انیسویں صدی کے وسط میں، مشنریوں نے ایک ایسی پالیسی اپنائی جو انہوں نے اس سے قبل اختیار نہیں کی تھی۔ مشنری صرف اسکولوں، چھاپہ خانوں اور کلینکس تک محدود نہیں رہے، بلکہ انہوں نے انجمنیں قائم کرنے کے لیے مزید اقدامات کیے۔ 1842 میں، امریکن مشن کی سرپرستی میں ایک سائنسی انجمن قائم کرنے کے لیے ایک کمیٹی تشکیل دی گئی۔ کمیٹی کا کام پانچ سال تک جاری رہا یہاں تک کہ وہ 'ایسوسی ایشن آف آرٹس اینڈ سائنس' کے نام سے ایک انجمن قائم کرنے میں کامیاب ہو گئی۔ اس کے ارکان میں ناصف الیزجی اور بطرس البستانی شامل تھے، جو لبنانی عیسائی تھے اور انہیں عرب ہونے کی وجہ سے شامل کیا گیا تھا، ایلی سمتھ اور کارنیلیس وان ڈک جو امریکی تھے، اور کرنل چرچل جو انگریز تھے۔ انجمن کے مقاصد شروع میں مبہم تھے، اس کا رجحان بڑوں کو سائنس سکھانے کے ساتھ ساتھ اسکولوں میں نوجوانوں کو تعلیم دینے کی طرف بھی تھا۔ انجمن نے بڑوں اور نوجوانوں دونوں کو مغربی ثقافت سیکھنے کی ترغیب دی، اور انہیں مشنری منصوبے کے مطابق ڈھالنے کی کوشش کی۔

During the mid-19th Century, the missionaries adopted a policy which they had not employed before. The missionaries were not content themselves with just schools, printing shops and clinics, but went further to establish associations. In 1842, a committee was set up to establish a scientific association under the auspices of the American mission. The committee’s work lasted for five years until it had managed to establish an association called the ‘Association of Arts and Science’. Its members included Nasif al-Yaziji and Boutros al-Bustani2, who were Lebanese Christians taken on board because they were Arabs, Eli Smith and Cornelius van Dick, who were American, and Colonel Churchill, who was English. The objectives of the association at first were vague, it had the tendency to teach science to adults, as well as teaching youngsters at school. The association encouraged adults and youngsters alike to learn Western culture, orientating them according to the missionary plan.

تاہم، انجمن کی جانب سے کی جانے والی بھرپور کوششوں کے باوجود، وہ دو سالوں میں پورے الشام میں صرف پچاس فعال اراکین بھرتی کرنے میں کامیاب ہو سکی۔ وہ سب مسیحی تھے، جن کا تعلق زیادہ تر بیروت سے تھا، انجمن میں کوئی بھی مسلمان یا درزی شامل نہیں ہوا۔ انجمن کے کام کو پھیلانے اور اسے فعال کرنے کے لیے بہت بڑی کوششیں کی گئیں لیکن سب بے سود رہیں۔

However, despite the huge efforts put in by the association it only managed to recruit fifty active members in the whole of al-Sham in two years. They were all Christians, mainly from Beirut, no Muslim or Druze whatsoever joined the association. Colossal efforts were made to expand and activate the work of the association but to no avail.

اس انجمن کا قیام عمل میں آنے کے پانچ سال بعد ہی یہ بکھر گئی، اور اسے کوئی اہم نتائج حاصل نہ ہوئے سوائے اس کے کہ مبلغین میں مزید انجمنیں قائم کرنے کا جذبہ پیدا ہوا۔ چنانچہ 1880 میں ایک اور انجمن قائم کی گئی اور اس کا نام 'اورینٹل ایسوسی ایشن' رکھا گیا۔ اس کی بنیاد جیسیٹس (Jesuits) نے فرانسیسی جیسیٹ فادر ہنری ڈیبرینئر کی نگرانی میں رکھی تھی اور اس کے تمام اراکین مسیحی تھے۔ یہ 'ایسوسی ایشن آف آرٹس اینڈ سائنس' کے نقشِ قدم پر چلی اور اپنے پیشرو کی طرح جلد ہی بکھر گئی۔ اس کے بعد ہر جگہ کئی انجمنیں ابھریں، لیکن وہ سب ناکامی کا شکار ہوئیں اور پہلے کی طرح بکھر گئیں۔

The association collapsed after five years from its initial establishment without reaping any significant results except for the desire of the missionaries to establish more associations. Therefore, another association was founded in 1880 and it was named the ‘Oriental Association’. It was founded by the Jesuits under the guardianship of the French Jesuit Father Henri Debrenier and all its members were Christians. It followed in the footsteps of the ‘Association of Arts and Science’ lasting only a short time before collapsing as its predecessor had done. Afterwards, several associations sprang up all over the place, but all were doomed to failure and they collapsed as before.

