یہ بات معلوم ہے کہ انسان نہ تو کوئی فرشتہ ہے اور نہ ہی کوئی روبوٹ، بلکہ وہ ایک سماجی وجود ہے جس کا امتحان خیر اور شر کے ذریعے لیا جاتا ہے۔ اس میں بہک جانے، قدم لڑکھڑا جانے، شیطان کا اس پر غالب آ جانے کی صلاحیت موجود ہے تاکہ وہ کوئی خلاف ورزی یا گناہ کرے، یا کسی فرض کی ادائیگی میں کوتاہی کرے، یا کسی دوسرے پر ظلم کرے۔ تو پھر کون اسے نظم و ضبط میں رکھے گا یا اسے روکے گا اور اسے باز رکھے گا؟ چنانچہ مثال کے طور پر، کیا یہ باپ کا حق ہے کہ وہ اپنے زنا کرنے والے یا چوری کرنے والے بیٹے پر حدود نافذ کرے؟ کسی بھی مسلمان نے کبھی یہ نہیں کہا کہ یہ جائز ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ دین بالضرورت سے یہ معلوم ہے کہ اجتماعی گروہ کی حفاظت، تنازعات کا خاتمہ، حقوق کا تحفظ اور افراد کو قوانین کی پابندی کرنے پر لازم کرنا، فرد کی ذمہ داری میں نہیں آتا بلکہ یہ اس شخص کا کام ہے جسے مسلمانوں کی طرف سے ان امور کی ذمہ داری سنبھالنے کے لیے تفویض کیا گیا ہو، یعنی یہ نظام اور نظام کو نافذ کرنے کے ذمہ داران کی ذمہ داری ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ معاملات مجموعی طور پر امت پر واجب ہیں اور اسی بنا پر مسلمان اپنی طرف سے ایک خلیفہ مقرر کرتے ہیں، تاکہ وہ ایک اجتماعی گروہ کے طور پر ان پر واجب شدہ چیزوں کے نفاذ کی ذمہ داری سنبھالے۔ چنانچہ وہ (خلیفہ) اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے کلام کے نفاذ کا ذمہ دار ہے:

It is known that the human being is not an angel or a robot but rather he is a social being who is tested by good and bad. He has the potential to be seduced, for his feet to buckle, for Shaytaan to overcome him so that he commits a violation, a sin or falls short in his fulfilment of an obligation, or aggresses against another. So who then will discipline him or prevent him and make him refrain? So for instance, is it the right of the father to implement the Hudood upon his fornicating or thieving son? None of the Muslims have ever said that this is permitted. This is because it is known from the Deen Bid-Daroorah (By necessity) that the safeguarding of the collective group, dispersing of the disputes, the safeguarding of rights and binding the individuals to abide by the laws, do not fall under the responsibility of the individual but rather they are the task of the person whom has been delegated on behalf of the Muslims to assume the undertaking of these affairs i.e. it is the responsibility of the Nizhaam (regime) and those responsible for implementing the Nizhaam (system). This is because these matters are obligatory upon the Ummah as a whole and as such the Muslims appoint a Khalifah on their behalf, to assume on their behalf the implementation of that which has been obliged upon them, in their description as a collective group. So he (the Khalifah/deputy) is responsible over the implementation of the speech of Allah (swt):

بدکاری کرنے والی عورت اور بدکاری کرنے والا مرد، ان میں سے ہر ایک کو سو کوڑے مارے جائیں (سورۃ النور 2)۔

The female fornicator and the male fornicator lash each one of them with one hundred lashes (An-Noor 2).

یہ اس کے باوجود ہے کہ مخاطب کرنے سے مراد مسلمانوں کا مجموعہ ہے، جیسا کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا فرمان ہے: 'اور چور مرد اور چور عورت دونوں کے ہاتھ کاٹ دو' (سورۃ المائدہ 38)۔ اور کسی بھی فرد کو یہ حق حاصل نہیں کہ وہ کسی بھی خلاف ورزی کرنے والے پر سزا نافذ کرے یا حدود نافذ کرے، الا یہ کہ اسے بطورِ نمائندہ پورے مسلمانوں کی طرف سے مقرر کیا گیا ہو یا کسی ایسے شخص کی طرف سے جسے خلیفہ نے مسلمانوں کے نائب ہونے کی حیثیت سے اس کام کی ذمہ داری سونپی ہو۔ لہٰذا، عوامی تعلقات کے اس حصے کی حفاظت کرنا خلیفہ کی ذمہ داری ہے، اور یہ مجموعہ (مسلمان) جو کچھ کرتا ہے جیسا کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا ہے: 'اور قصاص میں تمہارے لیے زندگی ہے، اے عقل مندوں، تاکہ تم تقویٰ اختیار کرو' (سورۃ البقرہ 179)۔

