پہلے بیان کیے گئے دو بنیادی اصطلاحات کی طرح، لفظ ’عبادت‘ کے بھی کئی مختلف معنی ہیں، اگرچہ یہ تمام ایک دوسرے سے متعلق ہیں۔ اس کے مادہ ’عبد‘ میں جو بنیادی تصور پایا جاتا ہے وہ یہ ہے کہ: • اپنے سوا کسی دوسرے کو بالادستی یا ربوبیت کا حامل تسلیم کرنا اور اس کی خاطر اپنی آزادی اور خود مختاری کو ترک کر دینا۔

Like the other two basic terms already dealt with, the term ’ibadah too has several different meanings, though all related to each other. The basic concept implied by the root word, ’abd, is that • Of acknowledging someone other than oneself as holding supremacy or enjoying over lordship and of abdicating one’s freedom and independence in big favour.

• ان کی (ﷺ) مخالفت یا نافرمانی سے مکمل دستبرداری کے بارے میں۔

• Of relinquishing any resistance to or disobedience of him.

• ان کی اطاعت میں خود کو مکمل طور پر سپرد کر دینے کے بارے میں۔

• Of surrendering oneself totally to his authority.

چونکہ غلامی یا قید و بند بھی اسی طرح کے مرتبے کے مترادف ہیں، اس لیے یہ لفظ کسی بھی عرب کے ذہن میں جو پہلا مفہوم لاتا ہے وہ یہی عنصر ہے، یعنی غلامی یا قید و بند۔

Since slavery or bondage too are tantamount to similar status, the first sense the word conveys to the mind of any Arab is of this very factor, namely, slavery or bondage.

مزید یہ کہ، چونکہ ایک غلام کا بنیادی کردار اپنے آقا کی اطاعت کرنا اور اس کی خواہشات کو پورا کرنا ہے، اس لیے اس لفظ میں تسلیم و تسخیر اور فرمانبرداری کا مفہوم بھی پایا جاتا ہے۔

Also, since the primary role of a slave is to obey his master and carry out his wishes, the word also carries the sense of submission and obedience.

اگلی بات یہ ہے کہ ایک غلام نہ صرف جسمانی طور پر اپنے مالک کی مرضی کے تابع ہوتا ہے، بلکہ ذہنی طور پر بھی اس کی برتری کو تسلیم کر لیتا ہے، اور اگر اس کے دل میں بیک وقت مالک کی مہربانیوں اور نوازشوں کے لیے شکر گزاری کے جذبات ہوں، تو وہ خود بخود اپنے مالک کی تعریف و توصیف کرنے اور اس کے لیے احترام و تکریم کا اظہار کرنے کے لیے بے قرار رہتا ہے۔ وہ اپنی گہری وابستگی ظاہر کرنے کے لیے کئی طریقوں سے اپنے احسان کا اظہار اور مظاہرہ کرتا ہے، جس کا انداز تقریباً عبادت کے مترادف ہوتا ہے، اگرچہ ظاہر ہے کہ یہ صورتحال صرف اسی وقت پیدا ہوتی ہے جب جسمانی غلامی کے ساتھ ساتھ ذہنی وابستگی بھی موجود ہو۔

Next, a slave not only submits himself to the will of his master physically, but mentally too he accepts his supremacy, and if he at the same time has feelings of gratitude for his kindnesses and favours, he is inclined spontaneously to go out of his way in extolling the master and in showing respect and regard for him. He expresses and demonstrates his obligation in many ways to show his deep attachment, in a manner amounting almost to worship although, obviously, this comes into play only when, in addition to physical bondage, there is mental attachment too.

اس لفظ یا اس کے مشتقات کے دو دیگر معانی بھی ہیں جن میں یہ استعمال ہوتے ہیں، لیکن وہ ثانوی ہیں، اس لیے اس مرحلے پر ان کی تفصیل میں جانا ضروری نہیں ہے۔

There are two other senses also in which the word or its derivatives are employed, but they are secondary, and hence it is not necessary to go into them at this stage.

