یہ ان دو عظیم صفات کے ذکر کے ذریعے اللہ تعالیٰ کی حمد و ثنا اور تعظیم کرنے کی ایک صورت ہے۔ تمام نعمتیں اللہ تعالیٰ کی طرف منسوب ہیں کیونکہ وہی تمام نعمتوں کا مالک اور عطا کرنے والا ہے۔ "آپ مبارک ہیں" کا مطلب یہ ہے کہ: آپ کی خیر و بھلائی لامحدود ہے اور وہ تمام مخلوقات کو گھیرے ہوئے ہے۔ نعمت، جیسا کہ ہم پہلے ذکر کر چکے ہیں، ہر وہ چیز ہے جو خیر والی اور دائمی ہو۔

This is a form of praising and glorifying Allaah () by mentioning these two noble descriptions. All blessings are attributed to Allaah as He () is the Possessor and Bestower of all blessings. “Blessed are You” meaning: Your goodness is unlimited and it encompasses the entire creation. Blessing, as we have previously mentioned, is anything good and continuous.

ہمارا یہ کہنا، "اے ہمارے رب"، اس کا مطلب ہے: اے ہمارے رب! (گویا 'یا' کو 'الف' کے ساتھ ملا کر 'اے ہمارے رب' کہا گیا ہو)۔ یہاں اس قسم کا جملہ 'ندائیہ' ہے۔ یہاں وہ 'یا' جو پکارنے کے لیے استعمال ہوتی ہے، اسے حذف کر دیا گیا ہے۔

Our statement, “our Lord” Means: Our Lord! (As if a Yaa with the Alif was connected to Our Lord). Here this type of statement is the vocative. The Yaa that initiates the call has been omitted here.

ہمارا یہ بیان، "اور آپ ہر عیب و نقص سے کہیں بلند و برتر ہیں،" اس تصور پر مشتمل ہے کہ اللہ تعالیٰ ذاتی طور پر بھی بلند ہے اور صفاتی طور پر بھی—یعنی اس کی صفات بلند ترین صفات ہیں۔

Our statement, “and You are exalted far above (any deficiencies),” contains the concept of Allaah actually being high above, both personally and as a description – His attributes being the highest characteristics.

چنانچہ وہ ذاتی طور پر تمام مخلوقات سے بلند و بالا ہیں اور اللہ عزوجل کی بلندی کا یہ تصور

So He is personally high above all creation and this concept of the highness of Allaah ()

یہ ایک ذاتی اور دائمی صفت ہے۔ جہاں تک عرش پر اس کے بلند ہونے کا تعلق ہے، تو یہ ایک فعل کی صفت ہے، جو اس کے حکم اور فیصلے سے واقع ہوتا ہے۔ عرش تمام مخلوقات میں سب سے عظیم ہے، اور اللہ تعالیٰ اس پر اس manner (طریقے) سے بلند ہوا جو اس کی عظمت اور شان کے لائق ہے۔ ہم اس بلند ہونے کی "کیسے" (کيفية) تلاش نہیں کرتے، اور نہ ہی ہم یہ مانتے ہیں کہ یہ کسی مخلوق کے کسی چیز پر بلند ہونے کے طریقے سے مشابہت رکھتا ہو۔ سلف صالحین کا اس عقیدے پر اس بات پر اجماع ہے جو قرآن، سنت، عقل اور تمام انسانوں کی فطرت سے ثابت ہونے والی دلائل پر مبنی ہے۔15

is a personal, never-ending description. As for His rising over the throne, this is a description of action, which occurs by His will and decision. The throne is the greatest of all creation, and upon it, Allaah () rose over in a manner that befits His majesty and greatness. We do not seek “how” this rising is,14 nor do we believe it to be similar to or resembling the way any of creation would rise over something. The righteous predecessors (as-Salaf as-Saalih) unanimously agreed upon this belief based upon its supporting evidences in the Qur’aan, the Sunnah, the intellect, and the natural inclination of all people.15

جہاں تک اللہ تعالیٰ کی صفات اور اوصاف کی بلندی کا تعلق ہے، تو اس کا مطلب یہ ہے کہ صرف اللہ ہی اعلیٰ ترین، مکمل ترین اور کامل صفات اور اوصاف کا مالک ہے۔ اور ان میں سے کسی میں بھی کسی قسم کا نقص نہیں ہے۔

As for the highness of Allaah’s characteristics and attributes, this means Allaah alone possesses the highest, most complete and perfect attributes and descriptions. And there is no deficiency whatsoever with any of them.

دعائے قنوت میں ایک ایسا جملہ ہے جس میں بہت سے سوالات کیے گئے ہیں، جیسا کہ ہمارے ائمہ اپنے قنوت میں اس طرح کہتے ہیں:

In the Du’aa of Qunoot is a phrase in which many a question has been asked according to what our imams utter in their Qunoot when they say:

{ہمارے درمیان سے جو لوگ ہماری نیکی کے بہانے غلط کام کرتے ہیں، انہیں شمار کریں} تو اس کا کیا مطلب ہے؟

{Reckon those who do wrong from amongst us by way of our righteous} So what is the meaning?

اس دعا کے متعلق قریب ترین بیانات یہ ہیں کہ یہ شفاعت کے پہلو سے ہے۔ یعنی اس بڑے گروہ میں وہ لوگ بھی شامل ہیں جو برائی کرتے ہیں اور وہ بھی جو نیکی کرتے ہیں، لہٰذا ہم اللہ سے دعا کرتے ہیں کہ وہ نیکی کرنے والے کے وسیلے سے برائی کرنے والے کو ہدایت عطا فرمائے، چنانچہ یہ نیک لوگوں کی جانب سے غلط کام کرنے والوں کے حق میں شفاعت ہے۔

The closest statements’ concerning this Du’aa is that it is coming from the area of intercession. Meaning that this large group has those who are evil and those who do good, so we ask Allaah to guide the one who does evil by intercession of the one who does good therefore it is intercession from the righteous on behalf of those who do wrong.

اللہ کی توفیق سے دعائے قنوت کی یہ مختصر وضاحت مکمل ہوئی۔ اللہ تعالیٰ ہمارے نبی محمد ﷺ پر، ان کی آل پر، ان کے صحابہ پر اور قیامت تک ان کے پیروکاروں پر اپنی رحمتیں اور سلامتی نازل فرمائے۔

With this, this concise explanation of the Du’aa of Qunoot is completed by the success of Allaah. May Allaah send His peace and prayers upon our prophet, Muhammad, and upon his family, his companions, and his followers until the Day of Judgment.