مطلب: مجھے حق کی طرف رہنمائی عطا فرما اور اس کے مطابق عمل کرنے میں میری مدد فرما۔ مکمل اور فائدہ مند ہدایت وہ ہے جس میں اللہ تعالیٰ بندے کے لیے علم اور عمل دونوں کو یکجا کر دے۔ عمل کے بغیر ہدایت کا کوئی حقیقی فائدہ نہیں؛ بلکہ یہ نقصان دہ بھی ہے کیونکہ اگر کوئی شخص اس کے مطابق عمل نہ کرے جو وہ جانتا ہے، تو اس کا علم اس کے خلاف حجت بن جائے گا۔

Meaning: Guide me to the truth and assist me in acting in accordance with it. Complete, beneficial guidance is that in which Allaah combines for a servant in both knowledge and action. Guidance without action is of no real benefit; rather it is even harmful because if a person does not act in accordance with what he knows, his knowledge then becomes evidence against him.

علم کی صورت میں ہدایت کی ایک مثال جس پر عمل نہ کیا گیا، اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: "اور جہاں تک ثمود کا تعلق ہے، ہم نے انہیں ہدایت دی تھی، مگر انہوں نے ہدایت کے مقابلے میں اندھیرے کو ترجیح دی۔" [سورۃ فصِّلت، 41:17] معنی: ہم نے ان پر راستہ واضح کر دیا تھا اور ہم نے ان تک علم پہنچا دیا تھا۔

An example of guidance in the form of knowledge yet with no action is the verse of Allaah “As for Thamood, We guided them, but they preferred blindness over guidance.” [Soorah Fussilat, 41:17] Meaning: We clarified the path to them and We conveyed the knowledge to them.

تاہم، انہوں نے ہدایت پر اندھیرے کو ترجیح دی، اور ہم اللہ کی پناہ مانگتے ہیں۔

However, they preferred blindness over guidance, and from this we seek refuge with Allaah.

اور اس قسم کی ہدایت سے، جو کہ علم اور حق کی وضاحت ہے، اللہ تعالیٰ کا نبی ﷺ سے یہ فرمان ہے: ”اور بے شک آپ صراطِ مستقیم کی ہدایت دیتے ہیں۔“ [سورۃ الشوریٰ، 42:52] یعنی: آپ لوگوں کو صراطِ مستقیم کی طرف رہنمائی فرماتے ہیں اور انہیں اس کے بارے میں تعلیم دیتے ہیں۔ جہاں تک ہدایت کی دوسری قسم کا تعلق ہے جو کہ توفیق دینا ہے، تو اس قسم کی ایک مثال یہ آیت ہے: ”بے شک آپ اس کو ہدایت نہیں دے سکتے جسے آپ چاہیں۔“ [سورۃ القصص، 28:56] یہ اعمال میں کسی کو توفیق دینے والی ہدایت ہے۔ اس صورت میں، رسول اللہ ﷺ

Also from this type of guidance, which is knowledge and clarifying the truth, is the statement of Allaah () to the Prophet (
), “And indeed, you guide to the straight path.” [Soorah ash-Shooraa, 42:52] Meaning: You direct the people to the straight path and teach them about it. As for the other type of guidance which is the granting of success, an example of this type is the verse, “Indeed, you do not guide whoever you like.” [Soorah al-Qasas, 28:56] This is the guidance of granting one success in their deeds. In this case, the Messenger (
)

کبھی کسی کو اس کے نیک اعمال کی توفیق عطا نہیں کر سکتا کیونکہ اس قسم کی ہدایت صرف اللہ ہی کے لیے مخصوص ہے۔ اگر نبی ﷺ اس قسم کی ہدایت دینے کے قابل ہوتے تو وہ اپنے چچا ابو طالب کو ہدایت دے چکے ہوتے۔ انہوں نے ان کے ساتھ یہ کوشش کی اور یہاں تک کہ جب وہ (ابو طالب) موت کے قریب تھے تو نبی ﷺ نے ان سے فرمایا: "اے چچا! کہہ دیجیے کہ 'اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں ہے'— یہ وہ کلمہ ہوگا جس کے ذریعے میں اللہ کے حضور آپ کی طرف سے گواہی دوں گا۔" لیکن اللہ کا فیصلہ ہو چکا تھا کہ وہ جہنم والوں میں سے ہوں گے، اور ہم اس سے اللہ کی پناہ مانگتے ہیں۔ چنانچہ انہوں نے نہ تو کلمہ پڑھا اور نہ ہی اس بات پر ایمان لائے کہ اللہ کے سوا کوئی عبادت کے لائق نہیں۔ ابو طالب نے مرنے سے پہلے آخری بات یہ کہی کہ وہ عبدالمطلب کے دین پر ہی رہیں گے۔ اس کے باوجود، اللہ نے اپنے رسول ﷺ کو ان کی سفارش کرنے کی اجازت دی، محض اس لیے نہیں کہ وہ نبی ﷺ کے چچا تھے، بلکہ اس لیے کہ ابو طالب مسلسل نبی ﷺ اور اسلام کا دفاع کیا کرتے تھے (اگرچہ انہوں نے ذاتی طور پر اسلام قبول نہیں کیا تھا)۔ چنانچہ، نبی ﷺ

is never able to grant someone the success of their good actions as this type of guidance is specific to Allaah alone. If the Prophet (
) were capable of that type of guidance, he would have guided his uncle, Aboo Taalib. He tried this with him and even when he (Aboo Taalib) was about to die, the Prophet (
) said to him, “O uncle, declare, ‘There is nothing worthy of worship except Allaah,’ – a statement by which I will testify on your behalf before Allaah.” But the decree of Allaah () had already passed that he would be from the inhabitants of the Fire, and from this we seek refuge with Allaah. So he neither testified nor believed that nothing has the right to be worshipped except Allaah. The last thing Aboo Taalib said before dying was that he would remain upon the religion of ‘Abdul-Muttalib.5 Despite this, Allaah () permitted His messenger (
) to intercede for him, not just because he was the Prophet’s uncle, but because Aboo Taalib used to continually defend the Prophet (
) and Islaam (even though he did not personally accept Islaam). Therefore, the Prophet (
)

ابو طالب کی سفارش کی اور اس سفارش کی وجہ سے آپ ﷺ نے اپنے چچا کے بارے میں فرمایا، "وہ آگ کے سب سے نچلے حصے میں ہے، اور اگر میں نہ ہوتا تو وہ آگ کے سب سے نچلے اور گہرے ترین حصے میں ہوتا۔"6

interceded for Aboo Taalib and because of this intercession, he (
) said about his uncle, “He is in the lowest part of the Fire, and if it were not for me, he would have been in the lowest, deepest part of the Fire.”6

مزید برآں، نبی کریم ﷺ نے فرمایا، ”شاید میری شفاعت قیامت کے دن اسے فائدہ پہنچا دے، چنانچہ اسے آگ کے سب سے نچلے حصے میں ڈالا جائے گا، جو صرف اس کے ٹخنوں تک پہنچے گی، مگر اس (آگ) سے اس کا دماغ ابلنے لگے گا۔“ چنانچہ جب ہم دعائے قنوت میں کہتے ہیں، ”ہمیں ان لوگوں کے ساتھ ہدایت دے جنہیں تو نے ہدایت دی ہے،“ تو ہم اللہ تعالیٰ سے دونوں طرح کی ہدایت مانگ رہے ہیں—علم کی ہدایت اور عمل کی ہدایت۔ اس طرح، درج ذیل آیت ان دونوں طرح کی ہدایت کو شامل کرتی ہے، ”ہمیں سیدھے راستے کی ہدایت دے۔“ [سورۃ الفاتحہ، 1:6] لہٰذا جب کوئی یہ دعا پڑھے، تو اسے چاہیے کہ اپنے دل کی حاضری کے ساتھ اس بات کو ذہن میں رکھے کہ وہ دونوں طرح کی ہدایت مانگ رہا ہے—درست علم کی ہدایت اور اس کے مطابق عمل کرنے کی ہدایت۔

In addition, the Prophet (
) said, “Perhaps my intercession will benefit him on the Day of Resurrection so that he will be put into the lowest part of the Fire, it reaching only to his ankles, yet from which, his brain will boil.” So when we say in the Du’aa of Qunoot, “Guide us with those You have guided,” we are asking Allaah for both types of guidance – the guidance of knowledge and the guidance of action. In this way, the following verse includes both of these types of guidance, “Guide us to the straight path.” [Soorah al-Faatihah, 1:6] So when one says this Du’aa, he should, with his heart present, call to mind that he is asking for both types of guidance – the guidance of the correct knowledge and the guidance of acting in accordance with it.

جہاں تک الفاظ کا تعلق ہے، "...ان لوگوں کے ساتھ جنہیں آپ نے ہدایت دی ہے،" تو یہ اللہ تعالیٰ کے دوسروں پر کیے گئے احسانات کا ذکر کر کے اس کے ذریعے توسل (اللہ کے قرب کا وسیلہ تلاش کرنے) کا ایک طریقہ ہے کہ اس نے انہیں ہدایت دی۔ چنانچہ ہم بھی اسی سے دعا کرتے ہیں کہ وہ ہم پر بھی وہی احسان فرمائے اور ہمیں ہدایت دے۔ دوسرے لفظوں میں، ہم آپ (اللہ) سے ہدایت کا سوال کرتے ہیں، کیونکہ یہ صرف آپ کی رحمت، حکمت اور آپ کے پچھلے احسانات ہی کا نتیجہ ہے جیسا کہ آپ نے دوسروں کو ہدایت دی ہے۔

As for the wording, “…with those You have guided,” this is a way of at-Tawassul (seeking nearness to Allaah) by mentioning His favors on others in that He guided them. So we therefore also ask Him to bestow the same favor upon us and guide us. In other words, we ask You (Allaah) for guidance, for that is only by virtue of Your mercy and wisdom and your past favors as You have guided others.