who eats and drinks deliberately during the day in Ramadaan with no valid excuse has committed a grave major sin (kabeerah), and has to repent and make up for that fast later on. If he broke the fast with something haraam, such as drinking alcohol, this makes his sin even worse. Whatever the case, he has to repent sincerely and do more naafil deeds, fasting and other acts of worship, so as to avoid having any shortfall in his record of obligatory deeds, and so that Allaah might accept his repentance.

(44) "Eğer unutarak yer ve içerse, orucunu tamamlasın; çünkü Allah ona yedirmiş ve içirmiştir." (el-Buhârî, Fethu'l-Bârî, no. 1933). Başka bir rivayete göre: "Bunun için kaza etmesi ya da keffaret ödemesi gerekmez." Bir kişi, oruçlu olduğunu unutarak yemekte olan başka birini görürse, onu uyarmalıdır. Bunun dayanağı, âyetin genel anlamı ("İyilik ve takvâ üzere yardımlaşın…" [el-Mâide 5:2]) ve "Unutursam bana hatırlatın" hadisidir. Ayrıca bu, değiştirilmesi gereken bir kötülüktür (münker) ilkesi de bunu gerektirir. (Mecmû'atu Şehri Ramazan, İbn Useymîn, s. 70) (45) Hayatı tehlikede olan birini kurtarmak için orucunu bozmak zorunda kalanlar orucunu bozabilir ve sonradan kaza etmelidir. Bu durum, birinin boğulması ya da yangınların söndürülmesi gerektiği hallerde geçerlidir.

(44) “If he forgets, and eats and drinks, then let him complete his fast, for Allaah has fed him and given him to drink.” (Reported by al-Bukhaari, Fath, no. 1933). According to another report, “He does not have to make the fast up later or offer expiation (kafaarah).” If a person sees someone else who is eating because he has forgotten that he is fasting, he should remind him, because of the general meaning of the aayah (interpretation of the meaning): “… Help one another in righteousness and piety…” [al-Maa’idah 5:2], and the hadeeth, “if I forget, remind me”; and because of the principle that this is an evil action (munkar) that must be changed. (Majlis Shahr Ramadaan, Ibn ‘Uthaymeen, p.70) (45) Those who need to break their fast in order to save someone whose life is in danger, may break their fast and should make it up later on. This applies in cases where someone is drowning, or when fires need to be put out.

(46) Oruç tutmakla yükümlü olan bir kimse, Ramazan'da gündüz vakti, kendi isteğiyle, bilerek cinsel ilişkiye girerse; iki "sünnetli yer" (cinsel organlar) birleşir ve erkeğin ucu ön ya da arka deliğe girerse, boşalsa da boşalmasa da orucu bozulur ve tövbe etmesi gerekir. Geri kalan gün boyunca yine de oruçlu kalmalıdır, ancak sonradan bu orucu kaza etmesi ve kefaret vermesi gerekir. Bunun dayanağı, Ebu Hureyre'nin (Allah ondan razı olsun) rivayet ettiği şu hadistir: "Biz Allah'ın Elçisi ﷺ'in yanında oturuyorduk. Bir adam ona gelip dedi ki: 'Ey Allah'ın Elçisi, helak oldum!' Peygamber ﷺ, 'Sana ne oldu?' dedi. Adam, 'Oruçlu iken karımla ilişkiye girdim' dedi. Allah'ın Elçisi ﷺ, 'Azat edebileceğin bir kölen var mı?' dedi. Adam, 'Yok' dedi. 'Arka arkaya iki ay oruç tutabilir misin?' dedi. Adam, 'Hayır' dedi. 'Altmış fakiri doyuracak imkânın var mı?' dedi. Adam, 'Yok' dedi..." (el-Buhârî, el-Fethu, 4, no. 1936). Aynı hüküm zina, eşcinsellik ve hayvanla cinsel ilişki durumlarında da geçerlidir.

(46) If a person is obliged to fast, but he deliberately has intercourse during the day in Ramadaan, of his own free will, where the two “circumcised parts” (genitals) come together and the tip of the penis penetrates either the front or back passage, his fast is broken, whether or not he ejaculates, and he has to repent. He should still fast for the rest of the day, but he has to make up the fast later on, and offer expiation (kafaarah), because of the hadeeth narrated by Abu Hurayrah (may Allaah be pleased with him): “Whilst we were sitting with the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him), a man came to him and said: ‘O Messenger of Allaah, I am doomed!’ He said, ‘What is the matter with you?’ He said, ‘I had intercourse with my wife whilst I was fasting.’ The Messenger of Allaah said, ‘Do you have a slave whom you could set free?’ He said, ‘No.’ He said, ‘Can you fast for two consecutive months?’ He said, ‘No.’ He said, ‘Do you have the wherewithal to feed sixty poor people?’ He said, ‘No’…” (Reported by al-Bukhaari, al-Fath, 4, no. 1936). The same ruling also applies in cases of zinaa (adultery or fornication), homosexuality and bestiality.

[Çevirmenin Notu: Arka yoldan cinsel ilişki, zina, eşcinsellik ve hayvanla cinsel ilişki, İslam'da büyük günahlardır ve Ramazan gününde işlenirse bu günahın büyüklüğü artar.] Bir kişi Ramazan'ın birden fazla gününde gündüz vakti cinsel ilişkiye girerse, her gün için kefaret ödemesi ve her gün için orucu tekrar tutması gerekir. Kefaretin farz olduğunu bilmemek bir mazeret değildir. (Fetâvâ el-Lecne ed-Dâimetü, 10/321).

[Translator's Note: Having Intercourse from the back passage, adultery, homosexuality, and bestiality are major sins in Islam and are magnified if done during the day of Ramadhan.] If a person has intercourse during the day on more than one day during Ramadaan, he must offer expiation for each day, as well as repeating the fast for each day. Not knowing that kafaarah is obligatory is no excuse. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/321).

(47) Bir adam karısıyla cinsel ilişkiye girmek istiyor, ancak önce yiyip orucunu bozarsa, günahı daha ağırdır; çünkü ayın kutsallığını iki yönden ihlal etmiştir: yemesiyle ve cinsel ilişkiye girmesiyle. Bu durumda kefaretin farz olduğu daha da kesindir ve bundan kurtulmaya çalışması durumu yalnızca kötüleştirir. Samimi bir şekilde tövbe etmelidir. (Bkz. Mecmûʿu'l-Fetâvâ, 25/262).

(47) If a man wants to have intercourse with his wife but he breaks his fast by eating first, his sin is more serious, because he has violated the sanctity of the month on two counts, by eating and by having intercourse. It is even more certain in this case that expiation is obligatory, and if he tries to get out of it, that only makes matters worse. He must repent sincerely. (See Majmoo’ al-Fataawa, 25/262).

(48) Eşini öpmek, sarılmak, kucaklamak, dokunmak ve sürekli bakmak, bir erkek kendini kontrol edebiliyorsa caizdir. Çünkü Buhari ve Müslim'de Âişe (radıyallahu anha) şöyle rivayet etmiştir: Peygamber ﷺ oruçluyken eşlerini öper ve kucaklardı, ama o, nefsine en çok hakim olan kişiydi. Kudsi hadiste geçen "Eşinden benim için uzak durur" ifadesi ise cinsel ilişkiyi kastetmektedir. Ancak bir kişi çabuk heyecanlanıp kendini kontrol edemiyorsa, eşini öpmesi veya kucaklaması caiz değildir, çünkü bu orucunu bozmasına yol açar; zira boşalmaktan veya cinsel ilişkiden sakınabileceğinden emin olamaz. Kudsi hadiste Allah şöyle buyurur: "Ve benim için şehvetini bırakır." İslam'ın kuralı şudur: Harama götüren her şey de haramdır.

