یہ ذکر کیا گیا ہے کہ ذہانت ہی وہ چیز ہے جو خود بخود ردعمل (spontaneity) پیدا کرتی ہے۔ یہ بھی ذکر کیا گیا ہے کہ احساس یا محسوس کی جانے والی چیز کے بارے میں ہوشیاری ہی وہ مقام ہے جہاں سے خود بخود ردعمل کا آغاز ہوتا ہے۔

It has been mentioned that intelligence is what creates spontaniety. It has also been mentioned that the alertness to the sensation or to the sensed matter is where spontaniety starts.

مزید برآں، ہم نے کہا کہ فوراََ عمل (spontaneity) اس پیمائش کو اختیار کرنے میں نظر آتا ہے جو کہ اسی فوری عمل کا ثمر ہے۔ ہم نے عقل کے استعمال کی تعریف حس کی تیزی اور ربط کی تیزی کے طور پر کی ہے۔ اب یہ جاننا باقی ہے کہ عقل کی تیزی کیسے پیدا ہوتی ہے یا عقل کا استعمال کیسے ہوتا ہے۔ فوری عمل ہی عقل کا استعمال ہے۔ چنانچہ فوری عمل قدرتی طور پر (بغیر کسی کوشش کے) نہیں آتا، بلکہ یہ ایک تیز مگر کٹھن عمل ہے۔ اس کا سبب محسوس شدہ مادہ یا حس پر توجہ دینا ہے۔ ایک عام انسان بھی ذہین ہوتا ہے اور اس کے پاس اتنی عقل ہوتی ہے کہ وہ فوری عمل کر سکے۔ اگرچہ فوری عمل کا تعلق اور ربط عقل سے ہے، تاہم یہ عقل کو پیدا نہیں کرتا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ عقل انسان میں فطری ہے اور یہ ہر انسان میں موجود ہوتی ہے۔ تاہم، عقل ایک عقلی عمل ہے۔ اس میں وہ سب کچھ شامل ہے جو عقلی عمل کے لیے ضروری ہے یا جو اس پر لاگو ہوتا ہے۔ حقیقت دماغ پر نقش ہو جاتی ہے، یا حس حقیقت کو دماغ تک لے جاتی ہے۔ دماغ سابقہ معلومات اور حس کو یکجا کر لیتا ہے۔ اس طرح عقلی عمل کا وجود ہوتا ہے۔ چونکہ انسان ایک بولنے والا حیوان ہے (اور اس لیے ایک سوچنے والا حیوان ہے)، لہٰذا ہر انسان، بذاتِ خود، اس عقلی عمل کو انجام دیتا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ انسان ذہین ہے یا اس کے پاس عقل کا وہ درجہ موجود ہے جو اسے معاملات پر فیصلہ کرنے کے لیے کافی ہو۔

Moreover, we said that spontaniety is reflected in taking the measure that is the fruit of spontaniety. We defined the use of intelligence as the speed of sensation and the speed of linkage. It remains to be known how the speed of intelligence occurs or how the use of intelligence occurs. Spontaniety is the use of intelligence. Thus spontaniety does not come naturally. It is rather a quick, but arduous process. Its cause is the attention to the sensed matter, or to the sensation. The ordinary person is intelligent and he has enough intelligence to have spontaniety. Though spontaniety is related and connected with intelligence, it does not however create it. This is because intelligence is natural in man and it exists with every man. However, intelligence is a rational process. It includes everything required by the rational process or everything that applies to it. The reality is imprinted on the brain, or the sensation carries the reality to the brain. The brain gathers together the previous information and the sensation. Thus the rational process exists. Since man is a speaking animal (and therefore a thinking animal), then every human being, as such, undertakes the rational process. This means that man is intelligent or he has a level of intelligence sufficient for him to issue a judgement on matters.

تاہم، ذہانت محض عقلی عمل سے بڑھ کر ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ رفتار میں ظاہر ہوتی ہے: یعنی ادراک کی رفتار اور ربط کی رفتار۔ اگر ایسی رفتار موجود ہو تو ذہانت موجود ہوگی؛ اور اگر یہ موجود نہ ہو تو ذہانت بھی موجود نہیں ہوگی۔ یہ رفتار دونوں میں موجود ہونی چاہیے، یعنی ادراک میں بھی اور ربط میں بھی۔

Intelligence, however, is more than the rational process. This is because it is manifested in the speed: speed of sensation and speed of linkage. If such speed existed, the intelligence would exist; if it did not exist, the intelligence would not exist. The speed should be present in both of them, i.e. in the sensation and in the linkage.

تعلق کی رفتار صرف اسی صورت میں موجود ہوتی ہے جب کسی کے پاس محسوس کیے جانے والے معاملے کے بارے میں پہلے سے معلومات موجود ہوں۔ ایک بار جب احساس (sensation) پیدا ہو جائے تو یہ معلومات آ جاتی ہیں، کیونکہ احساس اسے لاتا ہے یا اس کا تقاضا کرتا ہے۔ یہی وہ عمل ہے جو ہونا چاہیے اور اسے 'تعلق کی رفتار' کہا جاتا ہے۔ اگر معلومات دستیاب ہوں تو تعلق کی رفتار قدرتی طور پر پیدا ہوتی ہے، جہاں احساس اسے لے آتا ہے؛ وہ اسے انتہائی تیز رفتاری سے لا سکتا ہے۔ لہٰذا، تعلق کی رفتار کے لیے احساس کے سوا کسی اور چیز کی ضرورت نہیں ہوتی۔ اسے کسی دوسرے عنصر کی ضرورت نہیں ہے۔ جہاں تک احساس کی رفتار کا تعلق ہے، تو یہ صرف توجہ یا توجہ کی رفتار کے ذریعے آتی ہے۔ چنانچہ، توجہ کی رفتار ذہانت کے استعمال کے لیے پہلا اور بنیادی ستون ہے۔

The speed of linkage only exists if one had previous information about the sensed matter. Once sensation occurred this information comes, because sensation brings it or requires it. This is what should occur and it is termed the speed of linkage. This speed of linkage occurs naturally if the information is available, where sensation brings it; it can bring it at an outstanding speed. Therefore, speed of linkage does not require anything except sensation. It does not need any other factor. As for the speed of sensation it only comes through attention, or the speed of attention. Thus, the speed of attention is the first and principal pillar for the use of intelligence.

چنانچہ معاملہ توجہ یا توجہ کی تیزی پر مبنی ہے۔

Thus the matter is based on the attention or the speed of attention.

لہٰذا، توجہ یا توجہ کی رفتار پر خاص غور کیا جانا چاہیے، کیونکہ یہی وہ واحد چیز ہے جو ذہانت کے استعمال کا سبب بنتی ہے اور نتیجے کے طور پر خود بخود ہونے والے عمل (spontaneity) کو جنم دیتی ہے۔ خود بخود ہونے والے عمل کے لیے ذہانت کے استعمال کی ضرورت ہوتی ہے جو کہ بذاتِ خود توجہ یا توجہ کی رفتار کا تقاضا کرتی ہے۔ چنانچہ، توجہ کی رفتار ہی وہ مشترکہ عنصر ہے جو خود بخود ہونے والے عمل اور ذہانت کے استعمال کے درمیان پایا جاتا ہے، یا یہ ذہانت کے استعمال کے عمل کو تخلیق کرنے کے لیے بنیادی شرط ہے۔ وہ عمل جس کے ذریعے ذہانت استعمال ہوتی ہے اور اس کے نتیجے میں خود بخود ہونے والے عمل کا پیدا ہونا، دونوں ہی اسی پر منحصر ہیں۔ اس لیے، توجہ یا توجہ کی رفتار کا مطالعہ کرنا ضروری ہے تاکہ ذہانت کے استعمال کو سمجھا جا سکے اور نتیجے کے طور پر خود بخود ہونے والے عمل کو سمجھا جا سکے کہ یہ کیسے وجود رکھتا ہے اور انسان میں اس کی تشکیل کیسے ہوتی ہے۔

Therefore, care must be given to the attention or the speed of attention, for it is the one thing that creates the use of intelligence and consequently creates spontaniety. Spontaniety requires the use of intelligence which itself requires attention or the speed of attention. Therefore, the speed of attention is the common factor between spontaniety and the use of intelligence, or it is the principal condition in creating the process of the use of intelligence. Creating the process by which intelligence is used and hence creating spontaniety both depend upon it. Thus, it is necessary to study attention, or the speed of attention, so as to understand the use of intelligence and consequently to understand spontaniety, how it exists and how it is formed in man.

توجہ کا مقصد محسوس کیے گئے معاملے کا معائنہ اور اس کی پہچان کرنا ہے۔ اس نشانے کے بغیر توجہ کا عمل وقوع پذیر نہیں ہو سکتا۔ پچھلی مثال میں، ڈرائیور نے سڑک پر مائع بہتے ہوئے دیکھا۔ اگر اس نے جان بوجھ کر یہ جاننے کی کوشش نہ کی ہوتی کہ وہ کیا ہے اور اس کے بجائے اسے نظر انداز کر دیتا، تو اس کے پاس توجہ نہ ہوتی، اور نتیجے کے طور پر نہ تو عقل کا استعمال ہوتا اور نہ ہی فطری ردعمل۔ چنانچہ کسی معاملے کے بارے میں یہ جاننا کہ وہ کیا ہے، اس کی ارادی طور پر معلومات حاصل کرنا، اس پورے عمل کی بنیاد ہے۔ لہٰذا، پہلی چیز محسوس کیے گئے معاملے کی نوعیت کے بارے میں جاننے کی ارادی کوشش کرنا ہے، یا اس مقصد کے لیے ایک سنجیدہ، کٹھن مگر تیز رفتار حرکت کرنا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ہر چیز اسی علم پر منحصر ہے۔ چنانچہ علم حاصل کرنا یا علم حاصل کرنے کا ارادہ کرنا ہی بنیاد ہے۔ اس کی ایک مثال دو عورتوں کے درمیان بچے کی ملکیت کے دعوے کے بارے میں سلیمان علیہ السلام کا فیصلہ ہے، جہاں انہوں نے تیزی اور فطری طور پر دریافت کر لیا کہ بچے کی اصل ماں کون تھی۔ دونوں عورتوں میں سے ہر ایک نے بچے کو اپنا بیٹا ہونے کا دعویٰ کیا۔ چنانچہ سلیمان علیہ السلام نے محسوس کر لیا کہ بچے کی اصل ماں وہ تھی جو اسے کسی بھی شخص کے حوالے کرنے پر تیار ہو جائے گی تاکہ وہ زندہ رہے؛ اگرچہ وہ اسے خود رکھنے اور زندہ رکھنے کو ترجیح دیتی، لیکن وہ اس قربانی کے لیے تیار تھی تاکہ بچہ قتل نہ ہو۔ اس کے برعکس، وہ عورت جو بچے کی ماں نہیں تھی، اسے تقسیم کرنے کی پرواہ نہیں کرتی۔ اسی لیے انہوں نے دونوں عورتوں کو یہ تجویز دی کہ بچے کو ان کے درمیان تقسیم کر دیا جائے، یعنی بچے کو قتل کر دیا جائے، کیونکہ اس کے قتل سے یہ ظاہر ہو جاتا کہ ماں کون تھی۔ اگر انہوں نے واضح طور پر بچے کو قتل کرنے کی تجویز دی ہوتی، تو وہ عورت جو ماں نہیں تھی، بچے کے بارے میں فکر مند ہونے کا ناٹک کر سکتی تھی۔ تاہم، انہوں نے کھلے عام قتل کی تجویز نہیں دی۔ بلکہ انہوں نے قتل کی پیشکش ایک ضمنی انداز میں کی۔ چنانچہ انہوں نے دونوں عورتوں کے درمیان بچے کو تقسیم کرنے کی تجویز دی۔ اس پر اصل ماں نے انکار کر دیا اور وہ عورت جو ماں نہیں تھی اس نے اسے قبول کر لیا۔ اس طرح انہوں نے بچے کی اصل ماں کو جان لیا۔ یہ احساس کہ بچے کی تقسیم کا مطلب اسے مار ڈالنا ہے، صرف حقیقی ماں کی طرف سے آیا تھا، یہی وجہ تھی کہ اس نے اس تجویز کو مسترد کر دیا۔ چنانچہ، ماں کی جانب سے اس انکار اور جعلی ماں کی جانب سے اس قبولیت کی بات فوری طور پر قاضی سلیمان ﷺ کے ذہن تک پہنچ گئی، یعنی انہوں نے فکری طور پر انکار اور قبولیت کو محسوس کر لیا۔ سابقہ معلومات اس وقت تک موصول نہیں ہوئی تھیں جب تک انہیں یہ احساس نہ ہوا، چنانچہ وہ جان گئے کہ جس نے بچے کی تقسیم کو مسترد کیا تھا وہ ماں تھی، اور اسی کے مطابق انہوں نے ماں کے حق میں فیصلہ دیا اور اسے بچہ دے دیا۔ ماں کی شناخت کا یہ علم فطری طور پر (spontaneity) پیدا ہوا؛ فطری عمل صرف ذہانت کے استعمال سے پیدا ہوتا ہے؛ ذہانت کا استعمال صرف توجہ سے پیدا ہوتا ہے؛ اور توجہ ہی وہ چیز ہے جس نے اس احساس اور احساس کی تیزی کو جنم دیا۔ اس سے قدرتی طور پر فوری ربط پیدا ہوا، یعنی سابقہ معلومات تیزی سے ذہن میں آگئیں۔ فطری عمل، تیز رفتار احساس کے ساتھ ساتھ فوری ربط کے استعمال کے بعد رونما ہوا۔ یہ اس لیے ہوا کیونکہ ذہانت کا استعمال ہوا اور مطلوبہ پیمانہ، یعنی ماں کے لیے یہ فیصلہ کہ بچہ اس کا بیٹا ہے، بھی حاصل ہو گیا۔ سلیمان ﷺ کا واقعہ احساس کی ایک بہترین مثال ہے، بالکل اسی طرح جیسے زمین پر بہتے ہوئے پانی کی مثال ہے۔

