اسلامی عقیدہ مسلمان کی زندگی کی بنیاد ہے۔ یہ خلافت کی ریاست کی واحد بنیاد ہے، اس طرح کہ ریاست کے وجود، اداروں، افعال یا اس سے متعلق کسی بھی چیز کا کوئی بھی عمل اسلامی عقیدہ کی بنیاد کے بغیر واقع نہیں ہو سکتا۔

The Islamic ‘aqeedah is the basis of the Muslim’s life. It is the exclusive basis of the Khilafah State such that nothing in the State’s entity, agencies, actions or anything related to it can take place except based upon the Islamic ‘aqeedah.

اس کے مطابق، اسلامی عقیدہ اس ہر علم کی بنیاد ہے جو طالب علم خلافت کی ریاست میں پڑھتا ہے، خواہ وہ علم اس قسم کا ہو جس کا اسلامی عقیدہ سے صادر ہونا ضروری ہے جیسے کہ عقیدہ اور شریعت کے احکام کے متعلق خیالات، یا وہ علم جس کی بنیاد اسلامی عقیدہ پر رکھی جانی چاہیے مثلاً تاریخ اور علوم۔ اسے اسلامی عقیدہ پر استوار کرنے کا مطلب یہ ہے کہ اسلامی عقیدہ اس کا معیار بن جائے، اس طرح کہ مسلمان اس چیز کو مسترد اور انکار کر دے جو اسلامی عقیدے کے منافی ہو، جبکہ اسے وہ چیز اپنانے کی اجازت ہو جو اس کے منافی نہ ہو۔ اسلامی عقیدہ عقیدے اور عمل میں مسلمان کا واحد معیار ہے، اور یہی قبول کرنے اور مسترد کرنے کا معیار ہے۔ دیگر عقائد اور اس علم کا مطالعہ کرنا جو اسلام کے منافی ہو اور اس کے خیالات کی مخالفت کرتا ہو، ممنوع نہیں ہے بشرطیکہ یہ ان کے رد کے لیے اور ان کے بارے میں شریعت کے موقف کو اپنانے کے لیے کیا جائے۔

Accordingly, the Islamic ‘aqeedah is the basis of every knowledge that the student studies in the Khilafah State whether such knowledge is of the type that must emanate from the Islamic ‘aqeedah such as thoughts of the ‘aqeedah and Shari’ah rules, or knowledge that must be built upon the Islamic ‘aqeedah e.g. history and sciences. Building it upon the Islamic ‘aqeedah means that the Islamic ‘aqeedah becomes its criterion such that the Muslim rejects and denies that which contradicts the Islamic ‘aqeedah while being allowed to adopt that which does not contradict it. The Islamic ‘aqeedah is the Muslim’s sole criterion in creed and action, and it is the criterion for adoption and rejection. Studying other creeds and knowledge that contradict Islam and oppose its thoughts is not prevented provided this is done to refute them and adopt the Shari’ah position towards them.

تدریسی موضوعات دو اقسام میں سے ایک ہیں: یا تو علمی علوم جو عقل کو پروان چڑھانے کے لیے ہوں تاکہ انسان ان کے ذریعے بیانات، افعال اور اشیاء کی حقیقت اور صفات کے ساتھ ساتھ انسانی فطرت کے ساتھ ان کے مطابقت کا فیصلہ کر سکے، مثلاً کیمیا، طبیعیات، فلکیات، ریاضی اور دیگر تجرباتی علوم۔ ان علوم کا شخصیت سازی میں کوئی براہِ راست اثر نہیں ہوتا۔ یا پھر ان بیانات، افعال اور اشیاء کے متعلق شریعت کا علم تاکہ ان سے متعلقہ شریعت کے حکم کو واضح کیا جا سکے، خواہ وہ احتساب کے حوالے سے ہو (چاہے وہ واجب، مستحب، مباح، مکروہ یا حرام ہو) یا حالات کے حوالے سے (چاہے وہ سبب ہو، شرط ہو یا مانع، رخصت ہو یا عزیمت، اس کا صحیح ہونا، باطل ہونا یا فاسد ہونا)۔ ایسا علم اسلامی شخصیت تشکیل دیتا ہے۔ اگر یہ شریعت کے احکام اس مقصد سے جڑے ہوں کہ مسلمان چیزوں، افعال اور بیانات کے بارے میں شریعت کے موقف کو اختیار کرے، خواہ ان کی طرف مائل ہونا ہو یا نہ ہونا، اور نیز اپنے جبلت اور جسمانی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے اعمال کرتے وقت ان کا اختیار کرنا ہو یا انہیں ترک کرنا ہو، تو یہ اسلامی نفسیہ تشکیل دیتے ہیں۔ اسلامی شخصیت اسلامی ذہنیت اور اسلامی نفسیے کے مجموعے سے بنی ہے۔ یہ وہ شخصیت ہے جو اسلامی عقیدہ کو اپنی سوچ اور رجحانات کی بنیاد بناتی ہے۔