(48) Kissing, hugging, embracing, touching and repeatedly looking at one’s wife or concubine, if a man is able to control himself, is permissible, because it is reported in al-Saheehayn from ‘Aa’ishah (may Allaah be pleased with her) that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) used to kiss and embrace his wives whilst he was fasting, but he was the most in control of his desire. With regard to the hadeeth qudsi, “he keeps away from his wife for My sake”, this is referring to intercourse. But if a person get aroused quickly and is unable to control himself, then it is not permissible for him to kiss or embrace his wife, because that will lead to him breaking his fast, as he cannot be sure that he will be able to avoid ejaculating or having intercourse. Allaah says in a hadeeth qudsi: “and he leaves his desire for My sake.” The Islamic guideline is that anything that leads to haraam is also haraam.

(49) Bir kimse cinsel ilişkide bulunurken fecir vakti girerse, ilişkiyi bırakmakla yükümlüdür; ilişkiden çekildikten sonra boşalsa bile orucu geçerlidir. Ancak fecirden sonra da ilişkiye devam ederse orucunu bozmuş olur; bu durumda tövbe etmesi, orucu sonradan kaza etmesi ve kefaret ödemesi gerekir.

(49) If a person is engaged in the act of intercourse and dawn comes, he is obliged to withdraw, and his fast will be valid even if he ejaculates after withdrawal, but if he continues having intercourse until after dawn, he has broken his fast, and he must repent, make the fast up later, and offer expiation.

(50) Sabaha girdiğinde bir kişi cünüplük hâlinde (cinsel ilişkiyi takip eden hâl) ise, bu onun orucunu etkilemez. Erkek veya kadın, cünüplük için olsun, adet sonrası olsun, lohusalık kanaması sonrası olsun, gusül almayı güneş doğana kadar erteleyebilir; ancak namaz kılabilmek için gusül almaya acele etmek daha iyidir.

(50) If morning comes and a person is in a state of janaabah (impurity following sexual intercourse), this does not affect his fasting. He or she is permitted to delay doing ghusl, whether it is for janaabah or following menstruation or post-natal bleeding, until after the sun has come up, but it is better to hasten to do ghusl so that one can pray.

(51) Oruç tutan bir kimse uyur ve ıslak rüya görürse, bu, icmâ'a göre orucunu bozmaz; dolayısıyla orucunu tamamlamalıdır. Gusül almayı geciktirmek orucu bozmaz, ancak namaz kılabilmesi ve meleklerin kendisine yaklaşması için gusül almada acele etmelidir.

(51) If a person who is fasting sleeps and experiences a wet dream, this does not break his fast, according to scholarly consensus (ijmaa’), so he should complete his fast. Delaying doing ghusl does not break the fast, but he should hasten to do ghusl so that he can pray and so that the anegls will draw close to him.

(52) Ramazan'da gündüz vakti, kaçınabileceği bir şey yüzünden, mesela bir kadına dokunma ya da onu tekrar tekrar bakma sonucu boşalan kişi, Allah'a tevbe etmeli ve günün geri kalanında orucuna devam etmelidir; ancak bu orucu daha sonra kaza etmesi de gerekir. Bir kimse mastürbasyona başlayıp sonra durur ve boşalmazsa, tevbe etmesi gerekir ama boşalmadığı için bu orucu daha sonra kaza etmesi gerekmez. Oruçlu kimse, arzusunu tahrik edebilecek her şeyden uzak durmalı ve kendisine gelen kötü düşünceleri def etmelidir. Ancak en doğru görüşe göre, madhiy (prostat sıvısı) çıkarsa, bu orucunu bozmaz.

(52) If a person ejaculates during the day in Ramadaan because of something that he could have refrained from, such as touching or repeatedly looking at a woman, he must repent to Allaah and fast for the rest of the day, but he also has to make up that fast later on. If a person starts to masturbate but then stops, and does not ejaculate, then he has to repent but he does not have to make the fast up later on, because he did not ejaculate. The person who is fasting must keep away from everything that may provoke his desire, and he must repel any bad thoughts that come to him. However, according to the most correct opinion, if he emits prostatic fluid (madhiy), this does not break his fast.