قرآن کا مطالعہ کرنے پر ہمیں معلوم ہوتا ہے کہ اس لفظ کو مکمل طور پر اوپر بیان کیے گئے تینوں معنوں میں استعمال کیا گیا ہے، سوائے اس کے کہ بعض مقامات پر پہلا اور دوسرا دونوں معنی مراد لیے گئے ہیں، بعض مقامات پر صرف دوسرا، بعض پر صرف تیسرا اور دیگر مقامات پر یہ تینوں معنی مراد لیے گئے ہیں۔

On studying the Qur'ān we find that, the word is used wholly in the three senses explained above, except that on occasion both the first and the second senses are implied, on others the second only, on still others the third only and, in yet other places, all the three.

پہلے اور دوسرے معنوں میں استعمال کی مثالیں درج ذیل ہیں:

Here are examples of use in the first and second senses:

(i) پھر ہم نے موسیٰ ﷺ اور ان کے بھائی ہارون ﷺ کو فرعون اور اس کے سرداروں کی طرف اپنی نبوت کی واضح نشانیاں دے کر بھیجا، لیکن انہوں نے تکبر اور غرور کی وجہ سے انہیں حقیر جانا۔ انہوں نے کہا، 'کیا ہم دو ایسے انسانوں پر ایمان لائیں جو بالکل ہماری طرح ہوں، اور وہ بھی ایک ایسی قوم سے جو ہماری غلام ہے؟' (المؤمنون 23:45-47)

(i) Then We sent Musa and his brother Haroon, with clear proofs of their Prophethood to the Pharaoh and his nobles, but they treated them with disdain because of haughtiness born of power. ‘Should we,’ they said, ‘believe in two mere humans like ourselves, and that too of a nation which is in bondage to us?’ (al-Mu’minoon 23:45-47)

(ii) اور فرعون نے موسیٰ ﷺ کو بچپن میں پالا پوسا جانے کی یاد دہانی کرائی، (جس کے جواب میں موسیٰ ﷺ نے کہا): 'جس فرض کی تم مجھے یاد دہانی کرا رہے ہو، کیا یہ حقیقت نہیں ہے کہ یہ صرف اس لیے ہوا کیونکہ تم نے بنی اسرائیل کو اپنا غلام بنا رکھا تھا (ورنہ شاید میں کبھی تمہارے گھرانے میں نہ آ پاتا)؟' (سورۃ الشعراء 26:23)

(ii) And the Pharaoh reminded Musa of having reared him from his childhood, (to which Musa replied):‘as for the obligation you remind me of, is it not a fact that happened only because you had made the Bani Israel your slaves (but for which fact I may never have come into your household)?”’(ash-Shu’araa’ 26:23)

دو آیات میں استعمال ہونے والے الفاظ ’عابدون‘ اور ’عبدت‘ بالترتیب غلامی، تسلیم و تسلیم و رضا اور اطاعت کے مفہوم پر دلالت کرتے ہیں۔ جب فرعون نے حضرت موسیٰؑ اور حضرت ہارونؑ کی قوم کے بارے میں پہلا لفظ استعمال کیا، تو اس کی مراد یہ تھی کہ بنی اسرائیل مصریوں کے غلام تھے اور مکمل طور پر ان کے تابع تھے۔ اور جب حضرت موسیٰ علیہ السلام نے فرعون کو جواب میں دوسرا لفظ استعمال کیا، تو اس کی مراد یہ تھی کہ اس (فرعون) نے بنی اسرائیل کو اپنا غلام بنا لیا ہے اور انہیں اپنے حکم کے تابع کر دیا ہے۔

The words ’aabidoon and ’abbadta employed respectively in the two verses imply bondage, submission, and obedience. When the Pharaoh used the first word in respect of Hazrat Musa and Hazrat Haroon’s nation, what he meant was that the Bani Israel were in bondage to the Egyptians and fully subservient to them. And, when Hazrat Musa (on whom be peace), used the second word in reply to the Pharaoh, he meant that the latter had enslaved the Bani Israel and made them do his bidding.