یہ بات معروف ہے کہ اجتماعی گروہ (یعنی معاشرے) کو ایسے معاملات اور سہولیات یا یوٹیلیٹیز کی ضرورت ہوتی ہے جن کا ان کے درمیان قیام اور ان کی دیکھ بھال ضروری ہے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے مسلمانوں پر ان کی اجتماعی حیثیت کے اعتبار سے ان چیزوں کو واجب قرار دیا ہے، اور اس نے (سبحانہ و تعالیٰ) اسے اجتماعی گروہ کے نگہداشت کرنے والے کی ذمہ داری بنایا ہے، نہ کہ یہ کسی فرد کی ذمہ داری ہے اور نہ ہی افراد کے کسی گروہ کی ذمہ داری۔ یہ بالکل ایسا ہی ہے جیسے عوامی سہولیات مثلاً سڑکیں، شہر کے چوک، اسکول اور ہسپتال فراہم کرنا، اس کے علاوہ مفادات کی دیکھ بھال کرنا جیسے کہ مواصلات کے ذرائع مثلاً ٹیلی گراف اور ڈاک کے حصول کو یقینی بنانا، اور قدرتی وسائل کی ترقی اور ان کی تقسیم، جس میں دیگر اشیاء کے ساتھ ساتھ قدرتی وسائل، معدنیات اور تیل کا استخراج شامل ہے۔ اس میں لوگوں کی سہولیات، یوٹیلیٹیز اور مفادات سے متعلق دیگر امور کے ساتھ ساتھ مال اور عوامی املاک کی دیکھ بھال بھی شامل ہے۔ تو کیا کسی فرد کے لیے ان معاملات کی انجام دہی میں شامل ہونا جائز ہے یا اس پر واجب ہے جبکہ ان پر اس کی کوئی مرکزی ذمہ داری نہ ہو؟ کیا یہ معاملات مسلمانوں کی طرف سے سونپے گئے ہیں یا مسلمانوں کے نائب (یعنی خلیفہ) کی طرف سے ان معاملات کی دیکھ بھال کی انجام دہی کے لیے سونپے گئے ہیں؟ اور جب ہم فرد کے اجزاء (محرکات) کو پیش کرتے ہیں، تو کیا ان معاملات کا علم اور ان کی انجام دہی ان اجزاء میں شامل ہے اور کیا وہ ان کا حصہ ہیں؟ کیا فرد کی درستی اور اس کی نیکی ان تعلقات کی تنظیم کی طرف لے جاتی ہے اور کیا یہ ان یوٹیلیٹیز اور مفادات کی حفاظت کا باعث بنتی ہے؟ یا پھر یہ ضروری ہے کہ کوئی ایسا ادارہ یا عضو موجود ہو جسے اس شخص نے تفویض کیا ہو اور اس کے سپرد کیا ہو جس کے ذریعے مسلمانوں نے ان معاملات کی دیکھ بھال کی ذمہ داری سنبھالنے اور مسلم یوٹیلیٹیز کو محفوظ بنانے کے لیے اختیارات سونپے اور نائب مقرر کیا ہو۔

It is well known that the collective group (i.e. the society) requires affairs and facilities or utilities that must be established amongst them and taken care of. These have been made obligatory by Allah (swt) upon the Muslims in their description as a collective grouping and He (swt) has made it the responsibility of the caretaker of the collective and not from the responsibilities of the individual or the responsibility of a group of individuals. This is like bringing the public utilities like roads, town squares, schools and hospitals in addition to taking care of the interests like securing the means of communication like telegraphs and mail and the development of the natural resources and distributing them, which includes extracting the natural resources, minerals and oil amongst other materials. This also includes taking care of the wealth and public properties amongst other matters that relate to the facilities, utilities and interests of the people. So is it permissible for the individual or obligatory upon him to engage in the undertaking of these matters without holding any central responsibility over them. Have they been delegated on behalf of the Muslims or been delegated by the deputy of the Muslims (i.e. Khalifah) to undertake the caretaking of these matters? And when we present the components of the individual, then does knowledge over these matters and their undertaking fall within these components and do they represent a part of them? Does the correctness of the individual and his uprightness lead to the regulation of these relationships and does it lead to the securing of these utilities and interests? Or is it essential for there to exist a body or organ that has been delegated and entrusted by the one whom the Muslims have delegated and deputised in order to assume the responsibility of taking care of these affairs and to secure the Muslim utilities.

