مختصر یہ کہ، اسلام محض قواعد و ضوابط کا مجموعہ اور "افعال اور ممنوعات" کا ایک ایسا سخت ڈھانچہ نہیں ہے جسے کسی گہری سمجھ بوجھ کے بغیر لوگوں پر زبردستی مسلط کیا جائے۔ اسلام محض نظریاتی معلومات نہیں ہے جسے یاد کیا جائے یا سونے سے پہلے سنائی جانے والی کہانیوں کی طرح دہرایا جائے۔ اسلام ایسا روحانی نظام نہیں ہے جو مابعدالطبیعیات کے ساتھ ہمارے تعلقات کو تو تشکیل دے لیکن زندگی کے معاملات میں اس کی کوئی حیثیت نہ ہو۔ اسلام ایک ایسا جامع نظام ہے جو ایک ایسی عقلی عقیدت پر مبنی ہے جو ایک ایسی حتمی یقین کی بنیاد رکھتی ہے جو انسانی فطرت کے عین مطابق ہے۔ اسلام فرد کے طرزِ عمل اور سوچ کے ساتھ ساتھ اس کے عقیدے کو بھی ایک متحرک انداز میں تشکیل دیتا ہے۔ جب مسلمان اسلام کا مطالعہ کریں، تو انہیں اس کا مطالعہ انتہائی گہرائی اور تخلیقی انداز میں کرنا چاہیے جو ایک ایسی متحرک قوت پیدا کرے جو انہیں مزید سوچنے اور اللہ کی عظمت کی قدر کرنے پر ابھارے، اور بالآخر انہیں اس حکم کی پیروی کی ترغیب دے جو اس نے وضع فرمایا ہے۔

In conclusion, Islam is not a collection of rules and a rigid set of "do's and don't's" to be imposed upon the people by force without any deep understanding. Islam is not theoretical information to be memorized or rehearsed as bedtime stories. Islam is not a spiritual system that shapes our relationships with metaphysics but has no voice in the life affairs. Islam is a comprehensive system built upon a rational doctrine that establishes a conclusive belief which agrees with the nature of the human being. Islam shapes the individual's belief, in addition to his behavior and thinking, in a dynamic way. While Muslims study Islam, they must study it in a very profound and creative way that will produce a dynamic force which will push them to think more and appreciate Allah's greatness, and ultimately encourage them to comply with the order that He fashioned.

گزشتہ دو صدیوں میں مسلمانوں کی صورتحال کو بدلنے کے لیے کئی کوششیں سامنے آئیں۔ اگرچہ ان کوششوں نے مسلمانوں کی فکر پر کچھ اثرات مرتب کیے، لیکن وہ ایک جامع احیاء حاصل کرنے میں ناکام رہیں۔ ان میں سے کسی بھی کوشش کی کوئی ایسی فکری بنیاد نہیں تھی جو اسلام کے مطابق مسلمانوں کی فکر کو احیاء کرنے کی طرف مائل ہو۔ وہ یا تو جذباتی لہریں تھیں جنہوں نے مسلمانوں کے جذبات کو عارضی طور پر ابھارا لیکن منتشر ہونے سے پہلے کوئی گہرا فکری اثر ڈالنے میں ناکام رہیں، یا پھر وہ محض بعض شرعی احکامات کی پیروی پر مرکوز تھیں، اور یہاں تک کہ ان احکامات کو پیش کرنے کا طریقہ بھی غلط تھا۔ ایسی ہی ایک کوشش کی واضح مثال عورت کے لباس کا مسئلہ ہے۔ عورت کے لباس کو اکثر مسلم امت کے مرکزی مسئلے کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، جبکہ یہ بہت سے دوسرے علامات میں سے محض ایک علامت ہے۔ مزید برآں، عورت کا لباس اسلام کے سماجی نظام کا حصہ ہے، جس کی جڑیں ان مخصوص بنیادی تصورات میں پیوست ہیں جن کے حوالے سے اسلام معاشرے میں مرد اور عورت کے بارے میں نظریات، مرد اور عورت کی فطرت، اور آپس کے تعلق کی نوعیت اور مقصد پر بحث کرتا ہے۔ تاہم، اکثر اوقات عورت کے لباس کے مسئلے پر کسی بھی گہرے تصور کے بغیر الگ تھلگ بحث کی جاتی ہے۔

Many attempts emerged to change the situation of Muslims in the last two centuries. Although these attempts left some impact in the thinking of Muslims, they failed to achieve a comprehensive revival. None of these attempts had an intellectual basis geared towards reviving the thinking of Muslims according to Islam. They were either emotional spouts that rallied the feelings of the Muslims temporarily before diffusing but failed to exert a profound intellectual impact, or they focused on the mere compliance to some Sharii rules, and even the way the rules were addressed was incorrect. A vivid example of such an attempt was in the issue of the woman's dress code. The woman's dress code is often addressed as the central problem of the Muslim Ummah, while it is only a symptom among many other symptoms. Furthermore, the woman's dress code is part of the social system of Islam, which is rooted in certain fundamental concepts that Islam addresses regarding the outlook towards man and woman in the society, the nature of man and woman, and the nature and purpose of their relationship to one another. However, oftentimes the issue of woman's dress is discussed in isolation of any profound concepts.

