استعمار سرمایہ دارانہ نظریے کو پھیلانے، اس کی تبلیغ کرنے اور اسے عملی زندگی کی حقیقت بنانے کا ایک طریقہ کار ہے۔ اس کا مطلب اس کی فوجی، سیاسی، فکری، معاشی اور ثقافتی بالادستی اور غلبے کا پھیلاؤ ہے۔ جس طرح یہ نظریے کو پھیلانے اور اسے عملی زندگی میں وجود دینے کا طریقہ ہے، اسی طرح یہ زمینوں کے قدرتی وسائل کو لوٹنے، ان کے خزانوں کو ہڑپ کرنے اور اس سرزمین کے بیٹوں کا خون چوسنے کا بھی ایک ذریعہ ہے۔ یہ سرمایہ دارانہ نظریے کی تبلیغ کا بنیادی طریقہ کار ہے اور یہی وہ عین طریقہ ہے جسے انہوں نے اسلامی دنیا میں اپنے نظریے کو پھیلانے کے لیے استعمال کیا ہے۔

Colonialism is the method of the capitalist ideology to spread and propagate it, and to bring it into the reality of life. This means the spread of its military, political, intellectual, economic and cultural hegemony and dominance. Just as it is the method for spreading the ideology and making it exist in the reality of life it is also a means for looting the natural resources of the lands, plundering their treasures and sucking the blood from the sons of the land. This is the fundamental method for propagating the capitalist ideology and it is the exact method that they have used for spreading their ideology within the Islamic world.

چنانچہ انہوں نے لشکر تیار کیے، اتحاد قائم کیے اور امت کے بیٹوں میں سے ان ایجنٹوں اور خواہش پرستوں کو مغلوب کر لیا جنہوں نے ان کا ساتھ دیا، اور انہوں نے ایک ایسی جنگ کا اعلان کیا جسے انہوں نے پہلی جنگ عظیم کا نام دیا۔ یہ وہ وقت تھا جب جرمنی کے علاوہ تمام کفار کے ریاستیں خلافت کو تباہ کرنے اور مسلمانوں کی حاکمیت کو ختم کرنے کے لیے اکٹھی ہو گئیں۔ اس کے بعد جب انہوں نے یہ کام مکمل کر لیا، تو انہوں نے مسلم علاقوں پر اپنا فوجی کنٹرول پھیلا دیا۔ انہوں نے پہلے ان علاقوں کو اس طرح تقسیم کیا تاکہ اگر انہیں اس بات کی سنگینی کا احساس ہو جائے کہ کیا ہوا ہے اور اس ظلم و ستم کا جس کے حصول میں انہوں نے مدد کی یا جس کے دوران وہ خاموش رہے، تو ان کی طاقت اور قوت ختم ہو جائے۔ پھر ان علاقوں کو پھاڑنے اور تقسیم کرنے کے بعد، انہوں نے اپنا سیاسی کنٹرول اور غلبہ بڑھانے پر توجہ مرکوز کی۔ چنانچہ انہوں نے اپنے ایجنٹوں اور حامیوں کو مسلمانوں کی گردنوں پر حکمران بنا دیا جو ان کے احکامات کی تعمیل کرنے اور ان تمام پالیسیوں کو نافذ کرنے پر تلے ہوئے تھے جو وہ چاہتے تھے۔ انہوں نے زمینوں کی صلاحیتوں اور ان کے قدرتی وسائل پر قبضہ کر لیا جبکہ ساتھ ہی وہ معاشی نظام بھی نافذ کر رہے تھے جو وہ چاہتے تھے۔ ان ایجنٹوں نے ایسے معاشی معاہدوں پر دستخط کیے جنہوں نے انہیں وسائل حاصل کرنے کے قابل بنایا، جن میں تیل کے حوالے سے ذلت آمیز معاہدے بھی شامل تھے۔ انہوں نے اپنا فکری اور ثقافتی اثر و رسوخ پھیلانا شروع کیا اور اپنے نگرانوں کو وہ سب کچھ نافذ کرنے کا کام سونپ دیا جو وہ چاہتے تھے تاکہ معاشرے کو اس شکل میں اور اس مقدار میں تعمیر کیا جا سکے اور اس میں نظریے کو مضبوطی سے اس طرح پیوست کیا جا سکے جیسا وہ چاہتے تھے۔

So they mobilized the armies, they made alliances and they subjugated the agents and those had desires from amongst the sons of the Ummah and they declared a war which they called the First World War. This is when all of the states of disbelief with the exception of Germany gathered together to destroy the Khilafah and remove the authority of the Muslims. After they accomplished that, they spread their military control over the Muslim regions. They divided them first so that their power and strength would be lost in case they realised the seriousness of what happened and the atrocity that they had helped to achieve or had been silent whilst it was taking place. Then after tearing up the regions and dividing them, they then focused on extending their political control and hegemony. So they established their agents and supporters as rulers over the necks of the Muslims who proceeded to be commanded by their commands and to implement all the policies that they desired. They placed their hands over the capabilities of the lands and their natural resources whilst they enforced the economic system that they wanted. These agents signed economic agreements that enabled them to obtain the resources including the despicable agreements in regards to the oil. They proceeded to extend their intellectual and cultural influence and they entrusted their wardens to implement what they wanted so that the society could be built and the ideology firmly implanted within it openly according to the form that they wanted and by the amount that they wanted.

چونکہ ثقافت انسانی فکر پر سب سے زیادہ اثر انداز ہوتی ہے اور زندگی کے دھارے کو متاثر کرتی ہے، اس لیے انہوں نے لوگوں پر اپنی ثقافت مسلط کرنے پر توجہ مرکوز کی اور اپنے اس فلسفے کی بنیاد پر تعلیمی اور ثقافتی نصاب وضع کیے جس کا عنوان 'زندگی سے دین کو الگ کرنا' تھا، جو زندگی کے بارے میں ان کے نقطہ نظر کی عکاسی کرتا تھا۔ اس ارتکاز اور پھیلاؤ کو تیز کرنے کے لیے انہوں نے ہر شہر، قصبے اور گاؤں میں اسکول اور تعلیمی مراکز قائم کیے۔ یہ حقیقت کہ زیادہ تر قصبوں اور دیہاتوں میں پہلے سے اسکول موجود نہیں تھے، ان کے کام آئی اور اس معاملے کو آسان بنا دیا، اور یہ خلافت کے زوال سے قبل کے تنزلی کے دور میں حکمرانوں کی جانب سے لوگوں کے سماجی معاملات کی ناقص دیکھ بھال کا نتیجہ تھا۔ اس نے لوگوں کو اس قسم کے اقدامات کی طرف مائل کر دیا جبکہ وہ ان کے پیچھے چھپے اصل مقاصد اور ارادوں کو سمجھ نہ سکے۔