1857 میں ایک نئی انجمن قائم ہوئی جس نے تھوڑا مختلف طریقہ کار اپنایا۔ اس میں کسی بھی غیر ملکی کو شامل ہونے کی اجازت نہیں تھی اور اس کے بانی تمام کے تمام عرب تھے۔ کسی نہ کسی طرح یہ کامیاب ہونے میں کامیاب رہی اور کچھ مسلمان اور دروز اس میں شامل ہوئے، انجمن نے انہیں اس لیے قبول کیا کیونکہ وہ عرب تھے۔ اس کا نام 'سیرین سائنٹیفک ایسوسی ایشن' (شامی سائنسی انجمن) تھا۔ یہ اپنی سرگرمیوں، اپنی عرب وابستگی اور اپنی رکنیت میں غیر ملکیوں کی عدم موجودگی کی وجہ سے کامیاب ہوئی۔ اس کے ارکان دوسرے لوگوں کو بھی شامل ہونے پر قائل کرنے میں کامیاب رہے اور انہوں نے انجمن کے لیے اس وقت تک حمایت جمع کی جب تک کہ اس میں ایک سو پچاس ارکان رجسٹرڈ نہیں ہو گئے۔ اس کے انتظامی عملے میں کچھ معروف عرب شخصیات شامل تھیں جیسے کہ دروز سے محمد ارسلان اور مسلمانوں سے حسین بیہم۔ تمام عرب مسیحی فرقوں سے شخصیات اس میں شامل ہوئیں، جن میں سب سے زیادہ معروف ابراہیم الیزجی اور بطرس البستانی تھے۔ یہ انجمن باقی تمام انجمنوں سے زیادہ عرصہ تک قائم رہی۔ اس کا پروگرام تمام فرقوں کو ساتھ لے کر چلنے اور عرب قوم پرستی کے لیے ایک چنگاری بننے کے لیے ڈیزائن کیا گیا تھا۔ تاہم، اس کا پوشیدہ مقصد درحقیقت سائنس کے نام پر ملبوس نوآبادیاتی اور مشنری تھا۔ اس کا اظہار مغربی ثقافت اور تعلیم کی اشاعت میں ہوا۔

A new association was founded in 1857 which adopted a slightly different method. No foreigners whatsoever were allowed to join and its founders were all Arabs. Somehow it managed to succeed and some Muslims and Druze actually joined, the association accepted them because they were Arabs. Its name was the ‘Syrian Scientific Association’. It became successful due to its activities and its Arabic affiliation and also because of the absence of foreigners among its membership. Its members managed to convince other people to join and they gathered support for the association until one hundred and fifty members had enrolled in it. Among its administrative staff were some noted Arab personalities such as Muhammad Arsalan from the Druze and Hussain Bayham from the Muslims. Personalities from all Arab Christian sects joined, the most noted of them being Ibrahim al-Yaziji and Boutros al-Bustani. This association outlasted all the others. Its programme was designed to accommodate all sects and be the spark for Arab nationalism. However, its hidden objective was in fact colonial and missionary dressed in the name of science. It manifested itself in the spreading of Western culture and education.