آخر کار، یہ تمام کوششیں مسلمانوں کی فکر کو حل کرنے میں ناکام رہیں، اگرچہ فکر انسان کی سب سے نمایاں خصوصیات میں سے ایک ہے۔ یہاں تک کہ مسلمانوں کو سلف کے منہج کی طرف واپس بلانے کی کوششیں بھی دیگر کوششوں سے بہتر ثابت نہ ہو سکیں۔ ایسی کوششیں سوچنے کے عمل میں سلف صالح کے منہج کو پہچاننے میں ناکام رہیں۔ اس تحریک نے سلف کی تقلید کر کے اس فکری منہج کے ثمرات تک خود کو محدود کر لیا، اور اس حقیقت کو نظر انداز کر دیا کہ سلف نے خود (رضی اللہ عنہم) تقلید کی مذمت کی تھی۔ نتیجے کے طور پر، ان تحریکوں نے خود کو صرف ان مسائل تک محدود کر لیا جو سلف کے دور میں زیرِ بحث تھے، جن کا موجودہ زندگی سے کوئی تعلق نہیں تھا۔

In the end, all of these attempts failed to address the thinking of Muslims, although thinking is one of the most distinguishing characteristics of man. Even the attempts to call Muslims back to the method of the Salaf did not fare any better than the other efforts. Such attempts failed to recognize the method of the Salaf Salih in thinking. This movement restricted itself to the fruits of that thinking method by imitating the Salaf, neglecting the fact that the Salaf themselves (may Allah be pleased with them) condemned imitation. As a result, these movements restricted themselves to issues that were discussed by the Salaf, without any relevance to the current life.

اس کے نتائج کے لحاظ سے جدیدیت پسند تحریک (Modernist movement) مزید تباہ کن تھی۔ اپنے آغاز ہی سے جدیدیت پسند تحریک غلط تھی کیونکہ اس کا جنم روایتی اور سیکولر رجحانات کے ردعمل کے طور پر ان کے درمیان فرق کو ختم کرنے کی ایک کوشش کے طور پر ہوا تھا۔ حقیقت میں جدیدیت پسندوں کی کوششیں اسلام اور مغربی ثقافت کے درمیان مفاہمت پیدا کرنے کی کوشش سے زیادہ کچھ نہ تھیں، اگرچہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے کئی آیات میں واضح طور پر بیان فرما دیا ہے کہ اسلام اور کسی دوسرے نظریے یا ثقافت کے درمیان مفاہمت کی کوئی گنجائش نہیں ہے۔ اسلام کو مغرب کے ساتھ ہم آہنگ کرنے کی کوشش کا محض مقصد ہی اس بات کا ضمنی اعتراف تھا کہ مغربی ثقافت وہ حوالہ ہے جس کی طرف اسلام سمیت تمام دیگر نقطہ نظر کو رجوع کرنا ہوگا۔

Even more disastrous in its outcome was the Modernist movement. From its very inception, the Modernist movement was incorrect because it was spawned as a reaction to the Traditionalist and Secular currents as an attempt to bridge the gap between them. The attempts of the Modernists were, in reality, no more than an attempt to reconcile between Islam and Western culture, although Allah (swt) clearly stated in several ayahs that there is no room for conciliation between Islam and any other ideology or culture. The mere objective of trying to reconcile Islam with the West was an implicit recognition of the Western Culture as the reference to which all other points of view, including Islam, would have to refer to.

نتیجتاً، جدیدیت پسند تحریک نے اسلام اور دیگر نظریات کے درمیان واضح فرق کو مٹا دیا، اسلام کی واضح سمجھ بوجھ کو کمزور کر دیا، اور مسلمانوں میں مغربی ثقافت اور فکر کے غلبے کو تقویت بخشی۔ آج، یہ جدیدیت پسندانہ فکر، اور وہ گروہ اور افراد جو اس قسم کے فکری نمونے کی نمائندگی کرتے ہیں، مغرب کی جانب سے مسلمانوں کو قابو میں رکھنے اور مسلمانوں کی سوچ اور طرزِ عمل کو مغربی ثقافت کے سانچے میں ڈھالنے کے لیے استعمال کیے جا رہے ہیں۔

As a result, the Modernist movement blurred the clear distinction between Islam and other ideologies, diluted the clear understanding of Islam, and strengthened the dominance of Western culture and thought among the Muslims. Today, this Modernist thought, and those groups and individuals who represent such a thought pattern, are used by the West to contain the Muslims and to mold the thinking and behavior of Muslims along the lines of Western culture.