Attention is to target the examination and recognition of the sensed matter. Without this targeting, attention cannot occur. In the previous example, the driver saw fluid flowing on the road. If he did not intentionally aim to know what it was and instead overlooked it, he would not have attention, consequently neither the use of intelligence nor spontaniety would occur. So the intentional acquisition of knowledge about a matter, in terms of what it is, is the basis of the whole process. Thus, the first thing is the intentional acquisition of knowledge of the nature of the sensed matter, or to carry out a serious, arduous, but swift movement for that sake. This is because everything depends on this knowledge. Thus the knowledge or aiming to have knowledge is the basis. An example of that is the story of Sulaiman’s division of the child claimed by two women, where he discovered who the mother of the child was quickly and spontaneously. Each of the two women claimed the child to be her son. So Sulaiman realised that the real mother of the child was the one who would give it up for any person to take in order to keep it alive; despite her preference to take it and keep it alive, she would sacrifice in order that it is not killed. In contrast, the woman who was not the mother of the child would not care for dividing it. That is why he proposed to the two women that the child be divided between them, i.e. to kill the child, for its killing would show who the mother was. Had he explicitly proposed the killing of the child, the woman who was not the mother might have pretended to be concerned about the child. However, he did not propose killing it openly. He rather offered the killing in an implicit way. So he proposed dividing the child between the two women. The real mother then rejected this and the woman who was not the mother accepted it. Thus he knew the real mother of the child. The sensation that the division of the child means killing it was only came from the real mother, which is why she rejected the proposal. Thus, this rejection from the mother and the acceptance from the fake mother quickly reached the mind of the judge, Sulaiman, i.e. he sensed the rejection and acceptance intellectually. The previous information came once he received this sensation, so he knew that the one who rejected the division of the child was the mother and accordingly he ruled in her favour and gave her the child. This knowledge of the mother’s identity was a result of spontaniety; spontaniety only came from using the intelligence; the use of intelligence only came from the attention; and the attention is the thing that initiated the sensation and the speed of sensation. This naturally led to quick linkage, i.e. the previous information coming swiftly to the mind. Spontaniety occurred after the use of quick linkage together with quick sensation. This is because the use of intelligence occurred and the required measure, i.e. the verdict for the mother that the child is her son, occurred as well. The incident of Sulaiman is a good example of sensation, like the example of the fluid flowing on the ground.