1875 میں بیروت میں 'سیکرٹ ایسوسی ایشن' (خفیہ انجمن) تشکیل دی گئی؛ یہ درحقیقت ایک سیاسی تصور پر مبنی تھی۔ اس نے عرب قوم پرستی کے تصور کی حوصلہ افزائی شروع کر دی۔ اس کے بانی بیروت کے پروٹسٹنٹ کالج میں تعلیم یافتہ پانچ نوجوان تھے۔ وہ سب مسیحی تھے جن پر مشنری جماعتوں نے اثر انداز ہونے میں کامیابی حاصل کر لی تھی۔ اس گروہ کی جانب سے انجمن کی تشکیل کے بعد، ان کے ذریعے چند ارکان بھرتی کیے گئے۔ انجمن اپنے اعلامیوں اور پمفلٹ کے ذریعے عرب قوم پرستی اور عربوں کے لیے، بالخصوص شام اور لبنان کے عربوں کے لیے سیاسی آزادی کا مطالبہ کرتی ہوئی معلوم ہوتی تھی۔ تاہم، اس کا اصل کام اور حقیقی پروگرام بالکل مختلف مقصد سے وابستہ تھا۔ اس کا مقصد لوگوں کے دلوں میں عجیب و غریب خواہشات اور جھوٹی امیدیں ڈالنا تھا۔ اس نے قوم پرستی، عربوں اور عربیت کا مطالبہ کیا اور عثمانی ریاست کے خلاف دشمنی کو فروغ دیا، اسے ترکی کی ریاست قرار دیا۔ اس نے ریاست سے دین کو الگ کرنے اور عرب قوم پرستی کو زندگی کی بنیاد بنانے کے لیے کام کیا۔ اس حقیقت کے باوجود کہ انجمن نے ہمیشہ عربیت کا دفاع کیا، اس کے ذمہ داران نے اپنے لٹریچر میں بار بار ترکی کا حوالہ دیتے ہوئے اس پر یہ الزام لگایا کہ وہ عربوں سے اسلامی خلافت چھین رہی ہے، اسلامی شریعت کی خلاف ورزی کر رہی ہے اور دین کا غلط استعمال کر رہی ہے۔ یہ واضح طور پر انجمن کی اصل نوعیت اور اس حقیقی مقصد کو ظاہر کرتا ہے جس کے لیے اسے قائم کیا گیا تھا، یعنی اسلامی ریاست کے خلاف بے چینی پیدا کرنا، دین کے بارے میں شک و شبہات پیدا کرنا اور غیر اسلامی اصولوں پر مبنی سیاسی تحریکیں قائم کرنا۔

In 1875, the ‘Secret Association’ was formed in Beirut; it was actually based on a political concept. It began encouraging the concept of Arab nationalism. Its founders were five young men from amongst those who had been educated in the Protestant college in Beirut. They were all Christians whom the missionary parties had managed to affect. Following this group’s formation of the association, a small number of members were recruited by them. The association seemed to be calling, through its declarations and leaflets, for Arab nationalism and political independence for the Arabs, especially those in Syria and Lebanon. However, its actual work and its real programme was concerned with a different objective entirely. Its aim was to cast strange desires and false hopes into people’s hearts. It called for nationalism, Arabs and Arabism and encouraged animosity towards the ‘Uthmani State, calling it the Turkish state. It worked towards separating religion from the State and towards making Arab nationalism the basis of life. Despite the fact that the association always championed Arabism, those in charge referred repeatedly in their literature to Turkey accusing her of snatching the Islamic Khilafah from the Arabs, of violating the Islamic Shari‘ah and of abusing the deen. This clearly demonstrates the true nature of the association and the real objective for which it had been founded, i.e. to cause unrest against the Islamic State, to create suspicion and scepticism about the deen and to establish political movements based on non-Islamic principles.

حقیقت میں ان تحریکوں کے بارے میں جو بات یقینی ہے وہ یہ ہے کہ ان کا آغاز مغربی طاقتوں نے کیا تھا۔ یہ وہی تھے جنہوں نے انہیں قائم کیا، ان کی پیش رفت کی نگرانی کی اور انہیں منظم کیا۔ انہوں نے ان کی سرگرمیوں کے بارے میں رپورٹیں بھی لکھیں۔ مثال کے طور پر، بیروت میں مقیم برطانوی قونصل نے 28 جولائی 1880 کو اپنی حکومت کو ایک ٹیلی گرام بھیجا جس میں کہا گیا، "انقلابی پرچے گردش میں آ گئے ہیں، مشروطہ طور پر مدحت کو ان کا منبع ہونے کا شبہ ہے، اس کے باوجود صورتحال پرسکون ہے۔ تفصیلات ڈاک کے ذریعے بھیجی جا رہی ہیں۔"3

What is in fact a certainty concerning these movements is that they had been initiated by the Western powers. It was they who established them, monitored their progress and managed them. They also wrote reports about their activities. For instance, the British consul in Beirut sent a telegram to his government on 28th July 1880 saying, “Revolutionary leaflets have come into circulation, Midhat is suspected to be the source, despite this, the situation remains calm. Details in the post.”3