جو لوگ مسلمانوں کے لیے احیاء کے خواہاں ہیں، انہیں سب سے پہلے اسلامی طرزِ فکر اور اس طریقہ کار کو زندہ کرنا چاہیے جس کے ذریعے اسلام کا مطالعہ کیا جائے، تاکہ مسلمانوں میں صحیح طرزِ فکر پیدا کیا جا سکے۔ ایسا کرنے سے مختلف نقطہ نظر اور نظریات یکساں ہو جائیں گے، اور عوامی شعور صحیح طریقے سے تعمیر ہوگا۔ ایک متحد نظریے اور عوامی شعور کی تشکیل کے ساتھ، مسلم امت کے پاس تمام دیگر مسائل اور نظریات کا فیصلہ کرنے کے لیے ایک واضح حوالہ اور ایک فریم ورک موجود ہوگا، جس کے نتیجے میں امت قدرتی طور پر کسی بھی ایسے نظریے یا پکار کو مسترد کر دے گی جو مسلمانوں کے سامنے پیش کی جائے اور اسلامی نقطہ نظر کے منافی ہو۔ یہ عمل امت کو متعلقہ اور متحرک انداز میں صحیح نظریات فراہم کرنے کے ایک مسلسل عمل کا تقاضا کرتا ہے جو حقیقت کو مدنظر رکھے اور فکر و تدبر کے عمل کو تحریک دے۔ یہ تعامل ایک کھلے انداز میں ہونا چاہیے، اور نظریات کو بلا روک ٹوک خود کو پیش کرنے کی اجازت ہونی چاہیے۔ بحث و مباحثہ پر پابندی لگانے یا مسلمانوں کی توجہ اسلامی نظریے کو اپنانے اور صحیح طرزِ فکر کی تعمیر کے مقصد کے علاوہ کسی اور چیز کی طرف موڑنے کی کسی بھی کوشش کو مسلمانوں پر حملہ اور احیاء کی راہ میں رکاوٹ سمجھا جانا چاہیے۔ نظریات کے اس تبادلے کے ذریعے، غلط نظریات رفتہ رفتہ چھن جائیں گے، اور امت صحیح نظریات پر توجہ مرکوز کرے گی، جس سے بالآخر عوام کے ذریعے ایک فکری تحریک جنم لے گی۔ یہ فکری تحریک پھر قدرتی طور پر ایک ایسے نظریے میں تبدیل ہو جائے گی جسے ریاست بغیر کسی وقفے کے نافذ کرے گی، جہاں ریاست اور امت کے درمیان کوئی فاصلہ نہ ہو۔ جب مسلمان اس مرحلے تک پہنچ جائیں گے، تو وہ اسلام کو ایک جامع نظریے کے طور پر، جو ایک عقلی عقیدہ پر مبنی ہو، دنیا تک پہنچانے کی پوزیشن میں ہوں گے۔

Those who seek the revival for Muslims must first revive the Islamic way of thinking and the method through which Islam must be studied in order to create the correct way of thinking among Muslims. By doing so, the various points of view and outlooks will become unified, and the public awareness will be built in the correct way. With the formation of a unified outlook and public awareness, the Muslim Ummah will have a clear reference and a framework to judge all other issues and ideas, which will cause the Ummah to naturally reject any idea or call presented to the Muslims that contradicts the Islamic point of view. This process necessitates a continuous process of providing the Ummah with the correct ideas in a relevant and dynamic way that addresses the reality and instigates the thinking process. The interaction must proceed in an open manner, and the ideas must be allowed to present themselves unrestricted. Any attempt to censor discussion or divert the attention of the Muslims from anything other than the objective of embracing the Islamic ideology and building the correct way of thinking must be viewed as an attack against the Muslims and an obstacle in the path of revival. Through this discussion of ideas, the incorrect ideas would gradually be filtered out, and the Ummah would concentrate upon the correct ideas, which would eventually give rise to an intellectual momentum carried by the masses. This intellectual momentum would then transform naturally into an idea implemented by the state with no gap between the state and the Ummah. Once the Muslims reach this stage, they will be in a position to carry Islam as a comprehensive ideology built upon a rational Aqeedah to the world.