اصولی طور پر، خود بخود ہونے والا عمل (spontaneity) فطری ہونا چاہیے، کیونکہ یہ خود ہی پیدا ہوتا ہے۔ خطرے کا ہونا یا مصیبت سے نجات پانا ہی وہ چیز ہے جو اس خود بخود ہونے والے عمل کو وجود میں لاتی ہے؛ یہ قدرتی طور پر ہوتا ہے کیونکہ خطرے سے بچنے کے لیے فوری اقدامات کرنے کے لیے تیز فہم و فراست کی ضرورت ہوتی ہے۔ مصیبت سے نجات کے حوالے سے بھی خود بخود ہونے والا عمل ایسا ہی ہے۔ اس موضوع پر اتنا کہنا کافی ہے۔ تاہم، جب مغرب نے اسلامی دنیا اور مسلمانوں پر حملہ کیا، تو وہ ایسے خیالات لے کر آیا جن میں سست سوچ اور فیصلے میں جلد بازی سے بچنے کی تلقین کی گئی تھی۔ جب مغرب نے اسلامی ممالک پر سیاسی طور پر حملہ کیا اور ان پر قبضہ کیا، تو اس نے عملی طور پر سست سوچ اور مطالعہ کے عمل کو نافذ کرنا شروع کر دیا، چنانچہ مسلمانوں نے ان کی تقلید کی، کیونکہ کمزور کا طاقتور کی تقلید کرنا ایک فطری عمل ہے۔ چنانچہ وہ خیالات جنہیں احتیاط اور چوکسی کے بغیر اپنا لیا گیا تھا، عملی طور پر نافذ ہونا شروع ہو گئے اور اس کا نتیجہ سست سوچ کی صورت میں نکلا۔ ہر چیز کے لیے مطالعہ اور جانچ پڑتال کی ضرورت پڑنے لگی۔ یہاں تک کہ وہ خودکار معاملات جن پر فلسفہ کرنے یا سوچنے کی ضرورت نہیں ہونی چاہیے تھی، وہ بھی مطالعہ، فکر اور تحقیق کا موضوع بن گئے۔ اس کے نتیجے میں سست سوچ پیدا ہوئی جو لوگوں میں، خاص طور پر ان لوگوں میں جو فکر و نظر کے کاموں سے وابستہ ہیں، فطری ہوتی گئی۔ اس طرح انہوں نے اپنی خود بخود ہونے والی صلاحیت (spontaneity) کھو دی یہاں تک کہ وہ تقریباً ختم ہونے کے قریب ہو گئی، سوائے انتہائی بڑے خطرے کی صورتوں کے۔ لہٰذا، خود بخود ہونے والے عمل کو پروان چڑھانے کے لیے مصنوعی طریقوں کا استعمال کرنا ضروری ہو گیا۔

In principle, spontaniety should be natural, because it comes on its own. The danger or the deliverance from trouble is what makes spontaniety exist; it comes naturally because evading danger requires quick judgement to take quick measures. This is the same with spontaniety in regards to deliverance from trouble. This is enough to say on this subject. However, when the West invaded the Islamic world and the Muslims, it came with thoughts that call for slow thinking and avoiding haste in rushing to judgement. When the West invaded the Islamic countries politically and occupied them, it started to apply practically the process of slow thinking and study, so the Muslims imitated them, as the imitation of the strong by the weak is intuitive. Therefore, the thoughts that were adopted without caution and vigilance came to be applied practically and so this resulted in slow thinking. Everything started to require study and scrutiny. Even the automatic matters that should not be philosophised or thought about became subject to study, thought and research. This resulted in the slow thinking which became natural with the people, particularly those who work with and in thought. They thus lost spontaniety until it almost became nonexistent, except in the cases of very great danger. Therefore, it became necessary to use artificial processes to develop spontaniety.

عقل کا استعمال، جو کہ ایک فطری معاملہ ہے اور اسے فطری ہی ہونا چاہیے، اس طرح ایک مصنوعی عمل کا محتاج تھا۔ چنانچہ، عقل کے استعمال کے لیے ایک عمل اور خود بخود ہونے والے عمل (spontaneity) کو پروان چڑھانے کے لیے ایک عمل کی مشابہت (simulation) پیدا کرنا ضروری ہو گیا۔ تاہم، یہ عمل، خواہ وہ عقل کے استعمال کے لیے ہو یا خود بخود ہونے والے عمل کے لیے، ایک مشابہہ عمل سے بدل کر ایک وجدانی اور فطری عمل میں تبدیل ہونا چاہیے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ خود بخود ہونے والا عمل فطری ہونا چاہیے؛ یہ درست نہیں کہ وہ ہمیشہ مشابہہ ہو، کیونکہ مشابہت کا مقصد صرف اس لیے ہے تاکہ انسان میں خود بخود ہونے والے عمل کو فطری اور وجدانی بنایا جا سکے۔ لہٰذا، فطری خود بخود ہونے والا عمل اور وجدان ہی بنیاد ہے اور اس کا ہونا ضروری ہے۔ مشابہت صرف ان ذرائع میں سے ایک ہے جس کے ذریعے بعد ازاں مشابہت کو ختم کرنے کے بعد فطری خود بخود ہونے والے عمل کو پروان چڑھایا جاتا ہے۔ چنانچہ فطری خود بخود ہونے والا عمل ہی بنیاد ہے، جس کا ہونا ضروری ہے؛ جبکہ مشابہہ عمل بنیاد کے برعکس ہے، اسے صرف ایک محرک آلے اور اصل (فطری) خود بخود ہونے والے عمل کو پروان چڑھانے کے ایک ہتھیار کے طور پر استعمال کیا جانا چاہیے۔ پس، جب وہ "خود بخود ہونے والے عمل" کا ذکر کرتے ہیں، تو اس سے مراد فطری یا وجدانی عمل ہوتا ہے؛ یہ اصطلاح اسی قسم کے لیے استعمال کی جاتی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ خود بخود ہونے والا عمل کسی معاملے پر فوری فیصلہ ہے؛ یہ صرف فطری طور پر پیدا ہوتا ہے، مصنوعی طور پر نہیں۔

The use of intelligence, which is a natural matter and must be natural, was thus in need of an artificial operation. Therefore, it became necessary to simulate a process for using intelligence and a process for developing spontaniety. However, this process, whether for using intelligence or for spontaniety, must change from a simulated process to an intuitive and natural one. This is because spontaniety must be natural; it is not correct that it is always simulated, for simulation is only for the sake of making spontaniety with man natural and intuitive. Thus, the natural spontaniety and intuition is the basis and it must exist. Simulation is only one of the means to develop natural spontaniety thereafter the simulation is removed. Therefore natural spontaniety is the basis, which must exist; while the simulated spontaniety is opposite to the basis, it must only be used as a stimulating device and as a tool to develop the original (natural) spontaniety. So, when they say “spontaniety”, what is meant is the natural or intuitive spontaniety; the term is not used except for this type. This is because spontaniety is quick judgement on a matter; it only comes about naturally, not artificially.

اس کی وجہ یہ ہے کہ مشابہت (simulated state) اسے فائدے سے اور مطلوبہ معیار فراہم کرنے سے محروم کر دیتی ہے، کیونکہ مشابہت ایک ایسی کیفیت ہے جو آہستہ سوچنے اور تیز سوچنے کے درمیان واقع ہوتی ہے، اور یہ ایک عارضی کیفیت ہے اور ہونی بھی چاہیے۔ یہ ایک ذریعہ ہے نہ کہ مقصد، لہٰذا اسے ایک ذریعہ ہونا چاہیے اور رہے گا۔ اسی مناسبت سے، ہم فطری خود بخود ہونے والے عمل (natural spontaneity) کو بنیاد پاتے ہیں، یا اسے بنیاد ہونا چاہیے اور رہے گا۔ چنانچہ، بحث صرف فطری خود بخود ہونے والے عمل کے بارے میں ہے نہ کہ مصنوعی خود بخود ہونے والے عمل کے بارے میں۔ چونکہ حقیقت میں اس خطے (مشرق وسطیٰ) کے لوگ اور بالخصوص مسلمان، آہستہ سوچنے کے عمل پر قائم ہیں، اس لیے خود بخود ہونے والا عمل (spontaneity) ابھی بھی ان سے دور ہے۔ لہٰذا، مشابہت پر مبنی خود بخود ہونے والے عمل کو پروان چڑھانا ضروری ہے اور اس کے لیے اور اس کے ساتھ کام کرنا ضروری ہے۔ اس طرح، مشابہت پر مبنی خود بخود ہونے والے عمل پر ایک ذریعے اور آلے کے طور پر بحث کرنا ضروری ہے، نہ کہ بذاتِ خود ایک مقصد کے طور پر۔

This is because simulation deprives it of benefit and of providing the required measure, for simulation is a state that lies between slow thinking and quick thinking, which is and must be a temporary state. It is also a means and not an end, so it must be a means and continue to be so. Accordingly, we find natural spontaniety as the basis, or it must be and continue to be the basis. Therefore, discussion is only about natural spontaniety and not about artificial spontaniety. Since, in reality, the people in this region (the Middle East) and the Muslims in particular continue to adhere to slow thinking, spontaniety is still distant from them. Therefore, it is necessary to develop the simulated spontaniety and it is necessary to work for it and with it. Thus, it is necessary to discuss simulated spontaniety as a means and a tool, not as an objective in itself.

مصنوعی فطری پن (simulated spontaneity) کا عمل ذہانت کے استعمال سے شروع ہوتا ہے۔ ذہانت کا استعمال، اگرچہ اسے فطری ہونا چاہیے تھا، لیکن ثقافتی یلغار اور سیاسی یلغار کی وجہ سے مصنوعی ہو گیا ہے۔ لہٰذا، یہ ضروری ہے کہ ذہانت کے مصنوعی استعمال سے آغاز کیا جائے، یعنی ذہانت کے استعمال اور فطری پن پیدا کرنے میں مصنوعی پن (simulation) کو شامل کیا جائے۔ اس طرح، ہمیں ہر چیز میں مصنوعی پن کے استعمال سے آغاز کرنا ہوگا، یعنی مصنوعی پن کا آغاز کرنے کے لیے تدبر اور پیشگی منصوبہ بندی کا ہونا ضروری ہے؛ ذہانت کے استعمال کے لیے اور نتیجے کے طور پر فطری پن پیدا کرنے کے لیے مصنوعی پن ضروری ہے۔ اس عمل میں تسلسل اور استقامت بھی ضروری ہے، تاکہ جب ذہانت کا استعمال فطری ہو جائے تو فطری پن بھی فطری ہو جائے۔

The process of simulated spontaniety starts with the use of intelligence. The use of intelligence itself, though it should be natural, became artificial, due to the cultural invasion and the political invasion. Therefore, it is necessary to start with the simulated use of intelligence, i.e. to have simulation in using intelligence and in developing spontaniety. Thus, we have to start by using simulation in everything, i.e. it is necessary to have deliberateness and premeditation in order to initiate simulation; simulation is necessary in order to use intelligence and consequently in order to develop spontaniety. Continuance and pursuance in this action is also necessary, in order that spontaniety becomes natural after the use of intelligence becomes natural.

چونکہ مش模拟 (simulations) کا مطلب ارادہ اور قصد ہے، اس لیے اس میں اس طرح کے ارادے اور قصد کا ہونا ضروری ہے۔ اب جو سوال پیدا ہوتا ہے وہ یہ ہے کہ، "آپ ارادتاً اور جان بوجھ کر کیا کرتے ہیں؟" اس کا جواب یہ ہے کہ انسان عقل کے استعمال سے آغاز کرتا ہے۔ چونکہ عقل کا استعمال توجہ سے شروع ہوتا ہے، اس لیے توجہ میں ارادہ اور قصد کا ہونا ضروری ہے۔ اگرچہ یہ تربیت اور تعلیم کا نتیجہ ہو سکتا ہے، لیکن اس کا فطری طور پر ہونا زیادہ بہتر ہے۔

Since simulation is deliberateness and intent, then it is necessary to have such deliberateness and intent. The question that arises now is, “What do you do deliberately and intentionally?” The answer is that one starts with the use of intelligence. Since the use of intelligence starts with attention, then it is necessary to have deliberateness and intent in attention. Though this might result from training and education, it is also better coming naturally.

چنانچہ یہ خیالات کی پیشکش اور لوگوں کو انہیں اپنانے پر آمادہ کرنے کے ذریعے حاصل ہوتا ہے، جب وہ ان کی صداقت پر قائل ہو جائیں، یعنی جب وہ انہیں تصورات کے طور پر اپنا لیں۔ لہٰذا لوگوں سے کہا جاتا ہے کہ انہیں اپنی توجہ میں تدبر اور نیت رکھنی چاہیے۔ اس طرح، جب وہ کسی معاملے کا سامنا کریں گے تو ان کا مقصد سوچ سمجھ کر اور ارادے کے ساتھ توجہ مرکوز کرنا ہوگا اور پھر وہ اس معاملے کو سمجھ سکیں گے۔

Therefore, it comes through the presentation of thoughts and making the people adopt them once they are convinced of their validity, i.e. once they adopt them as concepts. So it is said to the people that they must have deliberateness and intent in their attention. Thus, when they face any matter they will aim at deliberate and intentional attention and then understand the matter.

دوسرے الفاظ میں، وہ ذہانت کو مصنوعی طریقے سے استعمال کرنا شروع کر دیتے ہیں۔

In other words, they start to use the intelligence in an artificial way.

پھر رفتہ رفتہ یہ ان کے لیے فطری ہو جاتا ہے۔ تکرار اور وقت کے ساتھ، یہ ان میں خود بخود عمل کرنے کا جذبہ پیدا کر دیتا ہے۔ چنانچہ، جان بوجھ کر کرنا اور نیت کرنا پہلا ستون ہے، لیکن یہ تربیت اور تعلیم کے ذریعے نہیں، بلکہ لوگوں کو خیالات فراہم کرنے کے ذریعے ہے تاکہ وہ ان کے لیے تصورات بن جائیں۔ دوسرے لفظوں میں، انہیں خیالات ان کے دلائل کے ساتھ دیے جاتے ہیں، خواہ وہ زبانی طور پر دیے جائیں، یا اس طریقے سے کہ صرف ان کا ذکر کرنے سے ہی ان کی دلیل واضح ہو جائے۔ ایک بار جب وہ تصورات بن جائیں، تو ان کو اپنانا اور ان کا استعمال یقینی ہو جاتا ہے، جس سے عقل کے استعمال کا عمل یقینی ہو جاتا ہے۔

Then eventually it becomes intuitive to them. With repetition and time, this creates spontaniety in them. Therefore, deliberateness and intent is the first pillar, but not by training and education, it is rather by giving thoughts to the people so that they become concepts for them. In other words, thoughts are given to them accompanied with their proofs, whether given verbally, or in a way that makes their evidence clear from mentioning them only. Once they became concepts, their adoption and use of them becomes guaranteed, thus guaranteeing the process of the use of intelligence.

جب یہ بات یقینی ہو جائے گی، تو پھر خود بخود ہونے کا عمل (spontaneity) وجود میں آ جائے گا۔ شروع میں اس کا وجود مصنوعی ہو سکتا ہے، لیکن تکرار اور وقت کے ساتھ یہ فطری ہو جائے گا۔ لہٰذا، جان بوجھ کر کیا گیا عمل اور نیت نہ صرف مصنوعی فطریت بلکہ حقیقی فطری خود بخود ہونے کے عمل کی ضمانت دیتے ہیں۔

Once this is secured, then spontaniety will exist. Its existence might be artificial at the beginning, but with repetition and time it will become natural. Therefore, deliberateness and intent guarantee development of natural spontaniety, not only simulated spontaniety.

پٹرول اور ڈرائیور کی پچھلی مثال خود بخود ہونے والے عمل (spontaneity) کی ہے، لیکن یہ غیر متوقع خطرے یا کسی مشکل میں پھنس جانے کی وجہ سے پیدا ہوئی۔ یہ ارادے اور جان بوجھ کے عمل سے بھی پیدا ہو سکتا ہے۔ چنانچہ اگر جان بوجھ اور ارادہ موجود ہو، یعنی اگر لوگوں کی توجہ موجود ہو، تو ایک بار جب وہ پٹرول کی مثال کی طرح ایسی صورتحال میں پھنس جائیں گے، تو وہ زمین پر بہنے والے مائع کے معائنے میں چوکنا ہو جائیں گے۔ یہ عمل اگر وہ اسے سمجھ گئے ہوں تو جان بوجھ اور ارادے پر مبنی ہو سکتا ہے، یا پھر خود خطرے یا اس مشکل سے پیدا ہو سکتا ہے جس میں وہ گرفتار ہوئے۔ اگر یہ توجہ خطرے یا مشکل کی وجہ سے تھی، تو یہ ہمارے مطالعہ کے دائرہ کار سے باہر ہے۔ تاہم، اگر یہ ارادے اور جان بوجھ پر مبنی تھی، تو یہی مطالعہ کا موضوع ہے۔ یعنی، یہ جان بوجھ اور ارادہ توجہ کا آغاز کرتا ہے، جس کے نتیجے میں یہ عقل یا ذہانت کے استعمال کا آغاز کرتا ہے اور اس طرح ان میں خود بخود ہونے والا عمل (spontaneity) رونما ہوتا ہے۔

The previous example of the petrol and the driver is spontaniety, but it came from the unexpected danger, or from getting into trouble. It might also come from intent and deliberateness. So if deliberateness and intent existed, i.e. if attention existed with the people, then once they got into such a situation, like the example of the petrol, they would become attentive in examining the fluid that flows on the ground. This may be based on deliberateness and intent if they understood that, or from the danger itself or the trouble they fell in. If this attention was because of the danger or the trouble, then this is outside the scope of our study. However, if it was based on intent and deliberateness, then this is the subject of study. That is, this deliberateness and intent initiates attention, consequently it initiates the use of intellect or the use of intelligence and thus spontaniety occurs with them.

سلیمان الحکیم کے بچے کو تقسیم کرنے کے فیصلے کی مثال میں، جان بوجھ اور ارادہ تقسیم کے نتیجے اور اس فیصلے کے دونوں عورتوں پر پڑنے والے اثر سے ظاہر ہوا۔ دوسرے لفظوں میں، توجہ یا ذہانت کا استعمال تقسیم کے نتیجے اور دونوں عورتوں پر اس کے اثر سے ظاہر ہوا۔ جس چیز کی انسان نے ذہانت کے استعمال سے توقع کی تھی، وہی نتیجہ نکلا، یعنی ماں کی طرف سے بچے کا انکار اور دوسری عورت کی طرف سے اسے قبول کرنا۔ یہ انکار اور قبولیت ہی وہ چیز ہے جس کی انسان ذہانت کے استعمال سے توقع کرتا ہے۔ چنانچہ، اس سے یہ نتیجہ نکلتا ہے کہ ان دونوں عورتوں میں سے اصل ماں کون ہے، یہ جان لینے سے فطری ردعمل سامنے آ گیا۔

In the example of the verdict of Sulaiman al-Hakeem to divide the child, the deliberateness and intent occurred by the result of the division and the impact of this verdict on the two women. In other words, attention or use of intelligence occurred from the result of the division and its impact on the two women. What the person expected from the use of intelligence then resulted, that is the rejection by the mother of the child and the acceptance by the other woman. This rejection and acceptance is what the person expects from using the intelligence. Thus, spontaniety results from knowing which of these two women is the real mother of the child.

یہ خود بخود ہونے والا عمل (spontaneity) عقل کے استعمال کا نتیجہ تھا۔ عقل کا استعمال توجہ کا نتیجہ تھا۔ توجہ نیت اور ارادے کا نتیجہ تھی۔ چنانچہ، اس پورے عمل میں نیت اور ارادہ وہ پہلا قدم ہے جس سے آپ کو آغاز کرنا چاہیے۔ اگرچہ یہ عمل ایک صورتحال سے دوسری صورتحال میں اور ایک کیفیت سے دوسری کیفیت میں بدلتا رہتا ہے، تاہم یہ اپنے طے شدہ راستے پر ہی چلتا ہے۔ اس طرح، اس کی تبدیلی یا اس کے مراحل فطری ہیں نہ کہ مصنوعی، کیونکہ یہ اسی کے مطابق آگے بڑھتا ہے جس کی اس سے توقع کی جاتی ہے۔ اگرچہ یہ مصنوعی تھا، لیکن اس کی نقل کی کمال نے اسے تقریباً فطری بنا دیا۔ لہٰذا، یہ ناگزیر طور پر ایک فطری معاملے کی طرف لے جاتا ہے، یعنی عقل کا فطری استعمال اور نتیجے کے طور پر، فطری خود بخود ہونے والا عمل۔ چنانچہ، اگر یہ اسی شکل میں جاری رہا، تو اس کا استعمال درست ہوگا اور اس کے نتائج فطری ہوں گے، یا اسی کے مطابق ہوں گے جس کی اس سے توقع کی جاتی ہے۔ لہٰذا، زیادہ وقت نہیں لگے گا کہ اس کا استعمال فطری طور پر عقل کے استعمال کی طرف لے جائے گا اور خود بخود ہونے والا عمل فطری بن جائے گا۔

This spontaniety resulted from the use of intelligence. The use of intelligence resulted from attention. The attention resulted from intent and deliberateness. Thus, intent and deliberateness is the first step you must start with in the whole process. Though this process changes from one situation to another and from one state to another, it however proceeds in its designed course. Thus, its change or its steps are natural and not artificial, because it proceeds according to what was expected of it. Though it was artificial, the perfection of its simulation made it seem quasi-natural. Therefore, it inevitably leads to a natural matter, i.e. the natural use of intelligence and consequently, natural spontaniety. Thus, if it continued in this form, its use will be precise and its results will be natural, or according to what is expected of it. Therefore, it will not be long before its use leads to the use of intelligence naturally and for spontaniety to become natural.

لہٰذا، کسی کو یہ نہیں سوچنا چاہیے کہ ذہانت کے استعمال اور خود بخود ہونے والے عمل (spontaneity) کی نشوونما میں نقل کرنا ایک مشکل معاملہ ہے، یا اس کے فطری ہونے میں طویل وقت لگتا ہے۔ بلکہ معاملہ نقل کی درستی پر منحصر ہے۔ اگر نقل درست ہو اور وہی ہو جس کی توقع کی گئی ہو، تو فطری خود بخود ہونے والا عمل حاصل ہو جائے گا۔ یہ پہلی مصنوعی مشق سے ہی ایک عادت بن جائے گا، نہ کہ پہلے حقیقی کام سے، اور اس میں اس کے مصنوعی آغاز کا کوئی نشان بھی نہیں ہوگا۔ اس طرح تمام معاملات پہلے ہی لمحے اور پہلے ہی قدم سے فطری ہو جائیں گے۔ اگرچہ ایک مصنوعی خود بخود ہونے والا عمل پیش آیا، یعنی پہلی مشق، جس کے بعد فطری عمل آیا، تاہم وہ سب فطری ہی معلوم ہوتے ہیں، یہاں تک کہ پہلا بھی۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ نقل کی درستی کی وجہ سے نقل کا وجود ختم ہو جاتا ہے اور جو توقع کی گئی ہو وہ خود بخود ہو جاتا ہے۔ چنانچہ یہ ایسا ہوتا ہے جیسے کہ یہ فطری ہو، اس لیے کوئی بھی اس میں نقل یا بناوٹ کا نشان نہیں دیکھ پاتا۔

Therefore, nobody should think that simulation in using intelligence and in developing spontaniety is a hard matter, or that it takes long time before it leads to natural spontaniety. The matter, rather, depends on the precision in simulation. If simulation was precise and what is expected occurred, then natural spontaniety would be achieved. It would become a habit from the first simulated exercise, rather than from the first real work, without any sign of its artificial origins. Thus, all the issues become natural from the first moment and the first step. Though an artificial spontaniety occurred, i.e. the first exercise, followed by natural spontaniety, they all however seem natural, even the first one. This is because simulation disappears because of the precision and because what is expected occurs automatically. Thus, it occurs as if it is natural, so nobody sees in it the sign of simulation or artifice.

ہم مغربی ثقافتی اور سیاسی یلغار کے اثرات کے ساتھ ساتھ کافر استعماری مغرب کے ایجنٹوں کے مسلمانوں کے ارواح اور ذہنوں پر پڑنے والے اثرات کی وجہ سے اس مصنوعی طریقے (simulations) کے استعمال کے پابند ہو گئے ہیں۔ اس کی وجہ سے سوچ بچار، ہر چیز میں مطالعہ اور تحقیق میں بدل گئی، یہاں تک کہ فطری پن (spontaneity) ختم ہو گیا۔ اگر یہ صورتحال نہ ہوتی تو ہمیں ایسے مصنوعی آپریشنز کی ضرورت نہ پڑتی۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ فطری پن قدرتی تھی اور عقل کا استعمال بھی قدرتی تھا۔ اس وقت ذہن کسی بھی چیز سے الجھے ہوئے نہیں تھے۔ لوگ جس چیز میں مطالعہ کی ضرورت ہوتی تھی اس کا مطالعہ کرتے تھے اور جس میں مطالعہ اور جانچ پڑتال کی ضرورت نہ ہوتی تھی اس میں فطری پن کا استعمال کرتے تھے۔ وہ جب بھی ضرورت ہوتی، چاہے فطری طور پر ہو یا کسی اور طریقے سے، اپنی عقل کا استعمال کرتے تھے۔ لہٰذا، لوگوں کو اس اصل کی طرف واپس لے جانا جہاں سے وہ آئے تھے یا اس سطح پر لے جانا جہاں ان کے باپ دادا تھے، آسان اور سادہ ہے اور اس میں کسی پیچیدگی کی ضرورت نہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ لوگ ان ہی کی اولاد ہیں جو ان سے پہلے تھے۔ ان سب کی بنیاد فطری پن تھی اور صرف وہی موجود تھی۔ لہٰذا، انہیں اس اصل کی طرف واپس لے جانا جو ان کے ساتھ موجود تھی، خواہ زبردستی ہی کیوں نہ ہو، اس کے لیے زیادہ کوشش کی ضرورت نہیں ہے۔ چنانچہ، فطری فطرت کو تعمیر کرنے کے لیے اقدامات کیے جانے چاہئیں؛ بلکہ ہر ممکن طریقے سے اس کے لیے عمل کیا جانا چاہیے۔

We are obliged to use the simulation due to the effects of the Western cultural and political invasion, alongside the effect that the agents of the Kaafir colonialist West have on the souls and minds of the Muslims. This led thinking to become study and investigation in everything, until spontaniety was lost. If it were not because of that, we would not need such simulated operations. This is because spontaniety was natural and the use of intelligence was natural. The minds were not then confused with anything. The people used to study whatever needed study and use spontaniety in that which did not need study and examination. They used to use their intelligence every time it was needed, whether in spontaniety or in anything else. Therefore, taking the people back to the origin from which they came or to the level that their fathers and forefathers were at is easy and simple, without need for complication. This is because these are the offspring of those who were before them. All of them had spontaniety as an origin and it alone existed. Therefore, taking them back to that origin that existed with them, even by force, does not need great effort. Therefore, action has to be taken to build natural spontaniety; rather action should be made for it in any way possible.