اس کی ایک اور اچھی مثال یہ ہے کہ جب کوئی آپ سے یہ پوچھتا ہے کہ "آپ کہاں سے ہیں؟" تو انسان اس کے مقصد کو جان لیتا ہے۔ چنانچہ کوئی بھی احساس، خواہ وہ مادی ہو یا غیر مادی، اس کی ایک اچھی مثال ہے۔

Another good example of this is when one knows the aim of somebody asking you, “where are you from?” So any sensation, of any matter, whether it is material or immaterial, is a good example.

چنانچہ، احساس اس عمل کا پہلا قدم ہے؛ اور احساس کا آغاز توجہ سے ہوتا ہے۔ اس طرح، احساس اس توجہ کا نتیجہ ہے اور ساتھ ہی ساتھ ایک فوری احساس بھی ہے۔ پھر ایک خیال ذہن میں دوسرے خیال کو ابھارتا ہے اور اسی کے مطابق عقل کا استعمال ہوتا ہے اور خود بخود عمل (spontaneity) رونما ہوتا ہے۔

Thus, sensation is the first step in the process; what initiates sensation is attention. Thus, sensation results from this attention and quick sensation as well. Then a thought evokes another to the mind and accordingly the use of intelligence occurs and spontaniety occurs.

چنانچہ، تمام عمل کی بنیاد توجہ ہے۔ جہاں تک اس بات کا تعلق ہے کہ یہ توجہ کیسے پیدا ہوتی ہے، تو یہ زندگی کے اثر سے پیدا ہوتی ہے، یعنی یہ فطری طور پر ہوتی ہے۔ یہ سچ ہے کہ ہوشیاری اسے شروع کرتی ہے اور اس کی طرف مائل کرتی ہے، لیکن چوکنا رہنا زندگی کی ضروریات میں سے ایک ہے، اگرچہ یہ صرف جانداروں، یعنی حقیقی طور پر زندہ چیزوں میں ہی پائی جاتی ہے۔ اگر کسی میں چوکنا رہنے کی صلاحیت نہ ہو، تو اس کا مطلب ہے کہ اس کی زندگی بے حسی، نیند یا موت میں ہے۔

Thus, attention is the basis of the whole process. As regards to how this attention occurs, it occurs by the effect of life, i.e. it occurs naturally. It is true that alertness initiates it and directs to it, but vigilance is one of the necessities of life, though it does not exist except in the living things, i.e. the truly living things. If somebody has no vigilance, this means his life is in apathy, sleep or death.

