وہ طریقہ جس کے ذریعے ایک مسلمان علم اور فکر حاصل کرتا ہے، اسلامی افکار کے فرد پر اثرات کے تعین میں انتہائی اہمیت کا حامل ہے۔ اگر علم حاصل کرنے کا طریقہ درست ہو اور وہ تحقیق، گہری سوچ اور تجزیہ (جیسا کہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے حکم دیا ہے) پر مبنی ہو، تو یہ مؤثر نتائج پیدا کرے گا، اور ایسا شخص ایک نظریاتی انسان بن جائے گا جو ایک منفرد انداز میں سوچتا ہے۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ انسان کو اپنی مخلوق کے بہت سے پہلوؤں کے بارے میں گہری اور روشن بصیرت کے ساتھ سوچنے کا حکم دیتا ہے:

The method by which the Muslim acquires knowledge and thought is critical in determining the impact of the Islamic thoughts upon the individual. If the method of acquiring knowledge was correct and based upon research, profound thinking, and analysis (as Allah (swt) ordered) then it will produce effective results, and such a person will turn into an ideological person who thinks in a distinct manner. Allah (swt) orders the human being to think about many aspects of His Creation in a profound and enlightened manner:

"بے شک! آسمانوں اور زمین کی تخلیق میں، اور رات اور دن کے بدلنے کے قرار میں، یقیناً عقل والوں کے لیے نشانیاں ہیں۔" [TMQ 3:190] "کیا وہ قرآن میں غور و فکر نہیں کرتے؟ اگر وہ اللہ کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو وہ اس میں بہت سے تضادات پاتے۔" [TMQ 4:82] "مجھے بتاؤ! وہ پانی جو تم پیتے ہو — کیا اسے بارش کے بادلوں سے تم لاتے ہو، یا ہم لانے والے ہیں؟" [TMQ 56:68-69] "وہ ایک اوندھلی جانے والی رطوبت سے پیدا کیا گیا ہے — جو کمر اور پسلیوں کے درمیان سے نکلتی ہے۔" [TMQ 86:6-7] "کیا وہ اونٹوں کو نہیں دیکھتے کہ وہ کیسے پیدا کیے گئے؟ اور آسمان کو کہ وہ کیسے بلند کیا گیا؟ اور پہاڑوں کو کہ وہ کیسے گاڑ دیے گئے اور مضبوط کیے گئے؟ اور زمین کو کہ وہ کیسے بچھائی گئی؟" [TMQ 88:17-20] ان تمام آیات میں، اللہ انسان کو سوچنے اور تجزیہ کرنے کی ہدایت فرماتا ہے تاکہ اس کے اندر ایک یقینی یقین کے ذریعے اسلام کا عقیدہ قائم کیا جا سکے۔

"Verily! In the creation of the heavens and the earth, and in the alternation of night and day, there are indeed signs for men of understanding." [TMQ 3:190] "Do they not then consider the Qur’an carefully? Had it been from other than Allah, they would surely have found within it many contradictions." [TMQ 4:82] "Tell Me! The water that you drink — is it you who causes it to come down from the rain clouds, or are We the Cause for it to come down?" [TMQ 56:68-69] "He is created from a fluid poured forth — proceeding from between the back bone and the ribs." [TMQ 86:6-7] "Do they not look at the camels, how they are created? And at the heaven, how it is raised? And at the mountains, how they are rooted and fixed firm? And at the earth, how it is spread out?" [TMQ 88:17-20] In all of these ayahs, Allah directs the human being to think and analyze in order to build the Aqeedah of Islam within him through a definite conviction.

چنانچہ، اسلام علم کے حصول کے لیے جس طریقے کی ترغیب دیتا ہے وہ عقل پر مبنی ہے اور اس میں غور و فکر، تحقیق اور تجزیہ شامل ہے۔ یہ اندھی تقلید، جذباتی عقیدت یا بغیر کسی بحث و مباحثہ کے تسلیم کر لینے پر مبنی نہیں ہے۔ اس طرح کے طریقے ایک متحرک ایمان پیدا نہیں کر سکتے اور نہ ہی زندگی کے کسی نقطہ نظر کی بنیاد بن سکتے ہیں اور نہ ہی دیگر افکار کی تعمیر کے لیے بنیاد فراہم کر سکتے ہیں۔ وہ شخص جو ان طریقوں کے ذریعے اسلام کو اپناتا ہے، وہ اپنے سابقہ پس منظر سے لائے ہوئے تصورات کا گروگان بنا رہے گا۔ اگرچہ ایسا شخص اپنی عبادت جیسے مخصوص پہلوؤں کے لیے محدود پیمانے پر اسلام کی طرف رجوع کر سکتا ہے، لیکن وہ اپنی سوچ میں دیگر تصورات کا حوالہ دیتا رہے گا۔ وہ مسلسل ایک ایسے سطحی ایمان اور بغیر کسی مخصوص ذہنی فریم ورک کے بحث و مباحثہ میں الجھنے کے درمیان درمیانی کیفیت میں رہے گا، جو اسے یا تو اسلام سے انحراف کی طرف لے جائے گا یا مکمل طور پر اسلام سے بھٹکا دے گا۔

Thus, the method that Islam encourages in pursuing knowledge is based upon the intellect and entails thinking, research, and analysis. It is not built upon blind faith, emotional belief, or submission without any discussion. Such methods will not produce a dynamic Iman and cannot serve either as a foundation for a point of view of life or as a foundation to build other thoughts upon. A person who adopts Islam through these methods will remain a hostage to the concepts that he carried from his previous background. Although such a person may turn to Islam in a limited scope for such aspects as his ibadat, he will continue in his thinking to refer to other concepts. He will constantly shift between a superficial Iman that is not built upon a correct thinking process and indulging in discussion without a specific frame of mind, which will lead him either to diverging or straying from Islam altogether.

اور وہ اس چکر سے اس صورت کے سوا نہیں نکل سکے گا کہ یا تو وہ اس خلا کو پُر کرنے کے لیے اسلام سے اپنائے گئے نظریات اور اپنے پہلے سے موجود غلط تصورات کے درمیان کوئی سمجھوتہ کر لے، یا پھر اسلام کو محض اپنے رسومات تک محدود کر کے اور سیکولر یا عملی طرزِ فکر کے ساتھ اپنے سوچنے کے عمل سے الگ کر دے، یا پھر خود کو ان چیزوں سے ہٹنے سے بچانے کے لیے یہ فیصلہ کر لے کہ وہ اپنی روزی روٹی کے علاوہ کسی اور چیز کے بارے میں بالکل نہ سوچے گا۔ یہ تمام آپشنز غلط ہیں اور حقیقت میں انسان کو اس چکر سے باہر نہیں نکال پائیں گے۔ بالآخر، یہ چکر انسان کی طاقت، بالخصوص اس کی ذہنی صلاحیت کو ختم کر دے گا، 5

And he will not escape this spiral except by either compromising between what he adopted from Islam and whatever erroneous concepts he already possesses in order to bridge the gap, or by separating Islam from his thinking by restricting Islam to his rituals and thinking in a secular or pragmatic manner, or by deciding not to think at all except in his livelihood in order to save himself from diverting. All of these options are incorrect and, in reality, will not get the person out of this spiral. Eventually, this cycle with drain the person’s power, particularly his intellectual capacity, 5

اس دنیا میں انسان کا سب سے قیمتی اثاثہ کون سا ہے۔ اسلام اپنانے اور علم حاصل کرنے کے غلط طریقے سے اس طرح کا ایک نہ ختم ہونے والا چکر (سلسلہ) پیدا ہوتا ہے۔

which is the most valuable possession of man in this life. Such an endless spiral results from an incorrect method of adopting Islam and acquiring knowledge.