یہ ٹیلی گرام ایک ایسے پرچے کے بعد بھیجا گیا تھا جو بیروت کی گلیوں میں تقسیم کیا گیا تھا اور وہاں کی دیواروں پر لگایا گیا تھا۔ اس ٹیلی گرام کے فوراً بعد بیروت اور دمشق میں مقیم برطانوی قونصلوں کے بھیجے گئے کئی خطوط موصول ہوئے۔ ان خطوط کے ساتھ ان पर्चों کی نقول بھی منسلک تھیں جو انجمن نے تقسیم کیے تھے، لہٰذا انہیں درست طور پر اس تحریک کی رپورٹ کے طور پر دیکھا جانا چاہیے جو شام میں پروٹسٹنٹ کالج میں قائم ہوئی تھی اور جس نے اپنی سرگرمیاں شروع کر دی تھیں۔ انجمن کی سرگرمیاں شام میں زیادہ واضح تھیں، اگرچہ وہ دیگر عرب اکثریتی علاقوں میں بھی جاری تھیں جیسا کہ جدہ میں مقیم برطانوی کمشنر نے 1882 میں اپنی حکومت کو لکھے گئے ایک خط سے ظاہر ہوتا ہے؛ عرب تحریک کے بارے میں ایک رپورٹ میں انہوں نے بیان کیا، "تاہم، میرے پاس یہ خبر پہنچی ہے کہ مکہ خود میں بھی کچھ دانشوروں نے آزادی کے بارے میں باتیں کرنا شروع کر دی ہیں، میں نے جو کچھ سنا ہے اس سے مجھے ایسا لگتا ہے کہ ایک منصوبہ تیار کیا گیا ہے جس کا مقصد نجد کو بین النہرین یعنی عراق کے جنوب کے ساتھ متحد کرنا، اور منصور پاشا کو حکمران مقرر کرنا ہے، نیز عسیر اور یمن کو علی ابن عابد کو ان پر حکومت سونپ کر متحد کرنا ہے۔"4

This telegram was despatched in the wake of a leaflet distributed on the streets of Beirut and posted on the walls there. The telegram was soon followed by several letters sent by the British consuls in Beirut and Damascus. The letters were accompanied by copies of the leaflets which the association had distributed and should therefore rightly be regarded as reports on the movement set up in the Protestant college which began its activities in al-Sham. The association’s activities were more evident in al-Sham, although they took place in other predominantly Arab areas as demonstrated by what the British commissioner in Jeddah wrote to his government in 1882; in a report about the Arab movement he stated, “However, news has reached me that even in Makkah itself some intellectuals have begun talking about freedom, it seems to me from what I have heard that a plan has been designed aiming at uniting Najd with the land between the two rivers, i.e. the South of Iraq, and appointing Mansur Pasha as ruler, as well as uniting ‘Asir and Yemen by appointing ‘Ali ibn ‘Aabid to rule over them.”4

صرف برطانیہ ہی دلچسپی رکھنے والا فریق نہیں تھا، بلکہ فرانس نے بھی بہت زیادہ دلچسپی کا اظہار کیا۔

Britain was not the only interested party, France also displayed a great deal of interest.

1882 میں، بیروت میں موجود ایک فرانسیسی اہلکار نے فرانسیسی خدشات کا اظہار کرتے ہوئے کہا، "آزادی کا جذبہ بہت پھیلا ہوا ہے اور میں نے بیروت میں اپنے قیام کے دوران اسکولوں اور کلینکس کے قیام اور ملک کی بحالی میں مسلم نوجوانوں کی لگن کو دیکھا ہے۔ یہاں قابل ذکر بات یہ ہے کہ یہ تحریک کسی بھی فرقہ وارانہ اثر و رسوخ سے پاک ہے، یہ انجمن مسیحیوں کی رکنیت کا خیرمقدم کرتی ہے اور قومی سرگرمیوں میں شرکت کے لیے ان پر بھروسہ کرتی ہے۔"5

In 1882, one of the French officials in Beirut voiced the French concern by saying, “The spirit of independence is well spread and I noticed during my stay in Beirut the dedication of Muslim youths in establishing schools and clinics and in reviving the country. What is worth mentioning here is that this movement is free of any sectarian influence, the association welcomes the membership of the Christians and relies on them to participate in the nationalist activities.”5

ایک فرانسیسی شہری نے بغداد سے لکھا، "میں جہاں بھی گیا، مجھے ہر جگہ ترکوں کے لیے نفرت کا ایک ہی پیمانے پر مبنی مشترکہ احساس نظر آیا؛ جہاں تک اس نفرت زدہ صورتحال سے نجات پانے کے لیے اجتماعی کارروائی شروع کرنے کے تصور کا تعلق ہے، تو یہ عمل تیزی سے جاری ہے۔ افق پر عرب تحریک کی ایک ہوا طاقت پکڑ رہی ہے اور اب وہ جنم لینے ہی والی ہے۔ یہ لوگ جن پر طویل عرصے سے ظلم کیا گیا ہے، وہ مسلم دنیا کے اندر اپنا فطری مقام منوانے اور اس دنیا کی تقدیر کا رخ متعین کرنے کے قریب ہیں۔"6

A French national wrote from Baghdad, “Everywhere I went I was faced with the common feeling, on the same scale, of hatred for the Turks; as for the concept of initiating a collective action to get rid of this much hated situation, this is very much under way. In the horizons a wind of Arab movement is gathering strength and is about to be born. This people who have been oppressed for a long time are about to proclaim their natural status within the Muslim world and direct the destiny of this world.”6

مذہب اور سائنس کے نام پر مشنری کام محض امریکہ، فرانس اور برطانیہ کی توجہ کے مرکز تک ہی محدود نہ تھا، بلکہ یہ زیادہ تر غیر اسلامی ریاستوں تک پھیلا ہوا تھا، جن میں زارسٹ روس بھی شامل تھا جس نے مشنری مہمات بھیجیں اور پرشیا (جرمنی) بھی جس نے دیگر مشنز کے ساتھ شرکت کے لیے 'بہنوں' (کیروڈ کی ننز) کا ایک گروہ بھیجا۔ مختلف مشنز اور مغربی مندوبین کے درمیان ان کے سیاسی پروگراموں کے حوالے سے اختلافِ رائے کے باوجود، جن میں ان کے بین الاقوامی مفادات کو مدنظر رکھا گیا تھا، مقصد ایک ہی تھا؛ عیسائیت کی تبلیغ اور مشرق میں مغربی ثقافت کا پھیلاؤ، جس کے ساتھ ساتھ مسلمانوں کے دلوں میں ان کے دین کے خلاف شکوک و شبہات پیدا کرنا، تاکہ انہیں اس سے بیزار کیا جا سکے اور ان کی تاریخ کو حقارت کی نظر سے دیکھنے پر مجبور کیا جا سکے، جبکہ انہیں مغرب اور اس کے طرزِ زندگی کی تعریف کرنے کی طرف مائل کیا جائے۔ مشنریوں نے اسلام اور مسلمانوں کے لیے اپنی شدید نفرت کے مطابق اپنی تبلیغ svol carried out کی۔ انہوں نے اسلامی ثقافت اور اس کے طرزِ زندگی کو حقیر جانا اور مسلمانوں کو پسماندہ وحشی تصور کیا، جو آج بھی تقریباً ہر یورپی کا غیر سنجیدہ خیال ہے۔ انہوں نے جو نتائج حاصل کیے، وہ آج ہماری زمینوں میں کفر اور استعمار کے ارتکاز کی صورت میں نظر آتے ہیں۔

Missionary work in the name of religion and science was not merely confined to the focus of the attention of the US, France and Britain, but extended to most of the non- Islamic states, including Czarist Russia who sent missionary expeditions and Prussia (Germany) who sent a group of ‘sisters’ (the nuns of Carodt) to participate with other missions. Inspite of the difference of opinion among the various missions and Western delegates regarding their political programmes, which took into consideration their international interests, the objective was the same; the preaching of Christianity and the spreading of Western culture in the East coupled with the arousal of the suspicions of the Muslims towards their deen, pushing them to resent it and to regard their history with contempt whilst leading them to praise the West and its way of life. The missionaries carried out their preaching according to their great hatred of Islam and the Muslims. They dispised the Islamic culture and its way of life and they regarded the Muslims as backward barbarians, which still remains the ill-considered opinion of nearly every European. The results that they achieved are reflected today in the concentration of disbelief and colonialism in our lands.