اوپر اشارہ کی گئی غلط فہمیوں کے وجود میں آنے کی وجہ تاریخی ہے۔ جب قرآن پہلی بار عربوں کے سامنے پیش کیا گیا تو وہ سب جانتے تھے کہ 'الہ' یا 'رب' سے کیا مراد ہے کیونکہ یہ دونوں الفاظ پہلے سے ہی ان کی زبان میں رائج تھے۔ یہ کوئی نئے اصطلاحات نہیں تھے، اور نہ ہی ان کے کوئی نئے معنی نکالے گئے تھے۔ وہ ان کے مفہوم سے بخوبی واقف تھے، چنانچہ جب یہ کہا گیا کہ صرف اللہ ہی الہ ہے اور رب ہے، اور اس میں کسی کا بھی ان صفات اور اوصاف میں ذرہ برابر حصہ نہیں جن کی طرف یہ الفاظ اشارہ کرتے ہیں، تو انہوں نے فوراً اس کے مکمل مفہوم کو سمجھ لیا، اور بغیر کسی شک و شبہ یا غیر یقینی صورتحال کے مکمل طور پر جان لیا کہ خاص طور پر کس چیز کو صرف اللہ کے ساتھ منسوب کیا جا رہا ہے اور کس چیز کی دوسروں سے نفی کی جا رہی ہے۔ جنہوں نے اس حکم کی مخالفت کی، وہ اللہ جل جلالہ کے علاوہ دوسروں کو کسی بھی لحاظ سے الہ یا رب ماننے کے نتائج کے بارے میں اپنے ذہن میں بالکل واضح تھے، جبکہ جنہوں نے اسے قبول کیا، وہ بھی اس بات سے بخوبی واقف تھے کہ اس قبولیت کے بدلے انہیں کن چیزوں کو چھوڑنا پڑے گا اور وہ کن چیزوں سے دستبردار ہوں گے۔

The reason why the misapprehensions hinted at above have come into existence is a historical one. When the Qur'ān was first presented to the Arabs they all knew what was meant by ilaah or rabb as both the words were already current in their language. They were not new terms, nor were any new meanings put upon them. They knew fully well what the connotations were and so, when it was said that Allah alone is the Ilaah, and the Rabb and that no one has the least share in the qualities and attributes which the words denote, they at once comprehended the full import, understood completely without any doubt or uncertainty as to what specifically was being declared to Pertain to Allah exclusively and what was being hence denied to others. Those who opposed the precept were very clear in their minds as to the implications of denying others than Allāh جل جلاله to be ilaahs or rabbs, in any sense, while those who accepted it knew equally well what they would have to give up by their acceptance and what they would forgo.

اسی طرح، ’عبادت‘ اور ’دین‘ کے الفاظ عام استعمال میں تھے، اور لوگ جانتے تھے کہ ’عبد‘ سے کیا مراد ہے، ’عبودیت‘ (عبد ہونے کی کیفیت) سے کیا مراد ہے، جب لفظ ’عبادت‘ استعمال کیا جاتا ہے تو اس سے کس قسم کے طرزِ عمل کا اشارہ ہوتا ہے، اور ’دین‘ کی اصطلاح کا کیا مفہوم تھا۔ چنانچہ، جب انہیں یہ کہا گیا کہ وہ دوسروں کی تمام عبادتیں چھوڑ دیں اور اسے صرف اللہ کے لیے مخصوص کر دیں، اور تمام دیگر دینوں کو چھوڑ کر صرف اللہ کے دین میں داخل ہو جائیں، تو انہیں اس بات کا نتیجہ اخذ کرنے میں کوئی دشواری محسوس نہیں ہوئی کہ قرآن کی دعوت (پیغام) کا کیا مفہوم ہے اور وہ ان کے طرزِ زندگی میں کس طرح کی بڑی تبدیلی لانا چاہتی ہے۔

Similarly, the words ’ibadah and deen were in common use, and the people knew what was meant by ’abd, what state was implied by ’uboodiyyah (the state of being an ’abd) what kind of conduct was referred to when the word ’ibadah was used, and what was the sense of the term deen. So, when they were told to give up the ’ibadah of all others and reserve it exclusively for Allah, and give up all other deens and enter into the Deen of Allah only, they felt no difficulty in concluding what the Qur'ānic da’wah (message) implied and the drastic revolution in their way of life it sought to bring about.