Bir kişinin idrar yaptıktan sonra çıkan, kalın ve yapışkan bir madde olan vedî'nin, cinsel haz duygusu olmaksızın çıkması orucu bozmaz ve kişinin gusül yapması gerekmez; ancak istincâ' yapması (özel yerlerini temizlemesi) ve abdest alması gerekir. (Fetâvâ el-Lecne ed-Dâimetü, 10/279)

The emission of wadiy, a thick sticky substance that comes out after urination, with no sense of physical pleasure, does not break the fast, and a person does not have to do ghusl, but he does have to do istinjaa’ (clean his private parts) and do wudoo’. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/279)

(53) “Kim istemeden kusarsa, o kişinin orucunu sonradan kaza etmesi gerekmez, ama kim kasten kusarsa, orucunu kaza etmesi gerekir.” (Sahih hadis, et-Tirmizî, 3/89). Parmağını boğazına sokarak ya da midesine baskı uygulayarak kasten kusan, ya da kusmasına yol açacak kötü bir kokuyu bilerek koklayan veya kusturabilecek bir şeye bilerek bakan kişi, orucunu sonradan kaza etmekle yükümlüdür. Kusacak gibi olup da kendiliğinden geçerse, bu orucunu bozmaz, çünkü bu kişinin kontrol edebileceği bir şey değildir. Ancak kusmuk ağzına gelir ve o kişi onu tekrar yutarsa, bu orucunu bozar. Midesinde bulantı hisseden kişinin kusma isteğini bastırması gerekmez, çünkü bu ona zarar verebilir. (Mecalisu Şerhi Ramazan, İbn Useymin, 67). Kişi, dişleri arasına sıkışmış bir şeyi istemeden yutarsa veya bu şey o kadar küçükse ki varlığını fark edemez ya da tüküremezse, bu tükürüğünün bir parçası sayılır ve orucunu bozmaz. Ancak tükürecek kadar büyükse, onu tükürmelidir. Tükürürse bu caizdir, ama yutarsa orucu bozulur. Ağızda tamamen veya kısmen eriyebilen ve eklenmiş bir tadı ya da tatlılığı olan bir madde ise, onu çiğnemesi o kişi için haramdır. Bu maddeden herhangi bir kısım boğaza ulaşırsa, orucu bozulur. Kişi ağzını çalkaladıktan sonra suyu tükürürse, geriye kalan nemden ya da ıslaklıktan orucu etkilenmez, çünkü bunun önüne geçmesi mümkün değildir.

(53) “Whoever vomits unintentionally does not have to make up the fast later on, but whoever vomits on purpose does have to make up the fast.” (Saheeh hadeeth narrated by al-Tirmidhi, 3/89). A person who vomits deliberately, by sticking his finger down his throat or applying pressure to his stomach, or deliberately smelling a repulsive odour, or looking at something that could make him vomit, is obliged to make up the fast later on. If he feels that he is about to vomit, but then it subsides by itself, this does not break his fast, because it is not something that he can control, but if the vomit comes into his mouth and he swallows it back down, this does break the fast. If a person feels sick in his stomach, he does not have to suppress the urge to vomit, because this could cause him harm. (Majaalis Sharh Ramadaan, Ibn ‘Uthaymeen, 67). If a person unintentionally swallows something that is stuck between his teeth, or if it is so small that he could not tell it was there or spit it out, this is counted as being part of his saliva and it does not break his fast. But if it is big enough to spit out, he should spit it out. If he spits it out, this is OK, but if he swallows it, this breaks his fast. If it can be diluted in the mouth, in whole or in part, and it has an added taste or sweetness, it is haraam for him to chew it. If any of this substance reaches the throat, this breaks the fast. If a person spits out water after rinsing his mouth, his fast is not affected by any moisture or wetness that is left behind, because he cannot help it.

Burnundan kan gelmesi muzdarip olan bir kişinin orucu yine de geçerlidir, çünkü bu onun kontrolü dışında bir durumdur. (Fetāvā el-Lecne ed-DāimE, 10/264).

If a person suffers from a nosebleed, his fast is still valid, because this is something that is beyond his control. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/264).

