اس قسم کی سوچ دو پہلوؤں میں ظاہر ہو سکتی ہے:
This type of thinking can manifest in two aspects:
1۔ خواہش پرستی: جب کسی شخص میں کسی مخصوص نتیجے تک پہنچنے کا جذباتی جھکاؤ پیدا ہو جاتا ہے، تو وہ چاہتا ہے کہ واقعات اسی نتیجے کی طرف لے کر جائیں۔ اس کے نتیجے میں، وہ ہر چیز کی تشریح اسی خواہش کی بنیاد پر کرنا شروع کر دیتا ہے۔ اس قسم کی سوچ میں عقل کا کردار اس مطلوبہ نتیجے کا جواز پیش کرنا اور اس کے حق میں دلیل ثابت کرنے کی کوشش کرنا ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر، کچھ لوگوں کی کسی حکومت کے ساتھ خاص وفاداری ہوتی ہے، اور اس جذباتی وابستگی کی بنیاد پر وہ یہ چاہتے ہیں کہ یہ حکومت ایک عادلانہ نظام ہو۔ اس خواہش کی بنیاد پر، وہ یہ نتیجہ اخذ کر لیتے ہیں کہ ایک مخصوص حکومت عادلانہ ہے، اور وہ اس نتیجے کے مطابق اس حکومت کے اقدامات کا جواز پیش کرتے ہیں، خواہ یہ جواز واضح حقائق کا مکمل طور پر انکار کرنے تک ہی کیوں نہ پہنچ جائے۔
1. Wishful Thinking: When a person possesses an emotional inclination to reach a specific conclusion, he wishes the events to lead to this result. As a result, he would start interpreting everything based upon this wish. The intellect’s role in this type of thinking is to justify the wished for result and attempt to prove its case. For example, some people have a certain loyalty to a regime, and based upon this emotional attachment, they would wish that this regime is a just system. Based upon this wish, they would conclude that a certain regime is just, and they would justify the actions of this regime in order to fit this conclusion, even if this justification amounted to denying clear facts altogether.
یہ وہم و گمان کی کیفیت بہت سے مسلمانوں کی اس خواہش میں بھی نظر آتی ہے کہ ایک مخصوص ریاست اسلامی ریاست بن جائے۔ اسلامی نظام کے تحت زندگی بسر کرنا ہر مسلمان کی خواہش ہے، لیکن بعض لوگوں کے لیے یہ خواہش انہیں اس بات پر مائل کر سکتی ہے کہ وہ اسلام کے مخصوص علامات کی موجودگی کی بنیاد پر کسی بھی حکومت کو اسلامی قرار دے دیں۔
The wishful thinking also manifests in the wish of many Muslims for a certain state to be an Islamic State. Living under the Islamic System is the wish of every Muslim, but for some, this wish may incline them to label any regime as Islamic based upon the presence of certain symbols of Islam.
ایسے لوگ پھر ان علامتوں کے وجود کو یہ دعویٰ کرنے کے لیے استعمال کریں گے کہ کوئی خاص ریاست اسلامی ہے۔
Such people would then use the existence of these symbols to claim that a particular state is Islamic.
اور اگر زیرِ بحث ریاست حقیقت میں کفر کی ریاست ہو، تو ایسے افراد اس کا جواز پیش کرنے کی کوشش کریں گے تاکہ اپنے اس مطلوبہ نتیجے کی تائید کر سکیں کہ ریاست اسلامی ہے۔
And if the state in question is in reality a Kufr state, such individuals would try to justify this in order to support their wished-for conclusion that the state is Islamic.
اس قسم کی سوچ جذبات کو فیصلے کرنے اور طے کرنے کے لیے مکمل آزادی دے دیتی ہے۔ اکثر صورتوں میں، جذبات عقل کو چھپا دیتے ہیں یا اس پر غالب آ جاتے ہیں، اور نتیجے کے طور پر، انسان حقیقت کو ویسا نہیں دیکھ پاتا جیسی وہ ہے۔ اس کے بجائے، انسان حقیقت کو ویسا دیکھے گا جیسا وہ اسے دیکھنا پسند کرتا ہے۔ یہ روایت ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "قاضی کو غصے کی حالت میں فیصلہ نہیں کرنا چاہیے۔" اسی طرح، ایک جج بھوک، بے چینی یا شدید خوشی جیسی ایسی حالت میں عدالت کی کارروائی کی صدارت نہیں کر سکتا جو اس کے فیصلے پر اثر انداز ہو سکتی ہو۔ چنانچہ، اسلام یہ واضح کرتا ہے کہ اگر انسان کے جذبات اس پر قابو پا لیں تو وہ درست فیصلہ یا درست فیصلے نہیں کر سکتا۔
This type of thinking leaves the emotions a free reign to determine and decide. In most instances, the emotion conceals or overshadows the intellect, and as a result, the person will not perceive the reality as is. Instead, the person will see the reality as he likes it to be. It was reported that the Prophet (saaw) said, "The Qadi must not judge while in a state of anger." Similarly, a judge cannot preside over a court session while in a state that may clout his judgment, such as hunger, anxiety, or extreme happiness. Thus, Islam makes it clear that a person cannot make a sound judgment or issue decisions if his emotions control him.
۲۔ لوگوں سے جذباتی انداز میں خطاب کرنا: عام طور پر، کوئی شخص حقائق کو ان کی اصل صورت میں پیش کر کے لوگوں سے براہِ راست خطاب کر سکتا ہے، اس میں بیان کی فصاحت و بلاغت پر زیادہ توجہ دینے کی ضرورت نہیں ہوتی کیونکہ بنیادی مقصد پیش کی جانے والی بات کی صحت اور درستی ہوتا ہے۔ تاہم، ایسی تقریریں بھی ہو سکتی ہیں جو عقل کے بجائے جذبات کو مخاطب کرتی ہوں۔ جب کوئی شخص اس قسم کی تقریر سنتا ہے، تو حقیقت کو سمجھنے کی اس کی حس کمزور پڑ جاتی ہے کیونکہ اس کے جذبات اس پر قابض ہو جاتے ہیں۔ نتیجے کے طور پر، تقریر کی فصاحت و بلاغت اس پر حاوی ہو جاتی ہے۔
2. Addressing the People in an Emotional Way: Usually, one can address the people directly by presenting the facts the way they are without paying too much attention to the eloquence of the presentation because the primary concern is the soundness and correctness of what is being presented. However, there could be speeches that are addressing the emotions instead of the intellect. Once a person is exposed to this type of speech, his senses to the reality will be weakened because his emotions are controlling him. As a result, the eloquence of the speech will be controlling him.
مثال کے طور پر، مختلف ذرائع سے لیے گئے درج ذیل دو متنوں پر غور کریں، جو کہ معاشرے کی تعریف اور انسانی تعلقات کی بنیاد کی وضاحت کے مسئلے سے متعلق ہیں:
For example, consider the following two texts taken from different sources, which both address the issue of defining the society and defining the basis of human relationships:
اگرچہ انسان کو سکون کے لمحات، تنہائی میں غور و فکر کرنے کے وقت، یا پردہ اور تنہائی کی ضرورت ہوتی ہے، لیکن وہ فطرتی طور پر ایک سماجی وجود ہے۔ معاشرے میں رہنا اور دوسروں کے ساتھ میل جول رکھنا انسان کی ایک فطری یا پیدائشی خصوصیت ہے۔ انسان کو سماجی بننے پر مجبور نہیں کیا گیا تھا اور نہ ہی اس نے محض تجربے سے یہ سیکھا کہ وہ مکمل علیحدگی اور تنہائی میں نہیں رہ سکتا۔ نہ ہی اس نے صرف اپنی عقل کا استعمال کرتے ہوئے یہ فیصلہ کیا کہ اگر وہ دوسروں کے ساتھ تعاون کرے اور مل جل کر رہے تو یہ بہتر ہوگا۔ یہ کہنے کی ایک وجہ کہ سماجی زندگی فطری ہے، قرآن کریم کی اس عظیم آیت میں بیان کی گئی ہے:
"While the human being is in need of quiet moments, of time to reflect alone, or privacy and solitude, he is by nature a social being. To live in society and interact with others is a natural or inborn characteristic of human beings. The human being was not forced into being social nor did he simply learn by experience that he cannot live in total isolation and solitude. Neither did he just use his reason to decide that it was better if he cooperated and shared with others. One of the reasons for saying that social life is natural is suggested in the noble verse of the Qur’an:
"ہم ہی ہیں جنہوں نے ان کے درمیان اس دنیا کی زندگی میں ان کے رزق کا حصہ تقسیم کیا ہے، اور ہم نے ان میں سے بعض کو بعض پر (امکانات اور صلاحیتوں کے لحاظ سے) درجات میں بلند کیا ہے، تاکہ بعض دوسرے کے کام سے فائدہ اٹھا سکیں۔" [TMQ 43:32] یہ اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ لوگ اپنی صلاحیتوں اور قابلیتوں میں ایک جیسے پیدا نہیں کیے گئے۔ اگر تمام لوگ ایک جیسے ہوتے تو دوسروں سے کسی قسم کی خدمت یا مدد حاصل کرنے کی ضرورت نہ ہوتی۔ خدا نے لوگوں کو مختلف جسمانی، روحانی، ذہنی اور جذباتی صلاحیتوں کے ساتھ پیدا کیا ہے۔ اس نے بعض کو بعض طریقوں سے برتر بنایا ہے اور بعض کو دوسرے طریقوں سے برتر بنایا ہے۔ اس طرح اس نے سب کو ایک دوسرے کا محتاج اور فطری طور پر ایک دوسرے کے ساتھ میل جول رکھنے کی طرف مائل کر دیا ہے۔ چنانچہ یہی انسانوں کی سماجی یا باہم مربوط زندگی کی بنیاد ہے۔ "ایک معاشرہ انسانوں، افکار، جذبات اور ایک نظام پر مشتمل ہوتا ہے۔ یہ ایک عام تعریف ہے جو کسی بھی معاشرے کے مطالعہ اور اس مخصوص معاشرے کو مدنظر رکھ کر حاصل کی گئی ہے جسے ہم بدلنا چاہتے ہیں۔ اس کی مزید وضاحت کے لیے، افراد کا مجموعہ ایک گروہ تشکیل دے گا۔ اگر ان کے درمیان مستقل تعلقات موجود ہوں، تو وہ اپنی تعداد کے قطع نظر ایک معاشرہ ہوں گے۔"
"It is We who portion out among them their livelihood in the life of this world, and We raise some of them above others (from the standpoints of possibilities and capacities) in degrees, so that some might obtain labor of others." [TMQ 43:32] This suggests that people are not created alike in their possibilities and capabilities. If people were all alike, there would be no need to obtain any service or help from others. God has created people with different physical, spiritual, intellectual, and emotional capacities. He has made some superior in some ways and others superior in other ways. He has thus made all need each other and naturally inclined to interact with one another. This is thus the basis of the social or interconnected life of human beings." "A society is composed of human beings, thoughts, sentiments, and the system. This is a general definition arrived at by studying any society and placing into consideration the targeted society we seek to change. To illustrate this further, the sum total of individuals would form a group. If permanent relationships exist between them, they would be a society regardless of their number.
اس تعلق کا وجود ان کے درمیان مشترکہ مفاد کے ذریعے حاصل ہوتا ہے، خواہ وہ فائدہ مند ہوں یا نہ ہوں۔ فائدہ حاصل کرنے کے لیے انسان کے اندر موجود اندرونی تحریک کو حیاتیاتی توانائی کے طور پر درجہ بندی کیا جاتا ہے۔ ہر انسان کے پاس ایسی توانائی ہوتی ہے جسے تسکین کی ضرورت ہوتی ہے۔ نتیجے کے طور طور پر، اسی اندرونی تحریک سے قدرتی طور پر احساسات جنم لیتے ہیں۔ جانوروں کے معاملے میں، تسکین کا رخ حیاتیاتی ضروریات اور تجربہ و غلطی کے ذریعے متعین ہوگا۔ انسانوں کے معاملے میں، ضروریات کی تسکین تصورات کے ایک دیے گئے مجموعے کے ذریعے حاصل کی جائے گی جنہیں اپنایا جاتا ہے۔ یہ تصورات انسان کے لیے ان جذبات کی شناخت کریں گے جو اسے اپنی ضروریات پوری کرنے پر اکساتے ہیں اور یہ بھی کہ انہیں کیسے پورا کیا جائے۔ ان تصورات کے مطابق، انسان اپنے مفادات کو منظم کرے گا۔ اس کی بنیاد پر، انسانوں کے درمیان تعلقات جنم لیں گے۔ اس کے نتیجے میں مخصوص نظریات، جذبات اور نافذ کردہ نظاموں پر مبنی تعلقات پروان چڑھتے ہیں۔ چنانچہ، وہ عنصر جو لوگوں کو ایک معاشرے کے طور پر تشکیل دیتا ہے، وہ تعلقات ہیں۔ لہٰذا، معاشرے میں داخل ہونے کا مطلب معاشرے کے لوگوں کے درمیان موجود تعلقات کو تسلیم کرنا ہے۔ متن کا پہلا حصہ بنیادی طور پر جذبات اور تخیلات سے متعلق ہے، بالکل کسی بھی فن پارے یا ادب کی طرح۔ اس کا مقصد اپنی دلکشی کے ذریعے سامعین یا قاری کو اپنی طرف متوجہ کرنا ہے۔ ایک عربی ضرب المثل میں ذکر ہے: "سب سے خوبصورت شاعری وہ ہے جو جھوٹ سے بھرپور ہو۔" یہ ضرب المثل عربی فصاحت و بلاغت کی کئی خصوصیات کی طرف اشارہ کرتی ہے، جیسے کہ مبالغہ آرائی، تشبیہ اور استعارہ، جو شاعر کو ایسی بات کہنے پر مائل کر سکتی ہیں جس کا حقیقت سے بہت کم یا کوئی تعلق نہ ہو۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) قرآن میں فرماتا ہے:
The existence of this relationship is achieved through the common interest between them, whether they are beneficial or not. The internal momentum within the person to acquire benefit is classified as vital energy. Every human being has energy that requires satisfaction. Consequently, from this internal momentum, feelings naturally emanate. In the case of animals, the satisfaction will be directed by biological needs and trial and error. In the case of human beings, the satisfaction of the needs will be achieved through a given set f concepts that are adopted. These concepts would identify for the person the kinds of emotions that pushes him to satisfy his needs and how to satisfy them. According to these concepts, Man will organize his interests. Based on this, relationships between human beings will arise. This results in the development of relationships based on certain ideas, emotions, and systems being implemented. Thus, the element which renders people as a society is the relationships. Therefore, entering the society is nothing more than addressing the existing relationships amongst the people in the society." The first piece of text addresses primarily the emotions and the imaginations, much like any work of art or literature. Its concern is to attract the audience or the reader by its glamour. An Arabic proverb mentions: "The most beautiful poetry is the one that is most full of lies." The proverb is alluding to the many features of Arabic eloquence, such as hyperbole, simile, and metaphor, which may lead the poet to say something that has little or relation to the reality. Allah (swt) also says in the Qur’an:
"رہی بات شاعروں کی، تو گمراہ لوگ ان کی پیروی کرتے ہیں۔ کیا آپ نے نہیں دیکھا کہ وہ اپنی شاعری میں ہر موضوع پر بات کرتے ہیں، اور وہ وہ کہتے ہیں جو وہ خود نہیں کرتے؟ سوائے ان لوگوں کے جو ایمان لائے اور نیک عمل کیے، اور اللہ کا کثرت سے ذکر کیا، اور (ظلم کے) شاعرانہ کلام کا جواب دیا۔ اور جو لوگ برائی کرتے ہیں، وہ عنقریب جان لیں گے کہ کس طرح کی تبدیلیوں کے ساتھ انہیں الٹ پلٹ دیا جائے گا۔" [سورۃ الشعراء 26:224-227] تاہم، دوسرے متن کا مطالعہ یہ ظاہر کرتا ہے کہ اس کے مضامین قاری کو متاثر کرنے کی کسی کوشش کے بغیر حقائق پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔ یہ فصاحت و بلاغت پر کوئی توجہ نہیں دیتا، اور نتیجے کے طور پر، قاری صرف ان خیالات پر توجہ مرکوز کرے گا جو پیش کیے گئے ہیں۔ امت لوگوں سے خطاب کرنے کے اس جذباتی انداز کی قدر کرے گی اگر اسے اس کی عقل کے اعتبار سے مسترد کر دیا جائے کیونکہ اس انداز کو سمجھنے کے لیے کسی کوشش کی ضرورت نہیں ہوتی۔ وہ لوگ جو محض ایسی چیز کی تلاش میں ہیں جو انہیں مثبت احساس فراہم کرے، وہ خیالات کو پیش کرنے کے اس طریقے کی طرف آسانی سے مائل ہو جائیں گے۔ عربی ادب میں، سب سے خوبصورت نظمیں وہ ہیں جو اسلام سے پہلے شاعروں نے کہی تھیں۔ جب شاعر اسلام قبول کر لیتا ہے، تو اس کی شاعری جذبات کو اتنی شدت سے ابھار نہیں پاتی کیونکہ شاعر جھوٹ اور حلال و حرام کی پابندیوں کے بارے میں زیادہ فکر مند ہوگا۔ ایک شاعر، جیسے کہ حسان بن ثابت رضی اللہ عنہ کے اسلام لانے سے پہلے اور بعد کے اشعار کا موازنہ اس فرق کو واضح کرتا ہے۔ اسلام سے پہلے، ان کی شاعری فصاحت و بلاغت سے بھرپور تھی لیکن اس میں حقیقت (مفہوم) کی کمی تھی؛ مسلمان ہونے کے بعد، ان کی شاعری حقیقت سے بھرپور تھی لیکن اس میں جذباتی رنگ کم تھا۔
"As for the poets, the deviants follow them. Don’t you see that they speak about every subject in their poetry, and that they say what they do not do? Except those who believe and perform righteous deeds, and remember Allah often, and reply back (in poetry) to the unjust poetry. And those who do wrong will come to know by what overturning they will be overturned." [TMQ 26:224-227] However, reading the second text illustrates that its contents focus on the facts without using any tools to try and sway the reader. It does not pay any attention to the eloquence, and as a result, the reader will focus only on the ideas that are presented. The Ummah will appreciate this emotional style in addressing the people if it is declined in its intellect because this style does not require any effort to comprehend. Those people who are searching solely for something that provides them with a positive feeling would easily gravitate towards this manner of presenting ideas. In Arabic Literature, the most beautiful poems are those said by poets before Islam. When the poet accepts Islam, his poetry will not stimulate the emotions as passionately because the poet would have more concern towards lying and the restrictions of the Halal and Haram. Comparing the poems of one poet, such as Hassan bin Thabit, before and after he became Muslim, illustrates the difference. Before Islam, his poetry was full of eloquence but lacked any substance; after becoming Muslim, his poetry was full of substance but had less emotional flair.
کوئی بھی امت جو احیاء کی خواہاں ہو، اس طرح کے اسلوب کو صرف ادب تک محدود رکھے گی اور اسے علمی مسائل، قانونی مباحث یا سیاسی تجزیوں میں استعمال نہیں کرے گی۔ نیز، ایسی امت جذباتی یا خیالی سوچ کے لیے کوئی گنجائش نہیں چھوڑے گی۔ مسلم علماء کی تحریروں کا جائزہ اس بات کی عکاسی کرتا ہے۔
Any Ummah that seeks revival would restrict such a style to literature and would not use it in intellectual issues, legal discussions, or political analysis. Also, such an Ummah would no room for emotional or wishful thinking. A survey of the writings of Muslim scholars demonstrates this.