Teaching subjects are one of two types: Either scientific knowledge to develop the intellect such that man uses it to judge upon the reality and attributes of statements, actions and things as well as their conformity with man’s innate nature e.g. chemistry, physics, astronomy, mathematics and other empirical sciences. This knowledge has no direct effect in building the personality. Or Shari’ah knowledge regarding these statements, actions and things in order to demonstrate the Shari’ah rule related either to accountability (whether obligatory (waajib), recommended (mandoub), permissible (mubah), disliked (makruh) or forbidden (haram)) or circumstances (whether it is the cause (sabab), condition (shart) or preventor (mani’), dispensation (rukhsa) or normative rule (‘azeemah), its being correct (saheeh), void (baatil) or corrupt (faasid)). Such knowledge forms the Islamic personality. If these Shari’ah rules are linked to the goal of the Muslim adopting the Shari’ah position upon things, actions and statements with respect to inclining towards them or not, as well as adoption or rejection when performing actions in order to satisfy his instincts and organic needs, they form the Islamic disposition (nafsiyyah). The Islamic personality is composed of the Islamic mentality together with the Islamic disposition. It is a personality that takes the Islamic ‘Aqeedah as the basis of its thinking and inclinations.

اسلام نے مسلمان کو کائنات، انسان اور زندگی کی تخلیق پر غور و فکر کرنے کی دعوت دی ہے۔ مثال کے طور پر، اللہ تعالیٰ نے فرمایا:

Islam requested the Muslim to reflect upon the creation of the universe, man and life. For example, Allah ta’ala said:

﴿وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ "اور وہ آسمانوں اور زمین کی تخلیق میں غور و فکر کرتے ہیں" [آلِ عمران: 191]۔

الف) عربی زبان: پڑھنا، لکھنا، نحو، صرف، بلاغت، ادبی متن، لغت (معاجم) وغیرہ۔

a) Arabic Language: Reading, Writing, Grammar, Morphology (sarf), Eloquence (balaagha), literature texts, linguistic dictionaries (ma’ajim), etc.

ب) اسلامی ثقافت: قرآنِ کریم، عقیدہ، فقہ، سنتِ نبوی ﷺ، تفسیر، سیرت، اسلامی تاریخ، اسلامی دعوت کے افکار وغیرہ۔

b) Islamic Culture: The Noble Qur’an, ‘Aqeedah, Fiqh, Prophetic Sunnah, Tafseer, Seerah, Islamic History, Thoughts of the Islamic Call (Da’wah), etc.

ج) علوم، علم اور مہارتیں: ریاضی، طبیعیات، کیمیا، کمپیوٹنگ، زراعت، صنعت، تجارت، فوجی تربیت، وغیرہ۔

c) Sciences, Knowledge and Skills: Mathematics, Physics, Chemistry, Computing, Agriculture, Industry, Commerce, Military Training, etc.

عربی زبان سیکھنا ہر مسلمان پر شریعت کا فریضہ ہے کیونکہ یہ اسلام اور قرآن دونوں کی زبان ہے۔ یہ قرآن کے معجزے کا ایک لازمی عنصر ہے؛ اور اس کے بغیر قرآن، قرآن نہ ہوتا۔ مزید برآں، ہم اسی کے تلفظ کے ذریعے اللہ کی عبادت کرتے ہیں۔ اس کے بغیر اجتہاد ممکن نہیں ہے کیونکہ اللہ نے شریعت کے نصوص اسی کے الفاظ میں نازل فرمائے ہیں۔ چنانچہ یہ لازم ہے کہ عربی زبان کو خلافت کی ریاست کی مخصوص زبان بنایا جائے، اور ساتھ ہی خلافت کی ریاست میں (تعلیم کے دوران) تدریس کی واحد زبان بھی بنایا جائے۔ اسے سیکھنے کی فرضیت اس اصول سے آتی ہے کہ: "کسی فریضے کی پیشگی شرط بھی ایک فریضہ ہے"۔ لہٰذا اس بات کا خیال رکھا جانا چاہیے کہ تمام سکول اور اعلیٰ تعلیم کے نصابی مضامین میں عربی زبان کا مہارت کے ساتھ استعمال کیا جائے تاکہ یہ علمی و فکری، خواہ وہ سائنسی ہوں یا ثقافتی، تمام خیالات اور علوم کا مجموعہ بن جائے۔ اسے مہارت سے استعمال کرنے کے لیے، اور اسے ریاست کے تمام شہریوں کے لیے مکالمے کی زبان اور فکر کا مرکز بنانے کے لیے، اسے پڑھانے اور سیکھنے کے لیے مؤثر انداز اور مناسب ذرائع استعمال کیے جانے چاہئیں۔

Learning the Arabic language is a Shari’ah obligation upon every Muslim for it is the language of Islam as well as the Qur’an. It is an essential element of the Qur’an’s miracle; and the Qur’an would not be the Qur’an without it. Moreover, we worship Allah via its pronunciation. Ijtihad cannot take place without it since Allah revealed the Shari’ah texts using its words. Thus it is obligatory to make the Arabic language the exclusive language of the Khilafah State, as well as making it the sole language of instruction (in education) in the Khilafah State. The obligation to learn it comes from the principle: “The prerequisite of an obligation is an obligation.” Thus care must be taken to use the Arabic language proficiently in all school and higher education curriculum subjects such that it becomes the receptacle of thoughts and knowledge, whether scientific or cultural. Effective styles and appropriate means must be used to teach and learn it, in order to use it proficiently, and to make it both the language of discourse and the receptacle of thought for all the State’s citizens.

عربی زبان کی تعلیم کا مقصد طالب علم کی اس صلاحیت کو قائم کرنا ہے کہ وہ تحریر، تقریر اور گفتگو کے ذریعے عربی کو سمجھ سکے اور اس کا بلا غلطی اظہار کر سکے۔ اس کے بعد، اس کا مقصد اس کے اندر ادب کی طرف رغبت پیدا کرنے کی کوشش کرنا ہے؛ کیونکہ ادب کی یہ رغبت نہ صرف شریعت اور ادبی متون کو سمجھنے میں مدد دیتی ہے، بلکہ اس کے اندر عربی زبان کے علوم میں مہارت حاصل کرنے کے ساتھ ساتھ قرآن اور سنت کو سمجھنے کا شوق بھی پیدا کرتی ہے۔

The goal of teaching the Arabic language is to establish the student’s ability to understand and flawlessly express Arabic via writing, speech and address. Then, it is to attempt to create an inclination to literature within him; since this inclination to literature not only assists in understanding the Shari’ah and literature texts; it also creates an eagerness within him to increase mastery of the Arabic language’s sciences, as well as understand the Qur’an and Sunnah.