As the culture has the greatest affect over the human thought and influences the course of life, they focused upon enforcing their culture upon the people and they put down education and cultural curricula upon the basis of their philosophy of ‘the separation of the Deen from the life’ which represents their viewpoint in life. To speed up the concentration and spread of this they established schools and educational centres in every city, town and village. The fact that most of the towns and villages did not already have schools helped them and made this matter easier and this was the result of the bad caretaking of the people’s societal affairs by the authority in the period of decline preceding the fall of the Khilafah. This made the people warm to the likes of these actions whilst they did not perceive the true intentions and objectives that lay behind them.

انہوں نے اسکولوں اور تعلیمی مراکز پر اپنے تیار کردہ نصاب نافذ کر دیے اور انہیں ان پر سختی سے عمل کرنے پر مجبور کیا، جبکہ ان کے وضع کردہ نصاب اور پروگراموں سے ذرہ برابر انحراف کی بھی اجازت نہیں دی۔ ان کے وضع کردہ ثقافتی نصاب پر ایک نظر ڈالنے سے ہمیں مثال کے طور پر دین کا مضمون ملتا ہے۔ چنانچہ استعمار نے دین کی تعلیم سے روکا نہیں بلکہ اس کے برعکس انہوں نے اسے اسکولوں میں ایک بنیادی مضمون بنا کر اس کے ساتھ بالکل الٹ معاملہ کیا۔ تاہم انہوں نے اسے اس انداز میں پڑھایا جیسا کہ وہ دین کے لیے چاہتے تھے، تاکہ دین کا سیاسی معاملات اور زندگی کے معاملات سے کوئی تعلق نہ رہے بلکہ اس کا تعلق صرف آخرت کے معاملات اور افراد اور ان کے رب کے درمیان تعلق سے ہو۔ چنانچہ نصاب کو عقائد، عبادات اور اخلاقیات تک محدود کر دیا گیا اور اس نصاب کو سیاسی یا معاشی نظاموں کو اپنے اندر شامل کرنے یا سیاسی حقیقتوں پر بحث کرنے کی اجازت نہیں تھی۔ اس طرح دین کو سیاست سے الگ کر دیا گیا اور ریاست سے دور کر دیا گیا: 'قیصر کو وہ دو جو قیصر کا ہے اور اللہ کو وہ دو جو اللہ کا ہے'، جبکہ دین کو حکمرانی کے معاملات میں لانا فتنہ اور جنگوں کو اکساتا ہے اور مصائب اور آفات لاتا ہے! اس کی وجہ یہ ہے کہ یورپ مذہب کی مداخلت سے متاثر ہوا اور اس نے انہیں ایسی جنگوں میں گھسیٹا جو سینکڑوں سال تک جاری رہیں، اور انہوں نے اس وقت تک کوئی ترقی یا عروج حاصل نہیں کیا جب تک انہوں نے دین کو سیاست اور ریاست سے الگ نہیں کر دیا۔ دین کے مضمون کے نصاب کو اسی طرح آگے بڑھنا تھا۔ یہ ضروری تھا کہ نصاب کی تفصیلات لکھنے کے ذمہ دار افراد اس اصول پر سختی سے قائم رہیں اور یہی وہ چیز تھی جو مجموعی طور پر لوگوں پر لازم اور نافذ کی گئی تھی۔

They enforced curricula that they had prepared upon the schools and educational centres and compelled them to stick to them whilst not allowing a single departure from the curricula and programmes that they had laid down. By taking a glance at the cultural curricula that they laid down we find for example the subject of Deen (Religion). So the colonialism did not prevent the teaching of the Deen and indeed they did the opposite by making it a fundamental subject in the schools. However they taught it in the manner that they intended for the Deen so the Deen had no input in political affairs and the affairs of life but rather it only related to the affairs of the hereafter and the relationship between the individuals and their Lord. The curriculum was therefore restricted to the beliefs, worships and morals and it was not permitted for this curriculum to include within it the political or economic systems or discuss political realities. So the Deen is separated from politics and taken away from the State: ‘Give to Caesar what is to Caesar and to Allah what belongs to Allah’ whilst bringing the Deen into the matters of ruling instigates Fitnah (unrest) and wars and brings calamities and scourges! This is because Europe suffered from the interference of the religion and it pulled them into wars that lasted for hundreds of years and they did not revive or elevate except after they had taken the Deen away from politics and the State. This was how the curriculum for the subject of the Deen had to proceed. It was necessary for those entrusted with writing the details of the curriculum to stick firmly to this principle and this is what was obliged and enforced upon the people as a whole.

جہاں تک تاریخ کے موضوع کا تعلق ہے، تو اس کا بنیادی اصول یہ بنایا گیا کہ یورپی تاریخ کو ایک ایسی مثال اور نمونہ بنایا جائے جس کی پیروی کی ضرورت ہو، اور مغربی شخصیت کو وہ اعلیٰ ترین مثال بنایا جائے جس کی تقلید کی جانی چاہیے۔ انہوں نے یہ دعویٰ کیا کہ ’مغرب میں آپ کے پاس بہترین مثالیں موجود ہیں‘، جبکہ وہ اپنی انگلیوں سے ان زمینوں کی حقیقت کی طرف اشارہ کر رہے تھے جو ترقی یافتہ اور جی اٹھ چکی ہیں۔ چنانچہ تاریخ کے نصاب کا بنیادی اصول اور بنیاد دو نکات پر قائم کی گئی۔ پہلا یہ کہ: یورپ، اس کے احیاء، اس کی تاریخ اور اس کے مفکرین سمیت اس کی شخصیات کی ایک چمکدار اور روشن تصویر پیش کی جائے۔ دوسرا یہ کہ: انہوں نے امتِ مسلمہ کی تاریخ کو اسی طرح پیش کیا اور لکھا جیسے مستشرقین نے پیش کی تھی۔ چنانچہ انہوں نے فتنہ کا کوئی بھی واقعہ جو پیش آیا، یا حکمرانی اور اقتدار پر کوئی اختلاف یا جدوجہد جو ہوئی، اسے اس طرح سامنے نہیں چھوڑا کہ اسے نمایاں نہ کر دیا جائے۔ انہوں نے نوجوان مسلمان کو اپنی تاریخ پر شرمندہ کر دیا اور وہ جنگِ جمل، جنگِ صفین اور مرج دابق وغیرہ کے ساتھ ساتھ خلفاء کے درمیان مقابلے، اور عثمان، عمر اور علی (رضی اللہ عنہم) کے قتل کے واقعات وغیرہ کو تصور کرنے لگا، جن چیزوں نے مسلمانوں کو ان واقعات کے بارے میں محض سننے سے ہی حقارت اور نفرت کا احساس دلایا۔ یہ اس لیے کیا گیا تاکہ صورتحال اس سطح تک پہنچ جائے جہاں مسلمان اپنی تاریخ کو اس تاریک اور افسردہ تصویر کے چشمے کے سوا کسی اور طریقے سے دیکھنے کے قابل نہ رہے۔