Diş ağrısı veya diş etlerinde yara bulunan biri, misvak kullandıktan sonra diş etlerinden kan geliyorsa, bu kanı yutması caiz değildir; tükürüp çıkarması gerekir. Ancak kan istemeden ve kasıtsız olarak boğazına kaçarsa, bu konuda endişelenmesine gerek yoktur. Benzer şekilde, kusmuk istemediği halde boğazına yükselip sonra tekrar midesine dönerse, orucu geçerliliğini korur. (Fetâvâ el-Lecne ed-Dâimè, 10/254).

If he has gum ulcers or his gums bleed after using the siwaak (tooth stick), it is not permissible for him to swallow the blood; he has to spit it out. However, if some blood enters his throat by accident, and he did not mean for that to happen, there is no need to worry. Similarly, if vomit rises in his throat then goes back down to his stomach without him intending for this to happen, his fast is still valid. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/254).

Baştan ve göğüsten öksürme ve boğaz temizleme yoluyla gelen balgam ile burun ve sinüslerden gelen sümüğe gelince: ağza ulaşmadan önce yutulursa oruç bozulmaz, çünkü bu herkesin karşılaştığı bir durumdur. Ancak ağza ulaştıktan sonra yutulursa oruç bozulur. Bununla birlikte, istemeden yutulursa oruç bozulmaz.

With regard to mucus coming from the head (nose and sinuses) and phlegm coming from the chest by coughing and clearing the throat, if it is swallowed before it reaches the mouth, this does not break a person’s fast, because it is a problem which all people have; but if it is swallowed after it reaches the mouth, this does break the fast. However, if it is swallowed unintentionally, it does not break the fast.

Tuzsuzlaştırma tesislerinde çalışan insanların başına gelebileceği gibi su buharını solumak orucu bozmaz. (Fetâvâ el-Lecne ed-Dâimە, 10/276).

Inhaling water vapours, as may happen to people working in desalination plants, does not break the fast. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/276).

Gereksiz yere yiyecek tatmak mekruhtur, çünkü bu, orucun bozulma ihtimalini taşır. Yiyecek tatmanın gerekli olduğu durumlara örnek olarak, başka bir yolu olmadığında bebeğine yemeği çiğneyerek veren bir annenin, yemeğin uygun olduğundan emin olmak için yiyecek tadan kişinin ve satın alma sırasında bir şeyi tadan kişinin durumları verilebilir. İbn ‘Abbâs'ın şöyle dediği rivayet edilmiştir: “Sirke veya satın almak istenilen herhangi bir şeyi tatmakta bir sakınca yoktur.” (El-Galeel'in İrvâü'l-Galeel adlı eserinde 4/86'da hasen olarak sınıflandırılmıştır; bkz. el-Fethu'l-Bârî, Kitâbu's-Siyâm, Bâbu İhtisâli's-Sâim şerhi.)

It is disliked (makrooh) to taste food unnecessarily, because this carries the risk that the fast may be broken. Examples of cases where it is necessary to taste food include a mother chewing food for an infant when she has no other way to feed him, tasting food to make sure that it is OK, and tasting something when making a purchase. It was reported that Ibn ‘Abbaas said: “There is nothing wrong with tasting vinegar or anything that one wishes to buy.” (Classed as hasan in Irwa’ al-Ghaleel, 4/86; See al-Fath, commentary on Baab Ightisaal al-Saa’im, Kitaab al-Siyaam).

(54) Oruç tutan kişi için gün boyunca, ıslak olsa bile misvak kullanmak sünnettir. Oruçlu bir kişi misvak kullanır ve ondan bir ısı ya da başka bir tat hisseder ve yutarsa, veya misvağı ağzından çıkarıp üzerinde tükürük görür, sonra tekrar ağzına koyup tükürüğü yutarsa, bu orucunu bozmaz. (el-Fetâvâ es-Sa'diyye, 245). Yeşil misvak gibi eriyebilen maddelerden veya limon ya da nane gibi ilave bir tat katılmış misvaktan kaçınmalıdır. Misvaktan ağzında kopan küçük parçaları tükürmelidir; bunları kasten yutmamalıdır, ama istemeden yutarsa bir zararı yoktur.