کیا اندرونی سلامتی کی حفاظت کی ذمہ داری فرد پر ہے؟ تاکہ وہ پولیس اور عدلیہ کا کردار ادا کرے اور مجرموں اور قانون سے باہر نکل جانے والوں کا پیچھا کرے؟ یا پھر کوئی مخصوص ادارہ یا تنظیم ہے جو یہ کردار ادا کرتی ہے؟ یہ اس لیے ہے کیونکہ یہ بات معلوم ہے کہ کسی بھی معاشرے میں، خواہ اس کا درجہ کتنا ہی بلند کیوں نہ ہو، ایسے لوگ ضرور ہوں گے جو ان رواجوں کی خلاف ورزی کریں گے جن پر لوگوں نے اتفاق کیا ہے اور جنہوں نے ان کی زندگیوں کو منظم کرنے والے قوانین کی شکل اختیار کر لی ہیں۔ اور اس حقیقت کے وجود کے قوی امکان کے پیش نظر، تو یہ ضروری ہے کہ ایک مخصوص باڈی یا ادارہ موجود ہو جو لوگوں کی جان، مال، عزت اور حقوق کے تحفظ اور سلامتی کے ذریعے ان کے دلوں میں امن و سکون پھیلا دے۔ یہ اندرونی سلامتی کے حوالے سے ہے، اور جہاں تک بیرونی سلامتی کا تعلق ہے، تو اسے 'حمايت الثغور' (ان علاقوں کا تحفظ جہاں سے دشمن حملہ کر سکتا ہے) کہا جاتا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ کوئی بھی سیاسی اکائی جو متعین سرحدوں کے ساتھ کسی زمین پر قابض ہو، وہ دیگر اکائیوں سے گھری ہوتی ہے، اور لوگوں اور معاشروں کی زندگی میں اس کا ایک فطری نتیجہ تنازعات اور رقابتوں کا پیدا ہونا ہے، جو جنگوں اور فساد کے وقوع پذیر ہونے کا سبب بن سکتے ہیں۔ یہ بالکل ایسا ہی ہے جیسے کسی نے کہا ہو: 'اگر تم بھیڑیے نہیں ہو تو بھیڑیے تمہیں کھا جائیں گے'۔ لہٰذا کوئی بھی معاشرہ جو کسی نہ کسی طریقے سے اپنی سرحدوں اور دفاعی مقامات کی حفاظت کرنے کے قابل نہیں ہوگا، اس پر کسی دوسری ریاست حملہ کر دے گی، یا اسے اس کے پڑوسیوں میں تقسیم کر دیا جائے گا، یا اسے ان میں سے کسی ایک کی حاکمیت کے تابع کر دیا جائے گا، اور اس سے بچنے کا کوئی راستہ نہیں۔ یہ آج کی ایک محسوس کی جانے والی اور مشاہدہ شدہ حقیقت ہے جیسا کہ یہ پوری تاریخ میں رہی ہے، کیونکہ یہی لوگوں اور معاشروں کی فطرت ہے۔ چنانچہ، کیا یہ فرد کے اجزاء اور ساخت کا حصہ ہے کہ وہ ایک فوج بنے اور ایسی قوت کی نمائندگی کرے جو اس سیاسی اکائی کی سرحدوں کی حفاظت کرنے کے قابل ہو جس کا وہ حصہ ہے؟ اگر ایسا ہے، تو یہ فرد کے اجزاء اور اس کی استقامت و درستی کے حصول کے عوامل کے مطالعہ میں نہیں پایا گیا۔ لہٰذا، جو شخص داخلی سلامتی کی حفاظت اور بیرونی سرحدوں کے تحفظ کا ذمہ دار ہے، وہ وہی ہے جسے مسلمانوں نے اپنی طرف سے اس کام کو انجام دینے کے لیے سونپا اور مامور کیا ہے جس کی انہوں نے اس کے سپرد کی ہے، ان کی اجتماعی گروہ کے طور پر کی گئی وضاحت کے مطابق۔ اس حیثیت سے، وہ پولیس اور سیکورٹی کے ادارے یا شعبے کی تیاری اور اسے منظم کرنے کا ذمہ دار ہے جو داخلی سلامتی کی حفاظت کرتا ہے، اور وہ فوج کی تیاری اور اسے منظم کرنے اور دشمن سے نمٹنے کا بھی ذمہ دار ہے۔ یہ اس وقت ہے جب مسلمانوں کا اجتماعی گروہ وہ ہے جس سے اس کی اجتماعی گروہ کے طور پر خطاب کیا گیا ہے جب اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے ان سے مخاطب ہو کر فرمایا:

Is it the responsibility of the individual to undertake the safeguarding of the internal security? So that they assume the role of the police and the judiciary and chase after the criminals and those who go outside of the law? Or is there a specific organ or institution that assumes this role? This is because it is known that within any society whatever its level of elevation and the heights it reaches, that there will be those who violate what the people have agreed upon in terms of customs that have formulated laws that regulate their lives. And in the high probability of the existence of this reality, then it is necessary for there to be a specific body or institution present that spreads security and tranquillity within the hearts of the people by securing the safety and protection of them, their properties, possessions, dignities and rights. This in regards to the internal security and as for the external security, it is known as ‘Himaayat Ath-Thugoor’ )Protecting the areas where the enemy can attack from). This is because any political entity that occupies an area of land, with known borders, is surrounded by other entities and a natural result of that within the life of people and societies is for disputes and rivalries to occur, which could lead to the occurrence of wars and strife. It is like someone stated: ‘If you are not a wolf then you will be eaten by wolves’ so any society that is not capable of protecting its borders and vantage points by one means or another will be invaded by another state, divided amongst its neighbours or made to submit to the authority of one of them and there is no escaping from this. This is a sensed witnessed reality today as it has been throughout history, as this is the nature of people and societies. As such, is it from the individual’s components and makeup to be an army and to represent a force that is capable of protecting the borders of the political entity that he is a part of? If it is so, then this was not found in the study of the components of the individual and the factors that achieve his uprightness and soundness. Therefore the one responsible for safeguarding the internal security and protecting the borders externally is the one whom the Muslims have delegated and deputised on their behalf to undertake that which they have entrusted him with, in their description as being a collective grouping. As such he has the responsibility of preparing and readying the police and security institution or organ that safeguards the internal security and he is also responsible for the preparation and readying of the army and to deal with the enemy. This is whilst it is the collective grouping of the Muslims who have been addressed with this in their description as a collective grouping when Allah (swt) addressed them with:

ہر نظریاتی معاشرے اور درحقیقت ہر اس فرد کے بارے میں جو کوئی ایسا خیال یا نظریہ رکھتا ہو جس پر وہ یقین رکھتا ہو، یہ نظریہ اس شخص کے اندر قید نہیں رہ سکے گا جو اسے رکھتا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ نظریہ اپنے اندر اور درحقیقت اپنی بنیادوں میں اسے پھیلانے کی ذمہ داری اور لوگوں تک اسے پہنچانے کے طریقے کی وضاحت، نیز ان کی زندگی کی حقیقت میں اسے قائم کرنے کے طریقے کو سموئے ہوئے ہوتا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ جیسا کہ ہم نے پہلے ذکر اور وضاحت کی ہے، یہ کسی بھی نظریے کے اجزاء ہیں، جہاں ہم نے بیان کیا تھا کہ نظریہ ایک فکری عقیدہ ہے جس سے ایک نظام نکلتا ہے۔ اور ہم نے یہ بھی بیان کیا ہے کہ یہ زندگی کے بارے میں ایک فکرہ اور اس پر عمل درآمد کا ایک طریقہ ہے۔

In regards to every ideological society and indeed every individual who carries an idea or an ideology that he believes in, this idea will not be able to remain imprisoned within the one who holds it. This is because the ideology carries within its folds and indeed its bases the obligation to spread it and the explanation of the manner of carrying it to the people, in addition to the manner of establishing it in the reality of their lives. This is because these are the components of any ideology as we have previously mentioned and explained where we stated that the ideology is an intellectual Aqeedah from which a system emanates. And we have also stated that it is a Fikrah (thought) about living and a Tareeqah (method) of implementation.

فکرہ (سوچ) مشتمل ہے:

The Fikrah(thought) comprises of:

الف) نظریے (مبدأ) کا عقیدہ۔

a) The Aqeedah (belief) of the ideology (Mabda’).

ب) وہ علاج یا حل جو اس نظریے کے عقیدہ سے پھوٹتے ہیں اور زندگی کے مسائل کا حل پیش کرتے ہیں۔

b) The treatments or solutions that emanate from the ideology’s Aqeedah that treat the problems of life.

ج) نظریے کو اپنانے اور اس پر ایمان لانے کے لیے دعوت پہنچانا۔

c) The carrying of the Da’wah to embrace the ideology and believe in it.

جہاں تک اس کے نفاذ اور اس کی حفاظت کے طریقے کا تعلق ہے، تو ہم نے بیان کر دیا ہے کہ اس میں درج ذیل چیزیں شامل ہیں:

As for the Tareeqah (method) for its implementation and its preservation then we have stated that this comprises of:

الف) نظریے کے عقیدہ کی حفاظت یا پاسداری۔

a) The preservation or safeguarding of the Aqeedah of the ideology.

ب) ان تمام علاجوں یا حلوں میں سے ہر ایک پر عمل درآمد کرنے کا طریقہ جو اس کے ساتھ آئے ہیں۔