ایسے شخص سے توجہ طلب نہیں کی جا سکتی، اور اسی مناسبت سے اس سے اپنی عقل استعمال کرنے کا مطالبہ بھی نہیں کیا جا سکتا، کیونکہ جب تک اس میں زندگی کی صفت موجود نہ ہو، عقل کا وجود ہی نہیں ہوتا۔ زندگی کے لوازمات میں سے ایک یہ ہے کہ زندہ شخص میں ہوشیاری (vigilance) موجود ہو۔ جب ہوشیاری موجود ہو جائے، تو توجہ پیدا کی جا سکتی ہے۔ یہ کہنا درست نہیں کہ ہوشیاری توجہ کا آغاز کرتی ہے، بلکہ یہ کہا جائے گا کہ "اگر ہوشیاری ہے، تو توجہ واقع ہوتی ہے۔" اور یہ کہنا بھی درست نہیں کہ ہوشیاری اس لیے واقع ہوتی ہے کیونکہ یہ زندگی کے لوازمات میں سے ایک ہے۔ تاہم، توجہ ہوشیاری کی وجہ سے واقع ہوتی ہے۔ چونکہ ہوشیاری فطری ہے، اس لیے توجہ ہوشیاری کے ذریعے واقع ہوتی ہے، یعنی یہ زندگی کی موجودگی سے واقع ہوتی ہے۔ چنانچہ، توجہ بنیاد ہے نہ کہ ہوشیاری۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ہوشیاری زندہ مخلوق میں اس وقت تک موجود رہتی ہے جب تک اس میں زندگی یا حیاتیات موجود ہو۔ تاہم، توجہ ارادے اور جستجو کے ذریعے واقع ہوتی ہے، یعنی محسوس شدہ مادہ کو جان بوجھ کر دیکھنے اور اس کے مندرجات اور اس کی حقیقت پر توجہ دینے کے ذریعے۔ جب یہ علم مکمل ہو جاتا ہے، تو عقل کے استعمال کا عمل یا فطری ردعمل (spontaneity) کا عمل انجام پاتا ہے۔ لہٰذا، ہر چیز اس علم کی درستی پر منحصر ہے۔ دوسرے لفظوں میں، ذہن کے استعمال کا عمل، فطری ردعمل، معاملے کے بارے میں صادر ہونے والا فیصلہ اور جو کچھ پیش آیا اس کے خلاف اٹھایا گیا اقدام، یہ سب اس معاملے کے بارے میں حاصل شدہ علم کی درستی پر منحصر ہیں۔ چنانچہ، معلومات کی درستی کی اہمیت کسی بھی دوسری چیز کے مقابلے میں بہت زیادہ ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اس کی درستی کا ثبوت وہ واحد چیز ہے جو بچا سکتی ہے یا تباہ کر سکتی ہے، کامیابی یا ناکامی کا سبب بن سکتی ہے، اور زندگی یا موت دے سکتی ہے۔ اس طرح، معلومات کی درستی اس موضوع کے اہم عناصر میں سے ایک ہے۔

Such a person is not asked to be attentive, accordingly he is not asked to use his intelligence, for it does not exist in the first place as long as he is not characterise with life. One of the necessities of life is that the living person has vigilance. Once vigilance exists, attention can be created. It is not true to say that vigilance initiates attention. It is rather said, “If there is vigilance, attention occurs.” Nor is it true to say that vigilance occurs because it is one of the necessities of life. However, attention occurs due to vigilance. Since vigilance is natural, thus attention occurs through vigilance, i.e. it occurs by the presence of life. Thus, attention is the basis and not vigilance. This is because vigilance exists in the living creature as long as there is life or vitality in it. However, attention occurs through intent and pursuance, i.e. by intentionally looking at the sensed matter and paying attention to what it contains and to its essence. Once this knowledge is complete, the process of the use of intelligence is performed, or the process of spontaniety is performed. Therefore, everything depends on the validity of this knowledge. In other words, the validity of the process of using the mind, of spontaniety, of the judgement issued about the matter and of the measure taken towards what occurred, all depend on the validity of the knowledge obtained about the matter. Therefore, the importance of the validity of the information outweighs, to a great extent, anything else. This is because the proof of its validity is the one thing that would save or destroy, cause success or failure, give life or death. Thus, the validity of information is one of the important elements of the subject.