(54) Using siwaak is Sunnah for the one who is fasting at all times of the day, even if it is wet. If a person who is fasting uses a siwaak and detects some heat or other taste from it and swallows it, or if he takes the siwaak out of his mouth and sees saliva on it then puts it back in his mouth and swallows the saliva, this does not break his fast. (al-Fataawa al-Sa’diyyah, 245). He should avoid any substance that can be diluted, such as the green siwaak, or siwaak that has any extra flavour added to it, like lemon or mint. He should spit out any small pieces that come off the siwaak in his mouth; he should not swallow them deliberately, but if he swallows them accidentally, there is no harm done.

(55) Oruç tutan birinin yaralanması ya da burnundan kan gelmesi ya da kazara ağzına su ya da benzin kaçması orucunu bozmaz. Kazara ağzına toz, duman ya da sinek kaçması da orucunu bozmaz. Kendi tükürüğü ya da un öğütmekten gelen toz gibi, yutmadan kaçınılamayan şeyler orucu bozmaz. Bir kimse ağzında çok tükürük biriktirip bilerek yutarsa, en doğru görüşe göre bu da orucunu bozmaz. (İbn Kudâme, el-Muğnî, 3/106).

(55) If a fasting person is injured or suffers a nosebleed, or gets water or petrol in his mouth by accident, this does not break his fast. If he gets dust, smoke or flies in his mouth by accident, this does not break his fast either. Things that one cannot avoid swallowing, like one’s own saliva, or dust from grinding flour, do not break the fast. If a person gathers a lot of saliva in his mouth then swallows it on purpose, this does not break the fast, according to the most correct opinion. (al-Mughni by Ibn Qudaamah, 3/106).

Gözyaşı boğaza ulaşırsa ya da bir kişi saçına veya bıyığına yağ sürer ya da kına kullanır ve ardından boğazında onun tadını hissederse, bu orucunu bozmaz. Kına, sürme veya yağ kullanmak orucu bozmaz. (Bkz. Mecmûu'l-Fetâvâ, 25/233, 25/245). Bu hüküm, cildi nemlendirmek ve yumuşatmak için kullanılan kremler için de geçerlidir. Güzel kokuları koklamanın, parfüm kullanmanın veya kokulu kremler ve benzerlerini sürmenin bir sakıncası yoktur. Oruçlu birinin büyüte (tütsü) kullanmasında bir sakınca yoktur; yeter ki onu burnundan çekmesin. (Fetâvâ el-Lecne ed-Dâimetü, 10/314). Gündüz diş macunu kullanmamak, çünkü çok sert olduğu için geceye bırakmak daha iyidir. (el-Mecâlis, İbn Useymîn, s. 72).

If tears reach one’s throat, or if a person applies oil to his hair or moustache, or uses henna, and then detects the taste of it in his throat, this does not break his fast. Using henna, kohl or oil does not break the fast. (See Majmoo’ al-Fataawa, 25/233, 25/245). This also applies to creams used to moisturize and soften the skin. There is nothing wrong with smelling pleasant fragrances, using perfume or applying scented creams and the like. There is nothing wrong with a fasting person using bukhoor (incense), so long as he does not use it as snuff. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/314). It is better not to use toothpaste during the day, and to leave it till night-time, because it is too strong. (Al-Majaalis, Ibn ‘Uthaymeen, p. 72).

(56) Ihtiyaten, oruçlu kişinin hacamat (kan aldırma) yaptırmaması daha iyidir. Bu konuda güçlü bir görüş ayrılığı vardır. İbn Teymiyye, hacamat yaptıran kişinin orucunun bozulacağını, yapan kişinin ise orucunun bozulmayacağını öne sürmüştür.

(56) To be on the safe side, it is better for the fasting person not to be treated with cupping (hijaamah). There is a strong difference of opinion on this matter. Ibn Taymiyah suggested that the one who has cupping done breaks his fast, but the one who does it does not break his fast.