لیکن جیسے جیسے صدیوں کا عرصہ گزرا، ان اصطلاحات کے حقیقی معانی میں رفتہ رفتہ باریک تبدیلیاں آتی گئیں، یہاں تک کہ وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ، اپنے مکمل مفہوم کے بجائے، یہ صرف بہت محدود معانی یا محدود اور مبہم تصورات کے لیے استعمال ہونے لگیں۔ اس کی ایک وجہ عربی زبان میں دلچسپی کی بتدریج کمی تھی اور دوسری وجہ یہ کہ یہ الفاظ مسلمانوں کی بعد کی نسلوں کے لیے اب وہ معنی نہیں رکھتے تھے جو ان کے اصل عربوں کے لیے تھے جن پر قرآن نازل ہوا تھا۔ انہی دو وجوہات کی بنا پر، حالیہ لغت اور تفاسیر میں قرآن کے بہت سے الفاظ کی وضاحت ان کے اصل مفہوم کے بجائے اس بنیاد پر کی جانے لگی جو اس وقت تک ان کے لیے بن چکی تھی، مثلاً: • لفظ 'إلہ' (ilaah)، جو خدا کے علاوہ دوسروں کے لیے استعمال ہوتا تھا، بتوں یا معبودوں کا مترادف بن گیا۔

But as centuries passed, the real meanings of these terms gradually underwent subtle changes so that, in course of time, instead of the full connotations, they came to stand for only very limited meanings or restricted and rather vague concepts. One reason was the gradual decline of interest in the Arabic language and the other that the words ceased to have the same meanings for the later generations of Muslims that they had for the original Arabs to whom the Qur'ān had been revealed. It is for these two reasons that in the more recent lexicons and commentaries many of the Qur'ānic words began to be explained not by their original sense but by what they had by then come to stand for, e.g., • The word ‘ilaah’, as used in respect of others than God, came to be synonymous with idols or gods.

• لفظ 'رب' کا مطلب صرف وہ شخص ہو کر رہ گیا ہے جو کسی کی پرورش کرے، یا اسے پالے، یا اسے کھانا کھلائے، یا اس کی دنیاوی ضروریات پوری کرے۔

• The word ‘rabb’ came to mean only someone who brings up or rears or feeds another or provides for his worldly needs.

• 'عبادت' کو عبادت کے مخصوص رسومات کی ادائیگی کے طور پر سمجھنا شروع کر دیا گیا۔

• ‘Ibadah’ began to be understood as the performance of a set of rituals of worship.

• 'دین' کے معنی ایک مذہب، یا کچھ اصولوں پر یقین رکھنے کے ہو گئے۔

• ‘Deen’ began to mean a religion, or belief in some precepts.

• اور لفظ 'طاغوت' کا ترجمہ بت یا شیطان کے معنوں میں کیا جانے لگا۔

• And the word ‘Taghoot’ began to be translated to mean an idol or the Devil.

اس کا نتیجہ ظاہر ہے یہ نکلا کہ لوگوں کے لیے قرآن کے حقیقی پیغام تک پہنچنا مشکل ہو گیا۔ قرآن لوگوں سے یہ مطالبہ کرتا ہے کہ وہ اللہ کے سوا کسی اور کو معبود نہ سمجھیں۔ لوگوں نے یہ سوچا کہ چونکہ انہوں نے بتوں یا جنہیں خدا مانا جاتا تھا ان کی عبادت چھوڑ دی ہے، اس لیے انہوں نے تقاضے پورے کر دیے ہیں، حالانکہ عملی طور پر وہ درحقیقت دوسروں کے ساتھ خداؤں جیسا سلوک کرتے رہے تھے، لیکن ان کے ذہن میں ذرہ برابر بھی یہ شبہ نہیں آتا تھا کہ وہ دراصل ایسا کر رہے ہیں۔ قرآن نے یہ مطالبہ کیا تھا کہ انسان اللہ کے سوا کسی اور کو رب نہ مانے۔ لوگوں نے یہ سوچا کہ چونکہ وہ کسی اور کو رب تسلیم نہیں کرتے، اس لیے انہوں نے توحید کے تصور کے تمام تقاضے پورے کر دیے ہیں۔