As for the subject of history, then the fundamental principle for it was to make the European history the example and model that needs to be emulated and the western personality the highest example that must be imitated. They claimed that ’In the West you have the best of examples’ whilst pointing with their fingers to the reality of those lands which are elevated and revived. So the fundamental principle and basis for the history curriculum was established upon two points. The first: To provide a glowing and shining image of Europe, its revival, its history and it personalities including its thinkers. Secondly: They presented the history of the Islamic Ummah in the same way as the Orientalists presented it and wrote it. They therefore did not leave any incident of Fitnah that took place, or difference or struggle that happened over the ruling and authority except that they brought it out and made it prominent. They made the young Muslim feel shy of his history and would visualise the Battle of the Camel, of Siffeen and Marj Dabiq amongst others and the competing amongst the Khulafaa, the assassinations of ‘Uthmaan, ‘Umar and ‘Ali (rah) amongst other matters that made the Muslims feel disdain and contempt towards these events and even from just hearing about them. This was so that the situation would reach the level where the Muslim would not be able to view his history except through the glasses of this gloomy and dark image that had been presented to him.

جہاں تک عربی زبان کے موضوع کا تعلق ہے، تو انہوں نے اسے قوم پرستی کے لبادے میں اس طرح لپیٹ دیا تاکہ قوم پرستی کے جذبات پھیل سکیں اور اس کے ساتھ ساتھ عربوں اور عربیت پر ان کا فخر بھی بڑھ جائے۔ انہوں نے اپنی عظمتوں کے گیت گائے، کتابیں اور مضامین لکھے، اور جذبات و احساسات کو اس حد تک منظم کر دیا کہ ان کی جہالت کی وجہ سے بعض لوگوں نے یہ دیکھنا شروع کر دیا کہ عربوں اور عربیت کی اسلام پر زیادہ فضیلت ہے، اور یہ کہ اس کے بغیر اسلام نہ پھیلتا اور نہ ہی زندگی میں کوئی مقام پا سکتا۔

As for the subject of the Arabic language they wrapped it in a nationalistic covering so that the nationalistic feelings would spread and their pride in Arabs and Arabism along with it. They sang the praises of their glories, they wrote books and articles and regulated the emotions and feelings to such a degree that due to their ignorance some began to view that the Arabs and Arabism held a greater merit over Islaam and that without it Islaam would not have spread and found a place within life.

یہ ثقافتی نصاب کے کچھ اہم موضوعات ہیں اور یہ وہ مضامین ہیں جن کا انسان کی عقلیہ کی تشکیل اور اس کی شخصیت کی تعمیر پر اثر پڑتا ہے۔ اگر ہم اس میں ان لوگوں کی قسم کا اضافہ کر دیں جنہیں ان موضوعات پر عمل درآمد کرنے، ان کی نگرانی کرنے اور انہیں پڑھانے کے لیے مقرر کیا گیا تھا، تو اس کے نتیجے میں استاد کی شخصیت اور اس کے رویے و طرزِ عمل کی وجہ سے طلبہ دین سے نفرت کرنے لگے۔ عربی زبان کے طلبہ دو عوامل کے مجموعے کی وجہ سے عربی زبان چھوڑ دیتے یا درحقیقت اپنا نصاب مکمل کر کے عربی زبان کے لیے اجنبی کے طور پر فارغ التحصیل ہوتے: نصاب کی خرابی اور ان لوگوں کی خرابی جن کے پاس اس پر عمل درآمد کی ذمہ داری سونپی گئی تھی۔

These are some of the main subjects within the cultural curriculum and they are the subjects that have an effect upon the shaping of the ‘Aqliyyah (mentality) of the person and the building of his personality. If we add to that the type of people that they appointed to implement these subjects, supervise over them and teach them, then this made the students as a result dislike the Deen as a result of the personality of the teacher and his behaviour and conduct. The students of the Arabic language would leave or indeed end their curriculums and graduated as foreigners to the Arabic language due to a combination of two factors: The corruption of the curriculum and the corruption of those who were entrusted over its implementation.

یہ ان دیگر معاملات میں سے تھا جس کی وجہ سے درج ذیل نتائج اور اثرات مرتب ہوئے، اور یہی وہ چیز ہے جسے ہم معاشرے کے افکار اور عوامی رائے پر مغربی تسلط کے اثرات کے نام سے مراد لیتے ہیں:

This was amongst other matters that led to the following results and consequences and these are what we mean by the western occupying influence over the thoughts of the society and its public opinion:

الف) ایک بڑی تعداد میں پڑھے لکھے لوگوں کا وجود، جن کی تعلیم اپنی ثقافت کے مطابق ہوئی تھی، لیکن وہ مغربی عقیدہ پر یقین رکھتے تھے اور اس کے نقطہ نظر اور فلسفے کے مطابق کام کرتے تھے۔

a) The existence of a large number of educated people, who had been educated with their culture, believed in the western Aqeedah and worked in accordance to its viewpoint and philosophy.

