سوچ بچار میں سستی ہی اصل مسئلہ ہے۔ یہ سستی ملک پر مغرب کے غلبے اور لوگوں پر اس کے افکار کے غلبے سے پیدا ہوتی ہے۔ چنانچہ، شروع میں ذہن کو یہ لگ سکتا ہے کہ اس بنیاد کا علاج ہی مسئلے کا حل ہے۔ تاہم، باریک بینی سے جائزہ لینے کے بعد دو باتیں مشاہدے میں آتی ہیں:

Slowness in thinking is the problem. This slowness comes from the domination of the West over the country and the domination of its thoughts over the people. Therefore, it may seem at first to the mind that the treatment of this origin is the solution to the problem. However, after close examination, two matters are noticed:

اولاً، یہ مسئلے کی حد سے زیادہ سادہ تعبیر ہے۔ ثانیاً، اس کا مطلب مسئلے کے علاج سے فرار ہے۔ لہٰذا، علاج کے دوران اس بنیاد کو محض نوٹ کرنا کافی ہے، لیکن حل اس پر منحصر نہیں ہے۔ جہاں تک مسئلے کی سادہ تعبیر کا تعلق ہے، تو مغرب اور اس کا غلبہ تمام مشکلات کا منبع ہے، بشمول سوچ کی سستی۔ علاج کو بنیاد پر مرکوز کرنے کا مطلب یہ ہے کہ اس بنیاد کا خاتمہ سستی کو ختم کر دے گا۔ اگرچہ یہ مجموعی طور پر درست ہے، لیکن اس کے لیے مسلسل جدوجہد (pursuance) کی ضرورت ہے۔ چنانچہ، مسلسل جدوجہد کی کمی مسئلے کی ایک سادہ تعبیر ہے۔ پس، مسئلہ بنیاد کا خاتمہ اور مسلسل جدوجہد کی موجودگی ہے۔ مسلسل جدوجہد کا ہونا ضروری ہے، خواہ بنیاد ختم کر دی گئی ہو۔ مسلسل جدوجہد ہی اس چیز کے خاتمے کا باعث بنتی ہے جو بنیاد کے پیچھے رہ جاتی ہے، نہ کہ خود بنیاد۔ لہٰذا، علاج کا اصل منبع مسلسل جدوجہد ہے نہ کہ بنیاد کا خاتمہ۔ پس مسلسل جدوجہد ہی حل ہے، خواہ وہ بنیاد (یعنی مغرب کا غلبہ) باقی رہے یا نہ رہے۔ تاہم، بنیاد کا خاتمہ مسلسل جدوجہد کو کم کر دیتا ہے اور اسے زیادہ مؤثر بنا دیتا ہے۔

firstly, this is an over-simplification of the problem. Secondly, this means escape from treating the problem. Therefore, this origin has only to be noted during treatment, but the solution does not depend on it. As for the simplification of the problem, the West and its domination is the source of all the predicaments, including slowness of thinking. Focusing the treatment on the basis means that its removal would remove the slowness. Though this is true as a whole, it needs pursuance. Thus, the lack of observance of pursuance is a simplification of the problem. So, the problem is the removal of the basis and the presence of pursuance. The presence of pursuance is necessary, even if the basis is removed. The pursuance is what leads to the removal of what the basis left, not the basis itself. Therefore, pursuance is the origin of the treatment and not the removal of the basis. So pursuance is the solution whether the basis, which is the domination of the West, remained or not. However, the removal of the basis reduces the pursuance and makes it more effective.

اسی مناسبت سے، علاج کا آغاز اتباع سے ہوتا ہے۔ اتباع ہی وہ چیز ہے جو اس بنیاد کے اثرات کو ختم کر دیتی ہے۔ چنانچہ، کسی بھی دوسری چیز سے پہلے اتباع ضروری ہے۔

Accordingly, pursuance is what the treatment starts with. Pursuance is what removes the effects of this basis. Thus, pursuance is necessary before anything else.

چنانچہ، سست سوچ کا علاج مستقل مزاجی (pursuance) ہے۔ مستقل مزاجی ناگزیر ہے، کیونکہ اس کے بغیر کوئی حل ممکن نہیں۔ لہٰذا، سوچ میں سستی کا حقیقی علاج، یعنی خود بخود عمل کرنے کی صلاحیت (spontaneity) کی کمی یا اس کی نشوونما، مستقل مزاجی ہے۔ مستقل مزاجی سوچ کی سستی پر درج ذیل طریقے سے مرکوز ہے:

Thus, the treatment of slow thinking is pursuance. Pursuance is inevitable, for there is no solution without it. Therefore, the true treatment of the slowness in thinking, i.e. of the absence of spontaniety or its development, is pursuance. Pursuance is focused on slowness of thinking as follows:

اولاً: لوگوں اور افراد کے سامنے بہت سی چیزیں پیش کرنا ضروری ہے تاکہ وہ ان کے بارے میں سوچیں۔ ان چیزوں اور اپنے سامنے پیش آنے والے واقعات کے بارے میں سوچتے ہوئے، سوچ میں سستی کا مشاہدہ کیا جا سکتا ہے۔ سستی کے اس مشاہدے یا احساس کو علاج میں نقطہ آغاز کے طور پر لیا جاتا ہے۔ لہٰذا ہمیں ایسے مشاہدے یا احساس کو لینا چاہیے اور اس کا مکمل مطالعہ کرنا چاہیے یہاں تک کہ ہم اس کی حقیقت کو سمجھ لیں۔ مثال کے طور پر، ہم لوگوں کے سامنے کوئی چیز پیش کرتے ہیں، جیسے کہ ان کا مستقبل، ان کی موجودہ صورتحال یا ان کی تاریخ۔ ہم دیکھتے ہیں کہ وہ اس مستقبل کا تجزیہ اتنی سستی سے کرتے ہیں کہ وہ ان کے ہاتھوں سے نکل جاتا ہے۔ وہ اپنی حقیقت اور اپنی تاریخ کا تجزیہ بھی اسی طرح کرتے ہیں۔ یہ اس حقیقت کے باوجود ہے کہ مستقبل کا تجزیہ، حقیقت کے تجزیہ اور تاریخ کے تجزیہ سے مختلف ہوتا ہے۔ تاہم، ان کا سست سوچ کا استعمال اور اس کا ان میں فطری ہو جانا، انہیں تجزیہ میں طویل وقت لینے پر مجبور کرتا ہے اور وہ خودکار چیزوں پر فلسفہ کرنے لگتے ہیں، یہاں تک کہ مستقبل، حقیقت یا تاریخ وضاحت میں اضافے کے بجائے مبہم ہو جاتی ہے۔ سوچ میں یہ سستی ان سب میں نمایاں مظہر ہے۔ چنانچہ ہم اس چیز پر بحث نہیں کرتے جو ہم نے پیش کی ہے، خواہ وہ کچھ بھی ہو؛ بلکہ ہم اس مظہر کو لیتے ہیں جو ان سب میں ظاہر ہوتا ہے۔ ہم اسے پکڑتے ہیں، اسے گرفت میں لیتے ہیں اور اس پر بھرپور حملہ کرتے ہیں؛ ہم وضاحت کرتے ہیں کہ یہ سب سے نمایاں عیبوں میں سے ایک ہے، جو اسے لوگوں کے لیے ناپسندیدہ بنا دیتا ہے، یہاں تک کہ یہ کہنا درست ہے کہ شہد مکھیوں کا فضلہ ہے۔ اگر وہ سوچ میں سستی کو ناپسند کرنے لگیں، یعنی وہ سست تجزیے سے نفرت کرنے لگیں، تو ان میں سوچ کی تیزی کی طرف جھکاؤ ظاہر ہوگا۔ یہ رجحان صحت یابی کی پہلی علامت ہے۔ اگر یہ رجحان واضح طور پر ظاہر نہ ہو، تو ہمیں ان میں اسے پیدا کرنا ہوگا۔ یہ اشارے کے ذریعے، یا تیز رفتار علاج اور تیزی کے اثر کے ذریعے ہو سکتا ہے۔ اس طرح یہ رجحان ان میں سے بعض میں موجود ہوگا، اگرچہ سب میں نہیں۔ تاہم، اس میں زیادہ وقت نہیں لگے گا کہ یہ ان سب میں موجود ہو جائے۔ چنانچہ، معاملے کو اس طرح پیش کرنا اور ظاہری کیفیت پر حملہ کرنا ہمیں تیزی کی طرف مائل کر دے گا۔ یہ کامیابی کی پہلی علامت ہوگی۔ سستی کا علاج وضاحت اور ثبوت، یا تقریروں اور کتابیں لکھنے سے حاصل نہیں ہوتا، بلکہ یہ الفاظ کی ایک محدود تعداد کے استعمال سے حاصل ہوتا ہے جس میں عمل پنہاں ہو، یا خود اعمال کے ذریعے حاصل ہوتا ہے۔ یہی پیچھا کرنا (pursuance) ہے۔ چنانچہ، پیچھا کرنا الفاظ کی ایک محدود تعداد اور ظاہری اعمال کا نام ہے۔