The result obviously was that it became difficult for people to get at the real message of the Qur'ān. The Qur'ān asks people not to regard any other than Allah as an ilaah. People thought that since they had actually given up the worship of idols or of others regarded as gods, they had fulfilled the requirements, although in practice they have in fact gone on treating others as gods, but without the least suspicion crossing their minds that they were actually doing so. The Qur'ān had asked that men should not acknowledge any other than God as rabb. The people thought that since they did not profess anyone else to be a rabb, they had complied with the full requirements of the concept of Tawhid.

یہ حقیقت ہے کہ ان کے زبانی اقرار یا ان کے اپنے عقائد اور اعمال کی سمجھ بوجھ سے یہ ظاہر ہوتا تھا کہ ان کے نزدیک اللہ ہی واحد اور تنہا رب ہے، لیکن وہ اس بات سے بہت کم واقف تھے کہ ان کے اعمال کے ذریعے وہ بہت سے دوسرے (معبودوں) کو بھی رب کا درجہ دے رہے تھے۔

True enough, their oral professions or even their own understanding of their beliefs and actions, denoted that for them Allah was the one and only Rabb, but they little realised that by their actions they were instead according to many another too the status of rabb.

انہوں نے اس بات پر احتجاج کیا کہ وہ اب بتوں کی عبادت نہیں کرتے، وہ شیطان پر لعنت بھیجتے ہیں، اور صرف اللہ کے حضور سجدہ کرتے ہیں، اور اس طرح یہاں بھی وہ وہی سب کچھ کر رہے تھے جس کا قرآن نے ان سے مطالبہ کیا تھا۔ اور پھر بھی، وہ اس سے کتنی دور تھے! انہوں نے صرف وہ کیا جو انسانوں کے ہاتھوں سے بنائے گئے بتوں کو چھوڑ دینا تھا، لیکن کسی دوسرے طاغوت کو نہیں چھوڑا۔ اور جہاں تک عبادت کا تعلق ہے، یہاں بھی، عام طور پر عبادت سے وابستہ رسمی کارروائیوں کے علاوہ، وہ اللہ کے سوا بہت سے دوسرے لوگوں کو بھی عبادت دیتے رہے۔ دین کے ساتھ بھی یہی معاملہ رہا ہے۔ اسے صرف اللہ کے لیے مخصوص کرنے کا مطلب صرف 'دینِ اسلام' کا اقرار کرنا بن گیا، اور کوئی دوسرا مذہب نہیں جسے اس نام سے جانا جاتا ہو، اور یہی وہ سب کچھ تھا جس کا مطالبہ کیا گیا تھا اور جس نے بھی یہ کیا اس نے انفرادیت کے معیار کو پورا کر لیا، اگرچہ جب لفظ 'دین' کے وسیع تر مفہوم سے دیکھا جائے تو اکثریت اس معیار سے بہت، بہت دور ہے۔

They protested that they no longer worshipped the idols, that they uttered curses on the Devil, and prostrated themselves before Allah only, and so here too they were doing all that the Qur'ān required of them. And yet, how far they were from that! All they did was to give up the idols shaped by the hands of men, but not any of the other taghoots. And as for ’ibadah, here too, except for the formalities generally associated with worship, they continued giving it to many others besides Allah. The same has been the case with deen. To reserve it exclusively for Allah came to mean to profess only the ‘religion of Islam,’ and not any of the other religions known as such, and this was all that was required and whosoever did this had satisfied the criterion of exclusiveness, although when looked at from the wider connotation of the word ‘deen’, the majority fall far, far short of the criterion.