ب) اسلام کی واپسی کو زندگی کی حقیقت میں اور مسلم اقتدار کی واپسی کو ایک دور کی بات بنا دینا، جبکہ اس کی طرف دعوت کو محض ایک افسانہ یا ایک قسم کا جنون سمجھنا، اور اسلام کی دعوت کو reactionary (ردِ عمل پر مبنی) اور پسماندہ قرار دینا۔

b) Making the return of Islaam to the reality of life and the return of the Muslim authority a far off matter whilst considering the call to that as mere fiction or a kind of madness and considering the call to Islaam as being reactionary and backward.

ج) قوم پرستی یا علاقائی سوچ پر توجہ مرکوز کرنا اور ایک ہی امت کے بیٹوں کے درمیان بغض اور نفرت پھیلانا۔

c) The concentration and focus upon the nationalistic or regional thinking and the spreading of malice and hatred amongst the sons of the one and same Ummah.

د) جمہوریت کو مرکزِ نگاہ بنانا اور اسے وہ مطلوبہ مقصد اور منزل قرار دینا جس کے حصول کے لیے کوششیں کی جائیں۔

d) Putting the spotlight upon democracy and making it the goal that is called for and the aim that is worked for to achieve.

e) آزادی کے نظریات کا پھیلاؤ، اور 'آزادی، انصاف اور مساوات' جیسے نعروں کے تحت عمومی آزادیوں کا فروغ۔

e) The spread of the ideas of freedom, general freedoms under slogans such as ‘Freedom, justice and equality’.

ف) مختلف اقسام کے سوشلسٹ (اشتراک پسندانہ) افکار کا پھیلاؤ اور ان کے ساتھ وابستہ مفہوم اور تشریحات۔

f) The spread of various forms of socialist thoughts and what is attached to them in terms of meanings and interpretations.

ح) اور مسلمانوں کو مطمئن کرنے اور انہیں گمراہ کرنے کے لیے انہوں نے اپنے نقطہ نظر کو اس سمت مرکوز کر دیا کہ معاشرے کو انفرادی اکائیوں پر مشتمل سمجھا جائے۔ چنانچہ فرد کی اصلاح کے ذریعے اللہ کی طرف رجوع کرنے کی دعوت اس نعرے کے تحت پھیلی کہ 'فرد کی اصلاح کرو، معاشرہ خود بخود اصلاح پا جائے گا'! اس کے ساتھ ساتھ عبادات، مستحب اطاعت کے کاموں اور پسندیدہ اخلاق کے ذریعے اللہ کا قرب حاصل کرنے کی پکار بھی بلند کی گئی۔ اس کے نتیجے میں اس بنیاد پر بہت سے فلاحی، مذہبی اور اخلاقی ادارے قائم ہوئے۔

g) And to satisfy the Muslims and mislead them they focused their viewpoints towards understanding the society as being made up of and consisting of individuals. So the call to return to Allah by the self reformation of the individual spread under the slogan ‘Reform the individual and the society will be reformed’! This was accompanied by calls to gain closeness to Allah through acts of worship, recommended acts of obedience and praiseworthy morals. As a result of this many charitable, religious and moral associations were established upon this basis.

ح) مسلمان پر سیاسی کام کی ممانعت اس بنیاد پر کہ سیاست کو دھوکہ دہی اور منافقت سمجھا جاتا ہے، جبکہ اسلام سیدھا اور واضح ہے اور اس لحاظ سے اسلام اور سیاست کا آپس میں ملنا یا خلط ملط ہونا ممکن نہیں۔ مزید برآں، انہوں نے مسلمانوں کے ذہنوں سے اس بات کو دور کر دیا کہ اسلام میں سیاست کا مطلب داخلی اور خارجی طور پر لوگوں کے معاملات کی دیکھ بھال کرنا ہے۔

h) The prohibition of political work upon the Muslim due to considering politics as deceit and hypocrisy whilst Islaam is upright and clear and as such Islaam and politics do not meet and mix. In addition they distanced from the minds of the Muslims that politics in Islaam means the taking care of the affairs of the people domestically and externally.

i) مقاصد کے حصول اور نتائج حاصل کرنے کے لیے غیر ملکی پر بھروسہ کرنا۔

i) Reliance upon the foreigner to reach goals and achieve results.

یہ ان کے گمراہ کن بیانات جیسے کہ شکست پسندی کے خیالات اور گرتی ہوئی آراء کے پھیلاؤ کے علاوہ تھا۔

This was in addition to the spread of defeatist thoughts and declined opinions like their misleading statements:

معزز آیت کے respect میں:

In respect to the Noble Aayah:

اے ایمان والو! تم پر تمہاری اپنی (ذمہ داری) ہے۔ [سورۃ المائدہ 105]

O you who have believed, upon you is [responsibility for] yourselves (Al-Maa’idah 105).

انہوں نے اس کا مطلب یہ لیا: عوامی اور عام زندگی میں پیش آنے والے واقعات کے بارے میں بے حسی اور لاپروائی۔

They took the meaning: Apathy and indifference to what happens in the public and general life.

عربی کہاوت ہے: 'جس ہاتھ کا تم مقابلہ نہ کر سکو، اسے عاجزی سے چوم لو، اور پھر یہ دعا کرو کہ وہ ٹوٹ جائے'۔

The Arab proverb: ‘The hand which you cannot resist, kiss it in submission, and then pray that it may be broken’.

جس کا مفہوم یہ ہے: ناانصافی کے سامنے سر تسلیم خم کر دو اور اس کی مزاحمت صرف کھوکھلی امیدوں کے ساتھ کرو۔

Which carries the meaning: Submit to injustice and only resist it with empty hopes.

یہ جملہ: 'وہ مہینہ جس میں تمہارے پاس کوئی اجر نہ ہو، اس کے دنوں کو شمار نہ کرو'۔

The expression: ‘The month in which you do not have in it a reward, do not count its days’.

یہ عوامی زندگی کے تئیں بے حسی کے مفہوم کو ظاہر کرتا ہے، یعنی ایسا کچھ نہیں ہے جو آپ اسے بدلنے کے لیے کر سکیں۔

This expresses the meaning of apathy towards the public life i.e. there is nothing that you can do to change it.

محاورہ: 'ہتھیلی مکے کا مقابلہ نہیں کرتی'۔

The expression: ‘The palm does not exchange blows with the punch (fist)’.

یہ شکست اور بزدلی کی عکاسی کرتا ہے۔

This reflects defeat and cowardice.