چوتھی صدی اور اس سے قبل کی فقہ، تفسیر، اصول اور تاریخ کی کتب کا باریک بینی سے جائزہ لینے سے معلوم ہوتا ہے کہ یہ تصانیف انتہائی اعلیٰ علمی سطح کے ساتھ لکھی گئی تھیں۔ اس دور کے بعد، جب زوال کے آثار ظاہر ہونا شروع ہوئے، تو اسلوب پر جذبات کا اثر بڑھ گیا اور خیالات کو واضح اور جامع انداز میں بیان کرنے کے بجائے کلام کی فصاحت و بلاغت پر ضرورت سے زیادہ توجہ دی جانے لگی۔ یہاں تک کہ فقہ اور اصول جیسے بعض علمی مسائل کو بھی شعری قالب میں ڈھالا گیا، جس نے نہ صرف شاعری کے مقصد کو مغلوب کیا بلکہ لوگوں میں فکر و تدبر کے معیار کو بھی پست کر دیا۔
Scrutinizing the books of Fiqh, Tafseer, Usul, and history from the 4th century and earlier shows that these works were written using a very high intellectual. After this era, when the signs of decline began to emerge, the style became influenced by the emotions and paying too much attention to the eloquence of the speech at the expense of conveying the ideas in a clear and concise manner. Even some intellectual issues such as Fiqh and Usul were written in a poetic format, which not only defeated the purpose of poetry but caused the level of thinking among the people to decline.
حالیہ عرصے میں، یہ انداز پوری مسلم دنیا میں اس حد تک پھیل گیا ہے کہ جمعہ کے خطبات، تقاریر، تحریریں اور لیکچرز جذباتی اور بلاغت سے بھرپور تو ہو گئے لیکن ان میں کسی ٹھوس مواد یا واضح فکر کی کمی ہے۔ جب تک مسلمانوں کو پیش کرنے کا یہ انداز معمول بنا، انہوں نے ان سے علمی طور پر مخاطب ہونے اور انہیں سوچنے پر اکسانے کی ہر کوشش سے منہ موڑ لیا۔ یہاں تک کہ کچھ لوگوں نے تو یہ دعویٰ کرنا شروع کر دیا کہ دین کو عقیدے کے ذریعے لیا جا سکتا ہے نہ کہ علمی طور پر، یا یہ کہنا کہ دین کے معاملات میں کوئی علمی تحقیق نہیں ہو سکتی، یا یہ دعویٰ کرنا کہ مسلمانوں کی سوچ دین پر مبنی نہیں ہو سکتی۔ ایسے دعوے دین کو زندگی سے الگ کرنے کے مترادف ہیں، اور ایسا انداز دین کے اثر کو ختم کر دے گا۔
Recently, this approach spread all over the Muslim world, to the extent that Jumma’ Khutbas, speeches, writings, and lectures, became emotional and very rich in eloquence but devoid of any substance or clear thoughts. By the time Muslims became accustomed to this style of presentation, they turned away from any attempt to address them intellectually and to push them to think. Some even went as far as claiming that the Deen cannot be taken intellectually but through faith, or saying that there can be no intellectual research in issues regarding the Deen, or claiming that the thinking of Muslims cannot be based on the Deen. Such claims amount to no less than separating the Deen from the life, and such an approach will cause the Deen to lose its impact.
اس مسئلے کے حل کے لیے اسلامی عقیدہ پر مبنی اسلامی فکر کی بحالی اور اس فکری عمل کا آغاز کرنا ضروری ہے یہاں تک کہ یہ ایک معمول بن جائے، جبکہ اس دوران لوگوں سے جذباتی طور پر مخاطب ہونے سے بچنے کی کوشش کی جائے۔ شاعرانہ انداز اور جذباتی زبان کی ان شعبوں میں کوئی گنجائش نہیں ہے جہاں سنجیدہ بحث کی ضرورت ہو اور جہاں اعلیٰ علمی معیار استعمال کیے جاتے ہوں۔
Addressing this problem necessitates reviving of the Islamic thinking based on the Islamic Aqeedah and to initiate the thinking process until it becomes a norm while trying to avoid addressing the people emotionally. Poetic style and emotional language have no space in areas that require serious discussion which utilize high intellectual standards.