(57) Sigara içmek orucu bozar ve oruç tutmamak için bir mazeret olarak kullanılamaz. Bir günah nasıl mazeret sayılabilir?! (58) Serinlemek amacıyla suya girmek veya ıslak giysilere sarınmak orucu bozmaz. Sıcaklıktan ve susuzluktan rahatlamak için başın üzerine su dökmenin bir sakıncası yoktur. Yüzmek mekruhtur, çünkü insanı orucunu bozmaya (suyu yutarak) götürebilir. Eğer bir kişinin işi dalış gerektiriyorsa ve ağzına su kaçmayacağından emin olabiliyorsa, bunda bir sakınca yoktur.

(57) Smoking breaks the fast, and it cannot be used as an excuse not to fast. How can a sin be taken as an excuse?! (58) Immersing oneself in water or wrapping oneself in wet clothes in order to cool down does not break the fast. There is nothing wrong with pouring water over one’s head to obtain relief from heat and thirst. Swimming is disliked, because it might make one break the fast (by swallowing water). If a person’s work involves diving and he can be sure that he will not get water in his mouth, there is nothing wrong with this.

(59) Bir kimse gece olduğunu düşünerek yer, içer veya cinsel ilişkiye girer, sonra fecrin çoktan doğmuş olduğunu anlarsa, bunda bir sakınca yoktur; çünkü ayet, fecrin geldiğinden emin olunana kadar bu şeylerin yapılmasının caiz olduğunu açıkça belirtmektedir. ‘Abdürrezzâk, İbn ‘Abbâs'a (Allah ondan razı olsun) dayanan sahih bir isnadla şöyle rivayet etmiştir: "Allah, zihninde herhangi bir şüphe olduğu sürece size yemeyi ve içmeyi helal kılmıştır." (Fethu'l-Bârî, 4/135; bu görüş Şeyhu'l-İslâm İbn Teymiyye'nin de görüşüdür, Mecmûu'l-Fetâvâ, 29/263).

(59) If a person eats, drinks or has intercourse, thinking that it is still night, then he realizes that dawn has already broken, there is no harm done, because the aayah clearly states that it is permissible to do these things until one is sure that dawn has come. ‘Abd al-Razzaaq reported with a saheeh isnaad going back to Ibn ‘Abbaas (may Allaah be pleased with him) that he said: “Allaah has permitted you to eat and drink so long as there is any doubt in your mind.” (Fath al-Baari, 4/135; this is also the opinion of Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, Majmoo’ al-Fataawa, 29/263).

(60) Kişi, güneşin batmış olduğunu sanarak orucunu bozarsa, oysa güneş henüz batmamışsa, sonradan orucu kaza etmesi gerekir (âlimlerin çoğunluğuna göre), çünkü kaide, hâlâ gündüz olduğudur ve kesin bir hüküm, şüpheli bir şey uğruna reddedilemez. (Şeyhülislâm İbn Teymiyye, bu durumdaki kişinin orucu kaza etmesinin gerekmediği görüşündeydi.) Fecir doğar ve kişinin ağzında yiyecek veya içecek varsa, fakihler, onun bunu tükürmesi gerektiği konusunda ittifak etmiştir ve orucu geçerlidir. Bu, unutarak yiyen ya da içen, sonra orucu olduğunu hatırlayan kişinin hükmüne benzer: Ağzındaki yiyeceği veya içeceği hemen tükürmeye çalışırsa, orucu yine geçerlidir.

(60) If a person breaks his fast, thinking that the sun has already set when it has not, he must make up the fast later on (according to the majority of scholars), because the principle is that it is still day, and a fact that is certain cannot be rejected in favour of something doubtful. (Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah thought that it was not necessary for a person in this situation to make up the fast). If dawn breaks and a person has food or drink in his mouth, the fuqaha’ are agreed that he should spit it out, and his fast is valid. This is like the ruling on one who eats or drinks because he forgets, then remembers he is fasting – if he hastens to spit out the food or drink in his mouth, his fast is still valid.