جب اسلامی عقیدہ کا مطالعہ کیا جاتا ہے، تو توجہ ان بنیادی عقائدی افکار پر مرکوز ہوتی ہے جن سے ہر اسلامی فکر پھوٹتی ہے، خواہ وہ فکر عقیدہ سے متعلق ہو یا (عام) احکام سے۔ اسلامی عقیدہ یہ ہے: اللہ، اس کے فرشتوں، اس کی کتابوں، اس کے رسولوں، قیامت کے دن اور القضا والقدر (تقدیر و قسمت) پر ایمان لانا، جس کی خیر اور شر اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی طرف سے ہے۔

When studying the Islamic ‘aqeedah, attention is focused upon the fundamental ‘aqeedah thoughts from which every Islamic thought emanates, whether such thought is of the ‘aqeedah or (general) rules. The Islamic ‘Aqeedah is: Belief (imaan) in Allah, His Angels, His Books, His Messengers, the Last Day and al-Qadha wa al-Qadr (Divine fate and destiny) the good and bad of which is from Allah (swt).

نصاب طالب علم کی عمر کے مطابق عقیدہ کے نظریات کی تعلیم فراہم کرتا ہے۔ چنانچہ طالب علم کی توجہ اس کے گرد و نواح میں اللہ کی منفرد تخلیق کے مطالعہ کی طرف مبذول کرائی جاتی ہے، تاکہ ان کے معصوم ذہنوں کو اس منفرد تخلیق پر غور و فکر کرنے کی ترغیب دی جا سکے تاکہ خالق اور مدبر کی موجودگی پر یقین حاصل ہو سکے، تاکہ اس طرح اللہ کی عبادت اور اس کی اطاعت کے ذریعے اس کے ان احسانات پر اس کی حمد و ثنا اور شکر ادا کیا جا سکے۔ پھر نصاب اگلے مراحل میں عقیدہ کے نظریات کے لیے قطعی دلائل پیش کرنے کی طرف بڑھتا ہے، خواہ وہ عقلی ہوں یا نقلی؛ جیسے اللہ کے وجود پر عقلی دلیل، محمد ﷺ کی نبوت اور قرآن کا اللہ کی طرف سے ہونا؛ اور فرشتوں کے وجود اور یومِ قیامت پر نقلی دلائل۔ اس کے بعد، یہ القضا والقدر کے عقیدے سے متعلق فکر اور ان پر ایمان لانے کے مسلمان کے عمل پر اثرات پر توجہ مرکوز کرتا ہے، جیسے کہ سببیت کے اصول کو اپنانا، اور پھر عقیدے کے دیگر نظریات جیسے اللہ پر توکل کرنا، اور یہ کہ صرف اللہ ہی اجل اور رزق کا مالک ہے۔

The curriculum graduates in teaching the ‘aqeedah’s thoughts according to a student’s age. So the student’s attention is attracted to studying Allah’s unique creation surrounding him, influencing their young minds to ponder upon this unique creation to attain conviction in the existence of the Creator, the Director (Al-Mudabbir) in order to praise and thank Allah for this favours via worshipping and obeying Him. The curriculum then advances, in the following stages, to offering definitive proofs for the ‘aqeedah’s thoughts, whether intellectual or informative (naqliyy), like the rational proof of Allah’s existence, the Prophethood of Muhammad (Salla Allahu ‘alaihi wa sallam) and the Qur’an being from Allah; and the informative proofs for the existence of Angels and the Day of Judgement. Then, it focusses upon thought related to the ‘aqeedah of al-Qadha wa al-Qadr and the effect of believing in them upon the Muslim’s action like adopting the principle of causality, and then other ‘aqeedah thoughts such as Tawakul (depending) upon Allah, and that Allah Alone controls lifespan (ajal) and sustenance (rizq).

حفظ اور تلاوت: اسکولوں کو چاہیے کہ وہ بلوغت کی عمر سے پہلے کے دور سے بھرپور فائدہ اٹھائیں تاکہ طلبہ سے قرآن کریم کا زیادہ سے زیادہ حصہ حفظ کروایا جا سکے۔ حفظ کا آغاز پری اسکول کے مرحلے سے ہی ہو جانا چاہیے، جبکہ جن طلبہ کی حفظ کی صلاحیت نمایاں ہو، انہیں اسکول سے وابستہ قرآن حفظ کے شعبے کی طرف بھیجا جائے۔ اسکول کو چاہیے کہ وہ طلبہ کی قرآن کریم کی صحیح تلاوت اور تجوید کو بہتر بنانے پر بھی خصوصی توجہ دے۔

- Memorisation and Recitation: Schools must exploit the period before the age of puberty to make students memorise the greatest portion possible of the Noble Qur’an. Memorisation begins at the pre-school interval while directing students distinguished with strong memorization to the faculty of the Qur’an memorization section associated with the school. The school must also be keen to improve students’ proper recitation of the Qur’an together with its intonation (tajweed).