یہ قول: 'مسلم کے لیے یہ حلال نہیں کہ وہ خود کو ذلیل کرے اور حکمران کا مقابلہ کرنا ذلت ہے'۔

The expression: ‘It is not Halaal (permissible) for the Muslim to humiliate himself and confronting the ruler is humiliation’.

اس کا مطلب یہ ہے کہ سیاسی کام ممنوع ہے۔

This means that the political work is prohibited.

یہ جملہ: 'کتے کے منہ کے پاس جاؤ تاکہ میں اس سے اپنی ضرورت لے سکوں'۔

The expression: ‘Approach the dog by his mouth so that I can take my requirement from him’.

یہ کمزوری اور منافقت کی عکاسی کرتا ہے۔

This reflects weakness and hypocrisy.

یہ جملہ: 'حقیقت کی حالت پر رضا مندی، اگر وہ تمہاری خواہش کے مطابق نہ ہو...'۔

The expression: ‘Contentment with the state of the reality if it is not what you desire...’.

غلامی کی حقیقت کو تسلیم کرنے کا ایک اظہار۔

An expression to accept the reality of being subservient.

اصطلاح: 'لینا اور مطالبہ کرنا'۔

The expression: ‘Take and demand’.

جزوی حلوں کی قبولیت پر مبنی ایک اظہار۔

An expression reflecting the acceptance of partial solutions.

اصول: 'درمیانی حل'۔

The principle: ‘The middle solution’.

مسائل کو حل کرنے کے لیے استعمال ہونے والا ایک مغربی طرز، جو ان کے عقیدہ پر مبنی ہے۔

A western style used to solve problems built upon their Aqeedah.

یہ ان بہت سے نظریات اور خیالات میں سے چند ہیں جنہوں نے معاشرے کو زہر آلود کیا اور لوگوں کے ذہنوں میں اس قدر سرایت کر گئے کہ وہ ان کے اعمال کا معیار اور ان کی فکر کے اصول بن گئے۔ چنانچہ، اصلاح کے خواہشمند شخص پر یہ لازم ہو گیا کہ وہ ان اثرات کو دور کرنے، ذہنوں کو پاک کرنے اور ان آلودگیوں کو دور کرنے کے لیے جدوجہد کرے تاکہ امت میں پاکیزگی واپس آ سکے اور اس کی ذہنیت کی بنیاد درست نظریاتی اصولوں پر رکھی جا سکے۔

These are a selection of opinions and thoughts amongst many that poisoned the society and were absorbed into the minds of the people until they became the measure for their actions and the principles for their thought. It therefore became necessary upon the one desiring revival to work to remove these effects, cleanse the brains and distance these defilements so that the purity can return to the Ummah and so that its mentality can be built upon the correct ideological bases.

جہاں تک اجتماعی (یعنی معاشرتی) جذبات پر قبضے کے اثرات کا تعلق ہے:

As for the effect of the occupation upon the collective’s (i.e. the society) sentiments:

وہ قوم پرستی، علاقائی پسندی، نسلی تعصب، قبائلیت، خاندانی پن، مذہبیت اور فرقہ واریت کے بیج بونے میں کامیاب رہے۔ انہیں ایک ایسی زرخیز زمین ملی جو تیزی سے پروان چڑھی اور ترقی یافتہ ہوئی، اور اس نے لوگوں کے درمیان دشمنی اور نفرت کے جذبات کو بھڑکا دیا۔ یہ وہ ہتھیار تھا جس کے ذریعے وہ ہر ایک پر کنٹرول حاصل کرنے میں کامیاب ہوئے اور وہ اپنے مشہور اصول 'تقسیم کرو اور حکومت کرو' کے مطابق تمام گروہوں کی پرورش کرتے تھے۔ امت بہت سی قوموں میں بٹ گئی، ایک قوم بہت سے گروہوں میں تقسیم ہو گئی، اور ایک معاشرہ ایسے معاشروں میں بدل گیا جو ان کی خواہشات کے مطابق ڈھالے گئے تھے، اور لوگوں کے جذبات اور احساسات اسی طریقے سے ابھرتے تھے جو ان کے لیے پہلے سے طے کر دیا گیا تھا۔ ایک پہلو سے یہ صورتحال تھی، اور دوسرے پہلو سے انہوں نے (مغربی استعمار پسندوں نے) اپنی شخصیت کو لوگوں کے سینوں میں ایک مثالی اور نمونہ شخصیت بنا دیا، اور اپنی زمینوں اور تاریخ کو اس معیار کے طور پر پیش کیا جس کی طرف لوگ ان کی عظمت اور جاہ و جلال کے خوف اور رعب میں دیکھتے تھے۔ انہوں نے یہ تب تک کیا یہاں تک کہ یہ اس حد تک پہنچ گیا کہ وہ لوگ جن کی پرورش ان کی ثقافت کے ساتھ کی گئی تھی اور جو ان کے عقیدے پر یقین رکھتے تھے، وہ استعمار پسند کے نقش قدم پر چلنے لگے۔ ان کے ذہنوں پر استعمار پسند کے خیالات نقش ہو گئے اور نتیجے کے طور پر وہ اپنے ہی معاشرے میں اجنبی بن گئے، وہ اپنے ہی لوگوں کو حقارت سے اور اپنی امت کو نفرت کی نظر سے دیکھنے لگے جبکہ وہ اپنی تاریخ پر شرمندہ تھے۔

They were able to sow the seeds of nationalism, regionalism, racism, tribalism, clanism, madhabiyah and sectarianism. They found a fertile soil that grew and developed quickly and set alight feelings of hostility and hatred amongst the people. This was the tool by which they were able to gain control over everyone and they would feed all of the factions in line with their famous principle: ‘Divide and rule’. The Ummah became many nations and a single people became many peoples and a single society became societies fashioned upon their desires and the feelings and sentiments of the people would not be agitated except in the way that had been drawn out for them to. This is from one angle and from another, they made their (the western colonist) personality the ideal and model personality within the breasts of the people and they made their lands and history the image of what the people look up to in awe of their greatness and majesty. They did this until it reached the extent that those who had been cultured with their culture and who believed in their belief proceeded along with the colonizer. They were imprinted with the colonizer’s thoughts and as a result they became strangers in their society, they would look at their people in scorn and their Ummah in contempt whilst being ashamed of their history.