Firstly: It is necessary to present many things to the people and to the individuals so that they think of them. Through their thinking about these things and about what occurs in front of them, slowness in thinking might be noticed. This observance or sensation of the slowness is taken as the starting point in the treatment. So we should take such observance or such sensation and study it thoroughly until we understand its reality. For example, we present to the people something, like their future, their current situation or their history. We find them analyse this future slowly until it slips away from their hands. They also analyse their reality and their history in the same manner. This is despite the fact that analysis of the future is different to the analysis of the reality and to the analysis of history. However, their use of slow thinking and the fact that it became innate to them, makes them take a long time in analysis and they philosophise the automatic things, until the future, the reality or the history becomes vague instead of increasing in clarity. This slowness in thinking is the prominent phenomenon in all of them. So we do not discuss what we presented, whatever it is; rather we take the phenomenon apparent in all of them. We hold it, seize it and attack it strongly; we explain that it is one of the most prominent faults, making it loathsome to the people, to the point that it is right to say to them that honey is the excrement of the bees. If they disliked slowness in thinking, i.e. they hated slow analysis, inclination in them towards speed in thinking would appear. This tendency is the first sign of recovery. If this tendency does not appear clearly, then we have to create it in them. This can be through allusion, or by quick treatments and the effect of the speed. Thus this tendency will exist in some of them, if not in all of them. However, it will not take a long time before it exists in all of them. Thus, presenting the matter and attacking the apparent phenomenon would lead us to the tendency towards speed. This would be the first indication of success. The treatment of slowness does not result from explanation and demonstration, or through speeches and writing books. It rather results from the use of a limited number of words that contain actions, or through the actions themselves. This is pursuance. Accordingly, pursuance is a limited number of words and apparent actions.

دوسری بات: اس مقصد کے حصول میں پیشکش اور اصرار کا تسلسل برقرار رکھنا ضروری ہے، یہاں تک کہ لوگوں یا افراد کو اس سے اکتاہٹ محسوس ہونے لگے، گویا کہ وہ یہ کہنے لگیں کہ "براہِ کرم، اب بس بھی کریں"۔ یہ توقع نہیں کی جا سکتی کہ تمام لوگ یہی کہیں گے کہ اب بس ہو گیا، اور نہ ہی یہ بات تسلی بخش ہے کہ صرف ایک یا دو لوگ ایسا کہیں۔

Secondly: It is necessary to follow up the presentation and the insistence in this pursuance, until boredom appears to the people or the individuals from this pursuance, as if they were to say, “please, it is enough”. It is not expected that all of the people will say that it is enough. Nor is it satisfactory that one or two people said that.

بلکہ یہ محسوس ہونا چاہیے کہ لوگ اس تعاقب سے بیزار ہو چکے ہیں۔ اس مقام پر تعاقب روک دینا چاہیے۔ یہ درست نہیں کہ بغیر کسی احساس یا محسوس کیے، اس وقت تک تعاقب جاری رکھا جائے جب تک کہ تمام لوگ اس سے بیزار نہ ہو جائیں۔ تعاقب صرف چند ذہین افراد یا لوگوں کی ایک چھوٹی سی تعداد کی وجہ سے ختم نہیں ہونا چاہیے۔ بلکہ یہ ضروری ہے کہ انسان اس وقت تک پیروی یا تعاقب کرتا رہے جب تک اسے یہ محسوس نہ ہونے لگے کہ اب اس تعاقب کا کوئی فائدہ نہیں رہا۔ جب انسان کو یہ احساس ہو جائے، تو اس مقام پر تعاقب روک دینا چاہیے۔

Rather, it should be felt that the people were fed up with the pursuance. At that point, pursuance is ceased. It is not correct to pursue this until all the people were fed up of it, without feeling or sensing it. Pursuance should not cease just because of a few intelligent individuals, or a small number of the people. It is rather necessary that one follow up till one feels that pursuance would be of no use. At that point one stops pursuance once one felt that.

یہ اس لیے ہے کیونکہ یہ فرض کیا جاتا ہے کہ یہ احساس ایک جامع حقیقت پر مبنی ہے نہ کہ چند ذہین افراد کی حقیقت پر۔

This is because it is supposed that this feeling existed based on a comprehensive reality and not a reality of a few intelligent individuals.

تیسرا: پیروی کا طریقہ کار مختلف ہونا چاہیے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ لوگوں کے سامنے ان کے مستقبل، موجودہ صورتحال اور ان کی تاریخ پیش کرنے کے بعد، ان کے سامنے ان کی زندگی، اس زندگی کے یکسانیت اور اس کے انداز کو پیش کرنا ضروری ہے۔ ان کے طرزِ زندگی کو بھی ان کے سامنے پیش کیا جاتا ہے اور اس طرزِ زندگی کا تحفظ، یہاں تک کہ تلوار یعنی طاقت کے ذریعے بھی کیا جاتا ہے۔

Thirdly: Pursuance has to vary. This means, after presenting to the people their future, current situation and their history, it is necessary to present to them their life, the monotony of this life and its manner. Their way of life is also presented to them and the protection of this way of life, even by the sword, i.e. force.