زمین پر بہتے ہوئے مائع کے احساس کے عمل کی مثال میں، اگر وہ پانی ہوتا اور اس نے اسے پیٹرول سمجھ لیا، تو اس نے بچاؤ کی تدابیر اختیار کر کے ایک بہت بڑا خطرہ مول لے لیا، جہاں وہ کسی اور زیادہ خطرناک چیز کے سامنے آ سکتا تھا۔ جبکہ اگر وہ گاڑی چلاتا رہتا، تو اسے کوئی نقصان نہ پہنچتا، کیونکہ وہ پانی تھا، نہ کہ آتش گیر پیٹرول۔ یہ حقیقت کہ اس نے مائع کی نوعیت جاننے کی کوشش کی، اور یہ جان لیا کہ وہ پیٹرول تھا نہ کہ پانی، اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ محسوس کیے گئے مادے کی حقیقت سے یقین کے ساتھ واقف ہو گیا۔ اس یقین کی بنیاد پر فوری ربط بھی قائم ہوا۔ یہ سب کچھ محسوس کیے گئے مادے کے درست فہم پر منحصر تھا، جو کہ اس کی طرف توجہ دینے یا اس کے ارادی علم کے ذریعے حاصل ہوتا ہے۔ لہٰذا، عقل کا استعمال دیگر چیزوں کے استعمال کی طرح نہیں ہے۔ بلکہ یہ پیچیدہ اور گہرا ہے۔ اس کی پیچیدگی اس کے ارادی علم اور اس کی طرف توجہ سے پیدا ہوتی ہے۔ یہ اس لیے پیچیدہ ہے کیونکہ چیزیں ایک جیسی ہوتی ہیں۔ ان کے درمیان فرق کرنا کافی مشکل ہے؛ اس طرح کے علم تک پہنچنے کے لیے تیزی کی ضرورت ہوتی ہے۔

In the example of the sensation process of the fluid flowing on the ground, if it was water and he thought it to be petrol, then he took a great risk by evasive measures, where he might be exposed to something more dangerous. While if he continued driving, he would not have been harmed, for it was water, not flammable petrol. The fact that he aimed at knowing the nature of the fluid, realising that it was petrol and not water means that he became certain of the identity of the sensed matter. Based on this assurance, quick linkage also occurred. All of that depended on the correct understanding of the sensed matter, through attention towards it or the intentional knowledge of it. Therefore, the use of intelligence is not like the use of other things. It is rather both complex and profound. Its complexity comes from the intentional knowledge of it and the attention to it. This is complex because things are similar. Differentiating between them is considerably complicated; it requires speed in order to reach such knowledge.

اس کی گہرائی کا تعلق فوری احساس سے ہے—جو کہ کوئی آسان معاملہ نہیں ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اس کے ساتھ ساتھ اس کی درستی اور صحت پر توجہ دینے کی ضرورت ہوتی ہے۔ یہ ایک گہرا معاملہ ہے؛ کیونکہ صرف فوری احساس کا ہو جانا کافی نہیں ہے۔ بلکہ یہ ضروری ہے کہ اس احساس کی رفتار اور اس کے ماخذ (کہ وہ کہاں سے آیا) کے بارے میں بھی علم حاصل کیا جائے۔

The fact that it is profound comes from quick sensation - a matter that is not easy. This is because it needs attention, together with its correctness and soundness. This is a profound matter; because it is not enough that only quick sensation occurs. It is rather necessary to know about that speed of sensation and where it came from.

کیا یہ توجہ سے آیا یا کسی اور چیز سے؟ یا یہ خود بخود آیا، جیسے کہ فوری ربط؟ یہ نہایت گہرے معاملات ہیں۔

Did it come from the attention or from something else? Or did it come automatically, like quick linkage? These are profound matters.

لہٰذا، عقل کا استعمال پیچیدہ اور گہرا ہے۔ یہ ایک کٹھن مگر تیز رفتار عمل ہے۔ چنانچہ یہ خدشہ ہے کہ عقل کا استعمال ایک دھوکہ دہی پر مبنی عمل ہو سکتا ہے۔ اس طرح، یہ ایک رہنمائی کرنے والے عمل ہونے کے بجائے گمراہ کرنے والا عمل بن سکتا ہے۔ لہٰذا، اس کا ایک درست اور صحیح عمل ہونا ضروری ہے؛ اسے اپنی شرائط، یا اس کی صحت کی شرائط کو پورا کرنا چاہیے۔

Therefore, the use of intelligence is complex and profound. It is an arduous, but quick process. Therefore, it is feared that the use of intelligence might be a deceptive operation. So, instead of being a guiding process, it might be misguiding. Therefore, it must be a sound and correct process; it should fulfil its conditions, or the conditions of its validity.