اور اس مقام پر میں ایک ایسا قصہ ذکر کروں گا جو ایک انتہائی مہذب گروہ کے ایک وفد کے ساتھ پیش آیا جنہوں نے چین کا دورہ کیا تھا۔ ان کا گرمجوشی سے استقبال کیا گیا، خوش آمدید کہا گیا اور ان کی بڑی سخاوت اور عزت و تکریم کے ساتھ میزبانی کی گئی۔ انہوں نے ان کی عزت و تکریم میں مزید اضافہ کیا اور یہ رسمی آداب سے بھی آگے بڑھ گیا جب انہوں نے انہیں اپنی شام کی سماجی سرگرمیوں اور محفلوں میں مدعو کیا۔ ان میں سے ایک شام کی محفل میں چین کے وزیرِ خارجہ بھی موجود تھے اور وہ ان کی عزت اور خوش کرنے کے لیے ان کے ساتھ بیٹھے۔ پھر انہوں نے اس ہیرو اور افسانوی شخصیت کے بارے میں بات کرنا شروع کی جس کی عمر ابھی بیس سال بھی نہیں ہوئی تھی، یعنی وہ مسلم سپہ سالار جنہوں نے ہندوستان کو فتح کیا اور چین کی سرحدوں تک پہنچے۔ پھر انہوں نے اس مکالمے کا ذکر کیا جو چین کے بادشاہ اور اس نوجوان سپہ سالار کے درمیان ہوا تھا۔ نوجوان لیڈر محمد بن القاسم نے کہا کہ 'ہمارے امیر نے یہ قسم کھائی ہے کہ وہ اپنے دونوں قدموں سے چین کی زمین پر چلے گا'۔ چین کے بادشاہ نے انہیں جواب دیتے ہوئے کہا: 'میرا سلام ان تک پہنچا دینا، اور وہ چیز جسے لے جانا ہلکا ہو مگر دولت میں قیمتی ہو، اسے بطور تحفہ لے جانا، ساتھ ہی مٹی کی ایک تھیلی بھی لے جانا جسے آپ ان کے قدموں کے نیچے رکھ سکیں تاکہ وہ اس پر قدم رکھ کر اپنی قسم پوری کر سکیں'۔ یہ وہ تھا جو اس اعلیٰ چینی عہدیدار نے بیان کیا، تاہم اس معزز اور مہذب وفد نے اس قصے پر شرم سے اپنے چہرے چھپا لیے اور انہوں نے محمد بن القاسم پر سخت وار کرنا شروع کر دیا، ان کے کیے ہوئے کام کو وحشیانہ استعمار قرار دیا اور پوچھا کہ انہیں چین پر حملہ کرنے کی ضرورت کیوں محسوس ہوئی اور چین سے ان کا کیا لینا دینا تھا؟ اور عرب کبھی جزیرہ نما عرب سے باہر کیوں نکلے؟! یہ استعمار پسند ذہنیت، اس کے تکبر اور اس کے انداز کا نتیجہ تھا اور یہی اس معزز اور مہذب وفد میں نظر آیا۔ اس کے نتیجے میں چینی عہدیدار غصے میں آگیا اور وہ نفرت اور حقارت سے وفد سے مخاطب ہوتے ہوئے کھڑا ہو گیا، جبکہ اس نے وفد کے اس سربراہ کی طرف اشارہ کیا جو محمد بن القاسم کی مذمت کر رہا تھا اور اس سے کہا: 'سنو تم فلاں فلاں...' ’کوئی بھی قوم جو اپنی تاریخ پر شرمندہ ہو، وہ جینے کی مستحق نہیں ہے۔‘ پھر وہ اور ان کے ساتھی وہاں سے چلے گئے اور اگلے ہی دن وفد کو چین سے روانہ کر دیا گیا۔ اس واقعے کو ان حاضرین میں سے ایک نے بیان کیا جو اس وقت اپنے ملک کی نمائندگی کرنے والے ایک سفیر تھے۔

And at this point I will mention a story that happened with one of delegations of a group of very cultured people who visited China. They were received warmly, welcomed and were hosted with graciousness and honour. They increased their honouring of them and this went past the formalities by inviting them to their evening social activities and gatherings. In one of these even gatherings the Chinese foreign minister was present and he sat with them to honour them and to please them. He then began to talk about the hero and legend who had not even reached twenty years of age, the Muslim commander who conquered India and reached the borders of China. He then mentioned the dialogue that happened between the King of China and the young commander. The young leader Muhammad Bin Al-Qaasim said that ‘Our Ameer has made an oath that he would tread upon the ground of China with his two feet’. The King of China replied to him saying: ‘Carry my greetings with you to him and what is light to carry but precious in wealth as a present along with a bag of soil that you can put underneath his feet and then he can step over it and fulfil his oath’. This is what the high Chinese official related however the respectable cultured delegation hid their faces in shame from this story and they began to attack Muhammad Bin Al-Qaasim severely describing what he did as barbaric colonialism asking why he had felt the need to attack China and what did he have to do with China? And why did the Arabs ever go out outside from the Arabian Peninsula?! This was the result of the colonisers mentality, its arrogance and style and this is what was represented in this respectable and cultured delegation. As a result of this the Chinese Official was furious and he stood up addressing the delegation with hatred and contempt whilst pointing to the head of the delegation who had been condemning Muhammad Bin Al-Qaasim and he said to him: ‘Listen you so and so. Any nation that is ashamed of their history does not deserve to live’. He and those with him then left and the following day the delegation was made to leave China. This event was related by one of those attending who had been an ambassador representing his country at that time.

لہٰذا، مذکورہ بالا چیز ان جذبات اور احساسات کی عکاسی کرتی ہے جو لوگوں کے سینوں میں باقی رہ گئے تھے۔

The above therefore represents the sentiments and feelings that were left within the breast of the people.