مزید یہ کہ اس راستے سے اختلاف کرنے والے کے تئیں نظریہ رواداری یا غفلت پر مبنی نہیں ہونا چاہیے؛ بلکہ یہ نظریہ دشمنی تک پہنچنا چاہیے۔ اس کے بعد دیگر امور کو مختلف انداز میں پیش کیا جاتا ہے۔ اس میں وہ امور بھی شامل ہونے چاہئیں جن کے لیے سوچ بچار کی ضرورت ہو نہ کہ وہ امور جو خود بخود (بغیر سوچے سمجھے) ہو جاتے ہیں، جیسے کہ مہم جوئی، کرسی اور پلیٹ۔

Moreover, the outlook towards the one who disagrees with this way should be without tolerance or negligence; it should even be an outlook that reaches hostility. Other matters are then presented, in a varied way. This should include those matters that require thinking and not automatic ones, like the venture, the chair and the plate.

انہیں ان چیزوں میں سے ہونا چاہیے جن میں غور و فکر کی ضرورت ہو۔

They rather should be of those that need thinking.

چوتھا یہ کہ: جب کوئی شخص لوگوں کے سامنے کسی معاملے کو پیش کرے تو اسے اس معاملے کے امور سے باخبر ہونا چاہیے، اور اس کے اثرات اور لوگوں کے اس بارے میں خیالات سے آگاہ ہونا چاہیے۔ یہ اس لیے ہے تاکہ اس کی غور و فکر، یعنی آگاہی، ان فیصلوں کی صداقت اور ان احکامات کی درستی کو جانچنے کا ذریعہ بنے جو وہ پیش کرتا ہے۔ یہ اس لیے بھی ہے تاکہ سننے والے اور بولنے والے کی نظر میں بالکل صحیح جگہ پر حملہ کیا جا سکے۔ اگر کوئی شخص آگاہی کھو دے تو وہ سب کچھ کھو دے گا، کیونکہ آگاہی اور غور و فکر کی موجودگی کے بغیر کسی بھی چیز کی پیروی، تکرار یا تنوع کا کوئی فائدہ نہیں ہے۔ چنانچہ، آگاہی اور غور و فکر کامیابی کے لیے ضروریات میں سے ہیں۔

Fourthly: One has to be in a state of awareness of the matters when he presents them to the people, aware of their effect and of the people’s thinking regarding them. This is in order that his reflection, i.e. awareness, is a means of testing the validity of the judgements he issues and the correctness of the observances that he expresses. This is also in order to launch the attack in the right place, in the view of the listener and the speaker. If one lost awareness one would lose everything, for there is no advantage from the pursuance or the repetition or the diversity, without the presence of awareness and reflection. Thus, awareness and reflection are among the necessities for success.

جہاں تک ان لوگوں کا تعلق ہے جو اس علاج کو عمل میں لائیں گے، تو ذہن میں پہلی نظر میں یہ بات آتی ہے کہ یہ کام رہنماؤں، مخلصین یا لوگوں کے ذمہ داروں یا افراد کا ہونا چاہیے۔ حقیقت میں، کوئی بھی شخص لوگوں کے ساتھ یا اپنے ساتھ یہ کر سکتا ہے، بشرطیکہ وہ چار شرائط کی پیروی کرے۔ لہٰذا، یہ علاج کسی خاص شخص کے کرنے کے لیے نہیں بنایا گیا ہے۔ بلکہ اسے ایک عام طریقے سے ترتیب دیا گیا ہے جس میں رہنما، مخلصین، نگہبان اور امت کا کوئی بھی ممکنہ شخص شامل ہے۔ یہاں تک کہ اگر آپ یہ معاملہ اپنے سامنے پیش کریں اور اپنا علاج خود کریں، تو آپ کا صحیح طریقے سے علاج ہو جائے گا اور یہ کافی ہوگا۔ چنانچہ، یہ اچھی طرح معلوم ہونا چاہیے کہ یہ علاج ہر انسان کی ملکیت ہے؛ ہر انسان اسے اختیار کر سکتا ہے، خواہ وہ اکیلا شخص ہو اور خواہ یہ اس کی اپنی ذات پر ہو۔ پس اصل چیز علاج ہے، نہ کہ یہ کہ اسے کون انجام دے رہا ہے۔

As for the ones who will carry out the treatment, it appears at first to the mind that it should be the leaders, sincere ones or those in charge of the people or individuals. In reality, any person can do that with people or with himself, as long as he followed the four conditions. Therefore, the treatment is not designed for a particular person to undertake. It is rather designed in a general way that includes the leaders, sincere ones, guardians and any possible person from the Ummah. Even if you presented the matter to yourself and treated yourself, you would be treated correctly and it would be enough. Therefore, it must be well known that this treatment is the property of every man; every man can undertake it, even if he was one person and even if it was on himself. So what counts is the treatment, not who carries it out.