عقل کے استعمال کے لیے عربی لفظ بالکل ویسا ہی ہے جیسا کہ فطری وجدان (بدیہہ) کے لیے لفظ ہے؛ یعنی یہ بہتر ہے کہ ان الفاظ کے معنی خود بخود (عالیہ) قبول کر لیے جائیں، اور ان پر فلسفیانہ بحث نہ کی جائے، جو کہ ان کے استعمال کی اصل بنیاد ہے۔ یہ ایک پیچیدہ اور گہرا عمل بھی ہو سکتا ہے، جسے اپنی درستی کی شرائط پوری کرنی ہوں گی، جس کی وجہ سے ان پر فلسفیانہ بحث اور غور و فکر کی ضرورت پڑتی ہے۔ اگرچہ یہ ایک ایسا عمل ہے جس میں خیالات اور پیچیدگیاں شامل ہیں، لیکن یہ بذاتِ خود ایک فکر ہے؛ تاہم یہ ایک سادہ فکر ہے، لہٰذا اس کا پیچیدگیوں میں الجھنا مناسب نہیں۔

The Arabic word for using intelligence is like the word for spontaneous intuition (badeeha); i.e. it is better that the meaning of these words be automatically (aaliyyah) accepted, without being subject to philosophising, which is the origin in using them. It might also be a complicated and deep process, which must fulfil the conditions of its correctness, which makes them philosophised and in need of thought. Though this is a process that includes thoughts and complexities, it is in itself is a thought; it is however a simple thought and thus improper for it to be involved with complications.

لہٰذا، معنی کے اعتبار سے اسے خودکار بنا دینا بہتر یا زیادہ مناسب ہے۔ چنانچہ، اسے محض عقل کا استعمال کہا جاتا ہے اور اس سے بڑھ کر کچھ نہیں۔

Therefore, it is better or more appropriate to make it automatic in meaning. Thus, it is called the use of intelligence and nothing more.

عقل کے استعمال سے جو سمجھ میں آتا ہے، وہی الفاظ کے ادا ہونے سے سمجھ میں آتا ہے۔ عمل کے لیے اور غلطی سے بچنے کے لیے یہی کافی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ محض الفاظ کے ادا ہونے سے جو سمجھ میں آتا ہے، وہ عقل کے استعمال کے عمل کو شروع کرنے کے لیے کافی ہے، یعنی عقل کا استعمال کرنے کے لیے کافی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ لفظ 'استعمال' کا مطلب ہے استعمال کرنے کا ارادی مقصد، جبکہ 'عقل' پہلے سے معلوم ہے۔ چنانچہ لفظ "استعمال"

What is understood from the use of intelligence is what is understood from uttering the words. This is enough for action and for preventing error. This is because what is understood from uttering it alone is enough to undertake the process of the use of intelligence, i.e. it is enough to use intelligence. This is because the word ‘use’ (isti’maal) means the intentional aim of using, ‘intelligence’ is already known. Thus, the word “using” (isti’maal)

عقل کا بہتر یہی ہے کہ وہ خودکار (عالی) رہے اور فلسفہ یا سوچ بچار میں نہ پڑے۔ اسی لیے کہا جاتا ہے، ”استعمال الذکاء“، جس کا مطلب ہے عقل کا استعمال اور اس سے بڑھ کر کچھ نہیں۔

intelligence is better to remain automatic (aaliy) and not to be involved in philosophy or thinking. So it is said, “isti’maal udhdhakaa’,” which means the use of intelligence and nothing more.