اسلام میں عورت کا مسئلہ بالکل واضح تھا اور مسلمانوں کے درمیان اس پر کبھی بحث نہیں ہوئی۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے مرد اور عورت کو پیدا کیا اور دونوں کے لیے عمومی ذمہ داریاں مقرر کیں، جیسے کہ دعوت کو آگے بڑھانا اور حکمرانوں کو جوابدہ ٹھہرانا، اس کے ساتھ ساتھ ہر صنف کے لیے مخصوص ذمہ داریاں بھی مقرر کیں۔ مسلمانوں نے اس بات کا اعتراف کیا کہ حاکمیت اللہ کی ہے، اور مرد و عورت دونوں سے متعلق احکامات اسلامی قوانین ہیں جو دلیل کی بنیاد پر اجتہاد کے ذریعے اخذ کیے گئے ہیں۔ مسلمانوں کے درمیان یہ بات ضمنی طور پر تسلیم شدہ تھی کہ اجتہاد کا عمل اور دلیل کا تصور صنف پر منحصر نہیں ہے، اور اس طرح اسلام کی کوئی "مردانہ" یا "زنانہ" تفہیم کبھی وجود میں نہیں آئی۔ اسلام نے کسی بھی تصور یا حکم کے لیے جو واحد تفہیم پیش کی وہ دلیل پر مبنی قانونی تفہیم تھی۔ نتیجے کے طور پر، تمام مسلمان، خواہ وہ مرد ہوں یا عورت، مکمل طور پر اسلامی قوانین کی پیروی کرتے تھے، اور اس تفہیم رکھنے والے مسلمان ان "جنسی جنگوں" سے محفوظ رہے جو آج تک مغرب کو متاثر کر رہی ہیں۔

The issue of woman in Islam was clear and never debated among Muslims. Allah (swt) created men and women and legislated general responsibilities for both, such as carrying the Daw'ah and holding the rulers accountable, in addition to designating specific responsibilities for each gender. Muslims acknowledged that sovereignty belongs to Allah, and the rules related to both men and women are Islamic rules deduced through ijtihad based upon the daleel. It was implicitly recognized among Muslims that the process of ijtihad and the concept of daleel are not sex-dependent, and thus, a "male" or "female" understanding of Islam never emerged. The only understanding that Islam produced for any concept or rule was the legal understanding based upon the daleel. As a result, all Muslims, whether man or woman, adhered to the Islamic rules in their entirety, and the Muslims with this understanding were saved from the "sex wars" that continue to plague the West until today.

یہی وہ فہم و ادراک تھا جس کی کمی مسلمانوں میں اس وقت محسوس کی گئی جب اسلام میں عورت کے مقام کے حوالے سے مغرب کی جانب سے حملوں کا سامنا کرنا پڑا۔ مغرب کی جانب سے شروع کیے گئے نظریاتی حملوں نے اسلامی سماجی نظام سے متعلق کئی مسائل اٹھا دیے، جیسے کہ مرد کو چار عورتوں سے نکاح کی اجازت کیوں ہے اور عورت کے لیے چہرے اور ہاتھوں کے علاوہ پورے جسم کو ڈھانپنا کیوں ضروری ہے۔ اس سے بھی زیادہ نقصان دہ وہ تصور تھا جو مغرب نے اسلام میں عورت کے مقام کے بارے میں تخلیق کیا اور پھیلایا—کہ وہ مردوں کے غلبے والے معاشرے میں ایک غلام ہے۔ ان تمام معاملات کا مناسب جواب یہ ہوتا کہ اس بات کو سمجھا جاتا کہ عورتوں کے بارے میں مغرب کا نظریہ ایک مخصوص نقطہ نظر سے نکلا ہے۔ مسلمان اس مسئلے کو اسلام کی فکری بنیادوں کو پیش کر کے آسانی سے حل کر سکتے تھے، جس سے مغرب کو یہ سوال کرنے پر مجبور کیا جا سکتا کہ آیا انسان موزوں ہے یا اللہ، کہ وہ یہ فیصلہ کرے کہ مردوں اور عورتوں کو کیا مقام عطا کیا جائے۔ تاہم، مسلمانوں نے مغربی نقطہ نظر کے مطابق اسلام میں عورت کے مقام کا جواز پیش کرنے کی کوشش کر کے ایک سنگین غلطی کی۔ بعض مسلمانوں نے مغرب کی جانب سے لگائے گئے الزامات پر ردعمل دیتے ہوئے عورت کی آزادی اور صنفی مساوات جیسے مغربی نظریات کا پرچار کرنا شروع کر دیا، یہ سوچ کر کہ ایسا کرنے سے حملوں کو روکا جا سکے گا۔ اس گروہ کے ردعمل میں، مسلمانوں کے ایک دوسرے طبقے نے بالکل اس کے برعکس انتہا پسندی کا راستہ اختیار کیا اور یہ دعویٰ کیا کہ عورت کو اپنا گھر نہیں چھوڑنا چاہیے اور اسے تجارت، تعلیم اور سیاست سے روک دیا جانا چاہیے۔ ایک تیسرا گروہ ان دونوں دھڑوں کے درمیان مفاہمت پیدا کرنے کی کوشش میں ابھرا، جو کہ محض مغربی افکار اور اسلامی جذبات کے درمیان توازن پیدا کرنے کی ایک کوشش کے سوا کچھ نہ تھا۔

It was this understanding that the Muslims lacked in dealing with the onslaught from the West regarding the status of women in Islam. The ideological invasion initiated by the West raised issues related to the Islamic Social System, such as why the man is allowed to marry four women and why the woman must cover her entire body except the face and hands. Even more damaging was the very concept of the status of women in Islam which the West constructed and propagated - a slave in a male-dominated society. The proper response to all of this would be to realize that the outlook of the West towards women stem from a specific viewpoint. The Muslims could have easily addressed this issue by presenting Islam with its intellectual basis, forcing the West to question whether the human being or Allah was fit to decide what status