جہاں تک نظام پر قبضے کے اثرات کا تعلق ہے، تو نظام سے مراد اس کا دستور، قوانین اور وہ انتظامیہ ہے جو لوگوں پر ان کے نفاذ اور اطلاق کی ذمہ دار ہے، یعنی حاکم۔ جہاں تک حاکم کا تعلق ہے، تو کفار کی موجودگی مسلم گلیوں سے اس وقت تک ختم نہیں ہوئی جب تک کہ وہ اس بات سے مطمئن اور پرسکون نہ ہو گئے کہ وہاں ایسے محافظ موجود ہیں جو ان کی کی ہوئی کاشتکاری (کاریگری) کی حفاظت کریں گے۔ چنانچہ انہوں نے اقتدار مسلمانوں کے بیٹوں میں سے اپنے ایجنٹوں کے حوالے اس وقت تک نہیں کیا جب تک کہ وہ اس بات پر مطمئن نہ ہو گئے کہ وہ ان کی موجودگی کی حفاظت کرنے، ان کے مفادات کو محفوظ بنانے اور ان کی پالیسیوں پر عمل درآمد کرنے کے لیے بہترین ہیں۔ اور یہ کہ وہ لوگوں کو قابو کرنے اور انہیں زندگی کے بارے میں مغربی نقطہ نظر اور مغربی ثقافت کے مطابق ڈھالنے میں سب سے زیادہ قابل ہیں، اور یہ کہ وہ پورے معاشرے کو اپنے نظام، افکار اور جذبات کے لحاظ سے ایک سرمایہ دارانہ معاشرے کی طرف لے جانے میں سب سے زیادہ اہل ہیں۔

As for the effect of the occupation upon the System, then the System is represented by its constitution, laws and the executive body that is responsible for implementing and applying them upon the people i.e. the Haakim (ruler). As for the ruler, then the presence of the disbelievers did not disappear from the Muslim street until they were satisfied and reassured that there were guards present that would protect what they had cultivated. So they did not hand over the rule to their agents from amongst the sons of the Muslims until they were reassured that they were the best to safeguard their presence, secure for them their interests and implement their policies. And that they were the most capable of taming the people and shaping them in accordance to the western viewpoint in life and the western culture, and that they were the most capable of carrying the society as a whole towards becoming a capitalist society in terms of its systems, thoughts and sentiments.

انہوں نے زمین پر سیاسی کام کی بنیاد حکمرانی کے اس عہدے کے لیے جدوجہد کو بنا دیا ہے جو ان کے ایجنٹوں کے ایک گروہ کے درمیان ہوتا رہتا ہے، جو کہ حکومت کو تبدیل نہیں کرتا بلکہ صرف حکمران کو بدلنے اور اس کی جگہ کسی دوسرے کو لانے کا باعث بنتا ہے۔ اس کی بہترین دلیل وہ ہے جو ہم نے حالیہ برسوں میں سیاسی جدوجہد، انقلابات اور بغاوتوں کی صورت میں دیکھی ہے، جن میں سے کوئی بھی حکمران کو تبدیل کرنے کی کوشش سے آگے نہیں بڑھ سکا۔ ان میں سے بہت سی کوششیں حکمران کو تبدیل کرنے میں تو کامیاب رہیں لیکن نظام وہی رہا۔ حقیقت یہ ہے کہ یہ بات نمایاں ہے کہ وہ نظام اور زیادہ تر قوانین جو قبضے کے بعد سے نافذ کیے گئے تھے، وہ اب تک تبدیل نہیں ہوئے، سوائے کچھ معمولی جزوی ترجیحات کے جو بنیادی اصولوں اور وسیع تر خطوط سے باہر نہیں جاتیں۔ اور یہ اس حقیقت کے باوجود ہے کہ حکمران کئی بار تبدیل ہو چکا ہے۔

They made the basis of political work in the land a struggle for the position of ruling that takes place between a collection of their agents that would not change the rule but rather just lead to the changing of the ruler and replacing him. The best evidence for this is what we have witnessed in recent years in terms of political struggles, revolutions and coups, not one of which extended beyond the attempt to change the ruler. Many of these attempts were successful in terms of changing the ruler whilst keeping the same system. Indeed it is noticeable that the systems and most of the laws that were enacted since the occupation have not changed until now apart from some minor partialities that do not go outside of the fundamental principles and broad lines, and this is despite the fact that the ruler has been changed a number of times.

آج بھی ہم معاشرے میں دیکھتے ہیں کہ کس طرح سیاسی جماعتیں اور ڈھانچے شدید سیاسی کشمکش میں مصروف رہتے ہیں جو اکثر خونریز جدوجہد کی حد تک پہنچ جاتی ہے۔ ہم ان کے پیش کردہ پروگرام، منشور اور کلچر (اگر انہوں نے کچھ پیش کیا بھی ہو) کو دیکھتے ہیں، اور ہم دیکھتے ہیں کہ ان میں سے ایک بھی اپنے پروگراموں اور منشور کو جمہوریت، آزادی، سوشلزم، ریپبلکن ازم اور ترقی جیسے الفاظ سے آراستہ کرنے سے باز نہیں رہتا، اور ان دیگر اصطلاحات کا استعمال کرتا ہے جن کے ذریعے وہ اپنے بتوں کی پرستش کرتے ہیں اور جن کے ذریعے ان کا خیال ہے کہ وہ لوگوں کے دلوں کے قریب ہو جائیں گے۔ تاہم، کوئی بھی ایسا نظام جو لوگوں پر ان کے عقیدے کے خلاف یا ان کے خیالات اور احساسات کے منافی طور پر مسلط کیا جائے، تو یہ فطری اور واضح بات ہے کہ لوگ اس کا سامنا حقارت اور نفرت سے کریں گے اور اگر وہ قابلِ عمل ہوئے تو اس کی مخالفت کریں گے۔

We still witness today in the society how political parties and structures engage in fierce political struggles which quite often reach the point of a bloody struggle. We see the programmes, manifestos and culture that they present (if they have even done that) and we see that not a single one of them exits from beautifying their programmes and manifestos with the words of democracy, freedom, socialism, republicanism and progress amongst other wordings by which they adulate their idols and by what they believe will bring them closer to the hearts of the people. However any system that is enforced upon a people in opposition to their belief or in contradiction to their thoughts and feelings, it is only natural and obvious for it to be met by the scorn and hatred of the people and they will oppose if they are able to.

اسی وجہ سے 'گاجر اور چھڑی' کی پالیسی اپنانا ضروری ہو گیا تھا، اور اس طرح جبر، ظلم و ستم، مارشل لاء، جاسوسوں اور مخبروں کی پالیسی اور حکمرانی کو مفادات کے حصول، تجارتی نمائندگیوں، گرانٹس، قرضوں اور امپورٹ لائسنسوں کے ساتھ جوڑ دیا گیا۔ چنانچہ ایک ہاتھ میں چھڑی تھی تو دوسرے میں گاجر، جس نے مصیبت پر آنچ لگا دی، جبکہ کفر کے ممالک زمینوں کے حصول کے لیے آپس میں لڑ رہے تھے اور اپنی اتھارٹی کو وسعت دینے، اپنے اثر و رسوخ کو پھیلانے اور اپنے مفادات کو محفوظ بنانے کے لیے ایک دوسرے سے مقابلہ کر رہے تھے۔ پھر دوسری جنگِ عظیم کے بعد امریکہ نے اپنی تنہائی سے نکلنے کا فیصلہ کیا، کیونکہ اس نے دو جنگوں کے بوجھ کا سامنا کیا تھا اور اس نے دیکھا کہ امریکہ ہی فتح حاصل کرنے کا سبب تھا۔ اسی وجہ سے امریکہ نے خود کو برطانوی، فرانسیسی اور درحقیقت تمام مغربی استعمار کا جائز اور حقدار وارث تصور کیا جس نے جنگ سے قبل اسلامی دنیا پر کنٹرول حاصل کر رکھا تھا۔ تاہم برطانیہ اور فرانس نے اپنی موجودگی، اپنے مفادات اور اثر و رسوخ کو برقرار رکھنے کا فیصلہ کیا اور اسی وجہ سے ان کے درمیان ایک پوشیدہ کشمکش کا آغاز ہوا۔ چنانچہ امریکہ نے اپنے بین الاقوامی وزن، مالیاتی دباؤ اور اپنے نئے ایجنٹوں کا استعمال کیا جبکہ برطانیہ اور فرانس نے حکمرانوں اور ان کے حامیوں اور مددگاروں میں سے اپنے ایجنٹوں کا استعمال کیا۔ یوں ایک خونریز جدوجہد ہوئی اور اس جدوجہد کے آلے امت کے بیٹے تھے، اس کا ایندھن ان کے خزانے اور وسائل تھے اور امت آگ یا آزمائشوں اور داخلی جنگوں میں مبتلا ہو گئی۔ یہ سب کچھ کفر اور کافروں کی خواہشات کی تکمیل میں اور آزادی و نجات کے لبادے میں ہوا۔

For this reason it was necessary to use the ‘carrot and stick’ policy and as such the policy and rule of repression, persecution, martial law, spies and informers were coupled with the securing of interests, trade representations, grants, loans and import licences. So the stick was in one hand whilst the carrot was in the other which added insult to injury whilst the states of disbelief wrestled over the lands and competed to extend their authority, widen their influence and secure their interests. Then America decided after the Second World War to break out of its isolation after it bore the brunt of the burdens of two wars and it saw that America was the reason for achieving the victory. For this reason America considered itself the legitimate and rightful inheritor of the British, French and indeed all western colonialism which had controlled the Islamic world prior to the war. However Britain and France decided to hang on to their presence and to hold on to their interests and influence and for this reason a hidden struggle between them commenced. So America utilised its international weight, financial pressures and its new agents whilst Britain and France utilised their agents from amongst the rulers and their supporters and helpers. So a bloody struggle occurred and the tools for the struggle were the sons of the Ummah, the fuel were their treasures and resources and the Ummah was afflicted by the fire or tribulations and internal wars. All of which happened in implementation of the desires of disbelief and the disbelievers and under the covering of freedom and liberation.

چنانچہ یہ وہ کیفیت ہے جس پر ہمارا معاشرہ پہنچ چکا ہے، اس کے ساتھ ساتھ ہماری امت بھی اسی حال میں ہے، اور یہ وہ عظیم ورثہ ہے جس سے ان لوگوں کو نمٹنا ہے جو امت کو احیاء کرنے کے لیے کام کر رہے ہیں۔ حقیقت کو سمجھنے اور اسے درست کرنے کی کوشش کرنے اور اس پر کوئی فیصلہ سنانے سے پہلے اس کی گہری سمجھ حاصل کرنے کے حوالے سے ہمارا یہی مطلب ہے۔ لہٰذا، صرف اتنا کافی نہیں ہے کہ وہ نظریہ ان لوگوں کے ذہنوں میں واضح ہو جو امت کو اسی بنیاد پر احیاء کرنا چاہتے ہیں، تاکہ وہ اسے اس کے تقاضوں کے مطابق قیادت دے سکیں اور اسے اس مقام و مرتبہ تک لے جائیں جو اس کے شایانِ شان ہو۔ یہ اکیلا کافی نہیں ہے، بلکہ انہیں مکمل طور پر یہ سمجھنا ہوگا کہ لوگوں کی صورتحال کیا ہے اور وہ بنیادی بیماریوں اور ضمنی مسائل کے حوالے سے کن چیزوں سے مبتلا ہیں۔ تو وہ کیسے کامیاب ہوں گے اگر وہ نظریے سے اس کے نام کے سوا کچھ نہ سمجھ سکیں اور قرآن سے اس کے متن اور تعریف کے سوا کچھ نہ سمجھ پائیں، اور وہ جن مقاصد اور اہداف کے لیے جدوجہد کر رہے ہیں ان میں سے کچھ بھی نہ سمجھ سکیں سوائے اس کے کہ وہ ایک اسلامی ریاست اور مسلمانوں کی عزت و وقار کی واپسی چاہتے ہیں؟

This therefore is the condition that our society has arrived at in addition to our Ummah and this is the huge legacy that those working to revive the Ummah must deal with. This is what we mean in respect to understanding the reality and gaining a deep understanding of it before attempting to correct it and before making a judgement upon it. So it is not sufficient alone for the ideology to be clear in the minds of those who want to revive the Ummah upon its basis, to lead her in accordance to what it demands and raise her to the level and position that is fitting for her. This alone is not sufficient but rather they have to fully comprehend what the situation of the people is and what they are suffering from in terms of fundamental diseases and side issues. So how will they be successful if they do not comprehend from the ideology except its name and do not understand from the Qur’aan except its script and praise, and they do not understand anything from the goals and objectives that they are striving for except that they want an Islamic State and the return of the might and honour for the Muslims?

کہہ دیجیے کہ اس کا علم تو صرف میرے رب کے پاس ہے۔ اس کے سوا کوئی بھی اس کے وقت کو ظاہر نہیں کرے گا (سورۃ الاعراف 187)۔

Say its knowledge is only with my Lord. None will reveal its timing except Him (Al-A’araaf 187).