پہلے بیان کیے گئے تین اصطلاحات کی طرح، قرآنی بنیادی اصطلاحات میں سے چوتھی اور آخری اصطلاح، یعنی دین، کے عربوں میں مختلف مفاہیم تھے، اور اس کا اور اس کے مختلف مشتقات کا استعمال درج ذیل چار بنیادی تصورات یا تعلقات میں سے کسی ایک کے گرد گھومتا تھا، یعنی:

Like the three terms already dealt with, the fourth, and last of the basic Qur'ānic terms, namely, Deen, had different connotations among the Arabs, and their use of it and its various derivatives revolved round one or other of the following four basic concepts or relationships, etc., namely:

• کسی صاحبِ اختیار کی جانب سے غلبہ یا اثر و رسوخ۔

• Dominance, or sway, on the part of someone in authority.

• اطاعت، بندگی، یا عبادت، جو کہ اتھارٹی (حاکمیت) کے سامنے سرنگوں ہونے والے کی طرف سے ہو۔

• Obedience, servitude, or worship on the part of the one submitting to the authority.

• قوانین، قواعد یا ضوابط یا ضابطہ اخلاق جو مذکورہ بالا تعلق کے تناظر میں نافذ کیے گئے ہوں اور ان کی پابندی کرنا ضروری ہو۔

• Laws, rules or regulations or code imposed, and required to be observed, in the context of the above relationship.

• احتساب کرنا (حاکم کی اطاعت یا نافرمانی، یا اس کے احکامات کی تعمیل یا عدم تعمیل کے حوالے سے)، فیصلہ کرنا، اور جزا یا سزا کا اعلان کرنا۔

• Calling to account (for obedience or non-obedience to the Authority or for compliance or non-compliance with its dictates), passing judgement, and pronouncing reward or punishment.

تاہم، قرآن کریم کے نزول سے قبل یہ لفظ ایک باقاعدہ اصطلاحی حیثیت نہیں رکھتا تھا۔ عربوں کے ذہنوں میں اس سے وابستہ تصورات نہ تو بہت واضح تھے اور نہ ہی اس حوالے سے ان کے خیالات بلند تھے، اور یہی وجہ ہے کہ یہ لفظ کسی بھی منظم اور تسلیم شدہ مکتبہ فکر کی اصطلاحات میں جگہ نہ بنا سکا تھا۔ قرآن کریم میں اس لفظ کو واضح اور قطعی مفاہیم عطا کیے گئے، کیونکہ یہ لفظ اپنے مقصد کے لیے خاص طور پر موزوں تھا، اور یہی وہ پہلو ہے جس نے اس لفظ کو قرآنی اصطلاحات میں سب سے اہم الفاظ میں سے ایک بنا دیا۔ اس اصطلاح میں، یہ پورے طرزِ زندگی کی نمائندگی کرتا ہے، جس کے مجموعی عوامل درج ذیل ہیں:

The word had not, however, attained the status of a formal term as such before the revelation of the Qur'ān. The Arabs were not very clear in their minds as to the concepts involved nor were their ideas lofty in this context and that is the reason why the word had not found its way into the terminology of any systematic and recognized school of thought. It was in the Qur'ān in which, obviously because the word was particularly suited to its purpose, that it was given very clearcut and definite connotations, and it was this aspect which made the word one of the most important in the Qur'ānic terminology. In that terminology, it stands for the entire way of life, of which the composite factors are:

• حاکمیت اور اعلیٰ ترین اختیار۔

• Sovereignty and supreme authority.

• ایسی اتھارٹی کی اطاعت اور فرمانبرداری۔

• Obedience and submission to such authority.

• وہ نظامِ فکر و عمل جو اس اختیار کے استعمال کے ذریعے قائم کیا گیا ہو۔

• The system of thought and action established through the exercise of that authority.

• حکمران کی طرف سے، اس کی وفاداری اور اطاعت کے بدلے میں، یا اس کی نافرمانی اور سرکشی کے بدلے میں دی جانے والی سزا۔

• Retribution meted out by the authority, in consideration of loyalty and obedience to it, or rebellion and transgression against it.

اور، دیگر مقامات کی طرح، قرآن مجید مختلف مواقع پر مذکورہ بالا چار معنوں میں سے ایک یا ایک سے زیادہ معنوں میں اس اصطلاح کو استعمال کرتا ہے، لیکن جہاں مقصد پورے طرزِ زندگی کی طرف اشارہ کرنا ہو، وہاں اس لفظ سے پہلے 'ال' کا اضافہ کرتا ہے تاکہ اسے 'الدین' پڑھا جائے۔ اس طرح کے مختلف استعمالات کی مثالیں درج ذیل ہیں:

And, as in other cases, the Qur'ān employs the term, on different occasions, in one or more of the above four senses, but where the intention is to imply the whole way of life, it uses the definite article ‘al’ before the word, to make it read ‘al-Deen’. Examples of such different uses are as follows: