بے ساختگی اور فوری عمل پیرا ہونا دونوں ایک ہی چیز سے پیدا ہوتے ہیں، اور وہ ہے فوری فہم و ادراک۔ تاہم، بے ساختگی اپنے نتائج کے ساتھ آتی ہے، جیسے جب اس عورت نے عمرؓ سے کہا کہ اس کا شوہر رات بھر نماز پڑھتا ہے اور دن روزہ رکھتا ہے؛ اسی طرح جب اس عورت نے رسول اللہ ﷺ کو سیب دیا اور آپ ﷺ نے اسے دو حصوں میں تقسیم کر کے اسے ایک حصہ دے دیا۔ اس عورت کی مثال میں جس نے عمرؓ سے شکایت کی تھی، عمرؓ کے ساتھ موجود بدو یہ سمجھ گیا کہ وہ اپنے شوہر کی شکایت کر رہی ہے نہ کہ اس کی تعریف۔

Spontaniety and quick observance both come from one matter, which is quick understanding. However, spontaniety comes together with its results, such as when the woman said to Omar that her husband stood the night praying and fasted the day; also when the woman gave the apple to the Messenger  and he divided it into two parts and gave her one part. In the example of the woman that complained to Omar, the Bedouin who was with Omar understood that she complained about her husband and did not praise him.

یہ سمجھنا کہ یہ شکایت ہے نہ کہ تعریف، فطری (spontaneity) ہے۔ جہاں تک اس خاتون کا تعلق ہے جس نے رسول اللہ ﷺ کو سیب دیا، تو ان کی نیت حیض کے بارے میں جاننے کی تھی، چنانچہ رسول اللہ ﷺ نے ان کا مقصد سمجھ لیا اور انہیں جواب دیا۔ یہ مثال فہمِ سریع (quick observance) کی ہے نہ کہ فطری ہونے کی۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے سیب سے یہ سمجھ لیا کہ ان کی مراد حیض ہے، لہٰذا یہ فہمِ سریع تھا، اگرچہ یہ فہمِ سریع پر مبنی تھا۔

The understanding that this is a complaint and not praise is spontaniety. As for the woman who gave the apple to the Messenger , she intended to know about menstruation, so the Messenger understood her purpose and answered her. This example is quick observance and not spontaniety. This is because the Messenger understood from the apple that she meant menstruation, so this was quick observance, though it was based on quick understanding.

تیزی سے مشاہدہ کرنے کا مطلب یہ ہے کہ کہنے والے یا کرنے والے کے مقصد کو فوراً سمجھ لیا جائے، جبکہ فطری فہم (spontaneity) کا مطلب یہ ہے کہ کہنے والے اور کرنے والے کے مقصد کو تیزی سے سمجھا جائے لیکن ایک فرق کے ساتھ۔ فطری فہم میں انسان گفتگو سے کہنے والے کے مقصد کو سمجھ لیتا ہے۔ تاہم، گفتگو کے کئی معنی ہو سکتے ہیں، اگر کوئی شخص درست معنی سمجھ لے تو یہ فطری فہم ہے۔ جبکہ تیزی سے مشاہدہ کرنے کا مطلب یہ ہے کہ کہنے والا یا کرنے والا اپنی بات کو اس طرح پوشیدہ رکھتا ہے کہ وہ ایک خاص معنی کا ارادہ رکھتا ہو جسے آپ سمجھ لیتے ہیں۔

Quick observance is to understand the purpose of the speaker or the doer quickly, whereas spontaniety is to understand the purpose of the speaker and the doer quickly but with a difference. In spontaniety, one understands the purpose of the speaker from the speech. However, the speech may have many meanings, if one understood the correct meaning then this is spontaniety. While quick observance is that the speaker or the doer obscures his speech, while he aims at one particular meaning that you grasp.

چنانچہ، ان کے بارے میں آپ کی سمجھ بوجھ 'فہمِ سریع' (تیزی سے سمجھ لینا) ہے نہ کہ 'تفسیر' (وضاحت)۔ اس طرح، کلام یا عمل کو تیزی سے سمجھ لیا جاتا ہے؛ فہمِ سریع اور تفسیر اس پہلو میں مشترک ہیں، لیکن پھر یہ ایک دوسرے سے جدا ہو جاتے ہیں۔ اگر کہنے والے یا کرنے والے کا مقصد صرف ایک ہی چیز ہو، لیکن وہ اپنے الفاظ یا عمل کو پوشیدہ رکھے، تو یہ فہمِ سریع ہے۔ تاہم، جب اس کا مقصد بہت سے معاملات ہوں، لیکن وہ ان معاملات کو پوشیدہ رکھے، تو آپ کو 'تفسیر' کا لفظ استعمال کرنا چاہیے نہ کہ فہمِ سریع کا۔ چنانچہ، کلام یا عمل کو پوشیدہ رکھنا فہمِ سریع کی طرف لے جاتا ہے، جبکہ مقصد کو پوشیدہ رکھنا تفسیر کی طرف لے جاتا ہے۔

Thus, your understanding of him is quick observance and not spontaniety. Thus, the speech or the action is understood quickly; spontaniety and quick observance share that aspect, but they then depart from each other. If the purpose of the speaker or the doer is only one thing, but he obscures his words or action, then this is quick observance. However, when he means many matters, but he obscures these matters, then you should use spontaniety and not quick observance. Thus, obscuring the speech or the action leads to quick observance, while obscuring the purpose leads to spontaniety.

دو امور، یعنی فہم کی تیزی اور فوری عمل، تیز فکری صلاحیت کے بغیر وجود میں نہیں آ سکتے۔ لہٰذا، یہ دونوں صرف ذہین لوگوں میں ہی پائے جا سکتے ہیں۔ تاہم، یہ تیز فہمی صرف ایک ہی چیز کی طرف لے جاتی ہے، یا تو فوری عمل کی طرف یا پھر فہم کی تیزی کی طرف۔ اگر ابہام یا گنجلک پن کلام یا عمل میں ہو، تو یہ فوری عمل ہوگا۔ اور اگر ابہام یا گنجلک پن کلام یا عمل کے مقصد میں ہو، تو یہ فہم کی تیزی ہوگی۔

The two matters, spontaniety and quick observance, can’t exist except with quick thinking. Therefore, both can only exist in intelligent people. However, this quick understanding only leads to one thing, either to quick observance or to spontaniety. If the obscurity or vagueness were in the speech or the action itself, it would be quick observance. If the obscurity or vagueness were in the purpose of the speech or action, it would be spontaniety.

چنانچہ، عمرؓ کے سامنے اپنے شوہر کے بارے میں اپنے بیان میں، اس عورت نے اپنے مقصد کو چھپایا اور اسے مبہم بنا دیا۔ جبکہ اس عورت نے جس نے رسول اللہ ﷺ کو سیب دیا تھا، عمل کو تو چھپایا لیکن مقصد کو مبہم نہیں کیا۔ لہٰذا، رسول اللہ ﷺ کے پاس موجود عورت کے معاملے میں عمل فوری تعمیل (quick observance) تھا، جبکہ عمرؓ کے پاس موجود عورت کے معاملے میں عمل خود بخود (spontaneity) تھا۔ مقصد کو مبہم بنانے اور عمل یا قول کو مبہم بنانے کے درمیان یہی فرق ہے؛ مقصد کو مبہم بنانے سے وہ خود بخود (spontaneity) ہوگا، جبکہ قول یا عمل کو مبہم بنانے سے وہ فوری تعمیل (quick observance) ہوگا۔ مطلوبہ چیز خود بخود (spontaneity) کا فروغ ہے نہ کہ فوری تعمیل (quick observance) کا۔

Therefore, in her statement to Omar about her husband, the woman obscured her purpose and made it vague. While the woman who gave an apple to the Messenger obscured the action but did not obscure the purpose. Therefore, the action regarding the woman with the Messenger was quick observance, while the action regarding the woman with Omar was spontaniety. This is the difference between making the purpose vague, so it would be spontaniety, and making the speech or the work vague, so it would be quick observance. What is hoped for is the development of spontaniety and not quick observance.