تفسیر: طلبہ کو قرآن کو بتدریج سمجھنے کی تعلیم دی جاتی ہے۔ پہلے مرحلے میں، مشکل الفاظ کی وضاحت کے ساتھ عام مفہوم کی تعلیم کافی ہے، جبکہ متعلقہ آیات کو طلبہ کے لیے ضروری احکامات مثلاً نماز اور وضو سے جوڑنا بھی ضروری ہے۔ پھر اگلے مرحلے میں تفسیر اور اس کے دائرہ کار کی طرف پیش رفت کی جاتی ہے جس میں عقائد، عمل سے متعلق شریعت کے احکامات، شانِ نزول اور نسخ شامل ہیں۔

- Tafseer: Students are taught to understand the Qur’an gradually. In the first stage, teaching the general meaning together with explaining the difficult words suffices, while linking the relevant ayat to the rules mandatory for students e.g. prayer, wudhu. Then progressing in the next stage to Tafseer and what it encompasses with respect to creeds, Shari’ah rules linked to action, circumstances of revelation and abrogation.

طالب علم اپنے اسکول میں داخل ہونے کے پہلے دن سے ہی سنتِ نبوی ﷺ کا مطالعہ حفظ اور فہم کے ذریعے کرتا ہے۔ آغاز میں، ایسی احادیث کا انتخاب کیا جاتا ہے جو بچوں کے ذہن کے قریب ہوں تاکہ انہیں یاد کرنا اور سمجھنا آسان ہو، مثلاً آپ ﷺ کا یہ فرمان:

The student studies the Prophetic Sunnah from his first joining school via memorisation and understanding. In the beginning, those ahadith close to children’s mind are chosen such that they are easy to memorise and understand e.g. his (SAW) saying:

»... بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ « "اسلام کی بنیاد پانچ (ستونوں) پر ہے..." اور:

»... ، بني الإسلَم على خمس « “Islam is founded upon five (pillars)…” and:

» ... المسلم أخو المسلم « "مسلم دوسرے مسلمان کا بھائی ہے..." پھر طالب علم ان احادیث کو یاد کرنے اور سمجھنے کی طرف بڑھتا ہے اور ان کے متعلقہ مناسبات کا بھی مطالعہ کرتا ہے، اس کے لیے وہ ان احادیث کا انتخاب کرتا ہے جن کا تعلق شریعت کے ان احکام سے ہے جو طالب علم کے مخصوص عمر کے گروپ کے لیے ہوں۔ مثال کے طور پر، سات سال کی عمر پا لینے پر وہ نبی کریم ﷺ کا یہ فرمان یاد کرتا ہے:

» ... المسلم أخو المسلم « “The Muslim is the brother of a Muslim…” Then the student graduates to memorising and understanding ahadith as well as their relevant situations (munaasabaat) by choosing those ahadith related to Shari’ah rules specific to the student’s age group. For instance, he memorises upon attaining seven years the Prophet’s (SAW) saying:

»... اپنے بچوں کو سات سال کی عمر سے نماز کا حکم دو‘‘ “اپنے بچوں کو سات سال کی عمر سے نماز کا حکم دو...” اور بلوغت کو پہنچنے پر وہ نبی ﷺ کی اس حدیث کو یاد کرتا ہے:

»... مروا صبيانكم بالصلَة لسبع سنين « “Command your children to pray at seven years…” And upon attaining puberty, he memorises the Prophet’s (SAW) saying:

«...تین افراد سے قلم (یعنی جوابدہی) اٹھا لی گئی ہے: بچے سے یہاں تک کہ وہ بالغ ہو جائے...» اور:

،»... رفع القلم عن ثلَثة: عن الصبي حتى يبلغ « “The pen (i.e. accountability) is lifted from three (persons): The child until he matures…” and:

»... اے اسماء، جب عورت حیض (ایامِ مخصوصہ) کو پہنچ جائے..." اعلیٰ تعلیمی مراحل پر، طلبہ سنتِ نبوی ﷺ کا مطالعہ کرتے ہیں اور احادیث کو ان کے متعلقہ واقعات سے جوڑتے ہیں، بالکل اسی طرح جیسے انہیں ان سے اخذ کردہ شریعت کے احکام سے جوڑا جاتا ہے۔

»... يَ أسماء، إن المرأة إذا بلغت المحيض « “O Asma, when the woman attains menstruation…” At the advanced school stages, the students studies the Prophetic Sunnah while linking the ahadith to their relevant occasion, just as they are linked to the Shari’ah rules derived from them.

فقہ کا مطالعہ قرآن اور سنت کی شریعت کی متون کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ طالب علم اپنی عمر کے مطابق اپنے اوپر لازم آنے والے شریعت کے احکامات سیکھتا ہے، کیونکہ فقہ کی تعریف یوں کی گئی ہے: "تفصیلی دلائل سے اخذ کیے گئے عملی شریعت کے احکامات کا علم"۔ بچے نماز، روزہ اور والدین و لوگوں کے ساتھ معاملہ کرنے کے آداب کے احکامات سے آغاز کرتے ہیں، جبکہ بلوغت کی عمر میں درکار احکامات کی تحقیق نہیں کرتے، مثلاً جنابت، غسل، حیض اور نفاس کے احکامات، جو بلوغت کے قریب کے مرحلے پر سکھائے جاتے ہیں۔ اسی طرح، توجہ اخلاقیات سے متعلق احکامات پر ہوتی ہے جیسے کہ وفاداری، امانت داری اور حق بات کہنے میں جرات۔ پھر، یہ عمومی طور پر فقہ کے مطالعہ کی طرف بڑھتا ہے جیسے کہ جہاد اور قیادت اور ان کے احکامات، ساتھ ہی کچھ فقہی اصولوں کا مطالعہ، مثلاً یہ اصول: "نہ نقصان پہنچانا اور نہ نقصان اٹھانا"، "شک حدود کو ٹال دیتا ہے" اور "کسی واجب کا تقاضا (اس کے لیے ضروری چیز) خود ایک واجب ہے"۔

Fiqh is studied via the Shari’ah texts of the Qur’an and Sunnah. The student learns the Shari’ah rules obliged on him according to his age, since Fiqh is defined as: Knowledge of the practical Shari’ah rules derived from their detailed evidences. Children begin with the rules of prayer, fasting, etiquette of dealing with parents and people without exploring the rules required at the age of puberty e.g. rules of major ritual impurity (janabah), major ritual wash (ghusl), menstruation and childbirth which are taught at a time close to the stage of puberty. Likewise, the focus is upon rules related to morals such as loyalty, trustworthiness, boldness in speaking the truth. Then, it progresses to studying Fiqh in a general manner such as jihad and leadership and their rules together with studying some of the Fiqh principles e.g. the principle(s): “No (inflicting) harm or being harmed”, “Any doubt will avert the hudood” and “The prerequisite of an obligation is an obligation.”

بچہ اپنے اسکول کے پہلے مرحلے سے ہی سیرتِ نبوی ﷺ کا مطالعہ شروع کر دیتا ہے، جس میں مطالعے کی وسعت میں بتدریج اضافہ ہوتا رہتا ہے۔ طالب علم پہلے کورس (پہلے مرحلے) میں نبی کریم ﷺ کی پوری زندگی کا خلاصہ، آپ ﷺ کی ولادت سے وفات تک کا مطالعہ کرتا ہے۔ طالب علم کی عمر کے مطابق اسی کا مطالعہ مزید تفصیل اور گہرائی کے ساتھ دہرایا جاتا ہے، یہاں تک کہ اسکول کے تینوں مراحل مکمل کرنے پر طالب علم سیرتِ نبوی ﷺ کا تفصیلی مطالعہ، اس کے فقہ اور اس سے اخذ کردہ قواعد کے ساتھ مکمل کر لیتا ہے۔ دعوت کے کام کو آگے بڑھانے، ریاست کے قیام اور اسلام کی اشاعت کے قواعد پر خاص توجہ دی جانی چاہیے۔

The child begins studying the Prophetic Seerah from his first joining school with such study graduating in terms of expansion. The student studies the whole life of the Prophet (SAW) in summary, from his birth to death in the first course (first stage). The same is reviewed in an expansive and deeper form according to the student’s age, such that the student completes studying the Prophetic Seerah in detail together with its Fiqh and derived rules upon completing the three school stages. Focus must be paid upon the rules of carrying the Da’wah, and establishing the State and spreading Islam.

طالب علم اس کا مطالعہ اپنی عمر کے لحاظ سے کرتا ہے بالکل اسی طرح جیسے وہ سیرت ﷺ اور فقہ کا مطالعہ کرتا ہے۔ اسلامی شخصیات جیسے کہ صحابہ، تابعین اور ان کے بعد آنے والے حکمرانوں اور علماء کے جرات مندانہ موقف (مواقف) کے مطالعہ پر توجہ دی جانی چاہیے۔ مثلاً رسول اللہ ﷺ کے دفاع میں اور جنگِ ارتداد کے دوران حضرت ابوبکر کا اپنایا گیا موقف، حضرت عمر کا ہجرت کے دوران موقف، حضرت عثمان کی فراخ دلی، حضرت علی کی شجاعت، حضرت بلال کا صبر و استقامت، حضرت عمر بن عبدالعزیز کا عدل و انصاف قائم کرنا، معتصم باللہ کا غیرت و عزت کا جذبہ، صلاح الدین ایوبی کا اپنی جنگوں (صلیبیوں کے خلاف) کے دوران موقف، سلطان عبدالحمید ثانی کا فلسطین کا تحفظ، قاضی شریح کا عدل کے ساتھ فیصلہ کرنا، امام شافعی کا فقہ میں، احمد بن حنبل کا جرات مندی میں، خالد بن ولید کا اطاعت میں اور اس طرح کے دیگر مواقف۔ یہ سب زندگی کے بارے میں اسلامی تصورات کو مستحکم کرنے کے لیے کیا جاتا ہے۔

The student studies this according to what suits his age just like his study of the Seerah and Fiqh. Focus must be paid upon studying the bold attitudes (mawaqif) of Islamic personalities like the Sahabah, Tabi’in and the rulers and scholars who came after them e.g. the attitudes adopted by Abu Bakr in defending the Messenger (SAW) and during the apostasy wars, and Umar during his Hijrah, Uthman in his liberal generosity, Ali in bravery, Bilal in patience and endurance, Umar bin Abdulaziz in upholding justice, Mu’tasim Billah in the sense of upholding honour, Salahuddin during his wars (against the Crusaders), Sultan Abdulhamid II in protecting Palestine, Qadhi Shurayh in judging with justice, As-Shafi’i in Fiqh, Ahmad bin Hanbal in boldness, Khalid bin Walid in obedience and similar attitudes. This is done to consolidate the Islamic concepts about life.

دیگر قوموں اور گروہوں کی تاریخ کا مطالعہ محض ان کے اسباق سے عبرت حاصل کرنے کے لیے تیسرے تعلیمی مرحلے کے ساتھ ساتھ بعض یونیورسٹی فیکلٹیوں میں بھی کیا جاتا ہے، تاکہ دیگر قوموں اور گروہوں کی ذہنیت کو سمجھا جا سکے تاکہ ان کے ساتھ میل جول رکھا جا سکے اور ان تک دعوت پہنچائی جا سکے۔

The history of other nations and peoples is studied merely to take heed of their lessons during the third school stage as well as in some university faculties, in order to understand the mentalities of other peoples and nations so as to interact with, and carry the Da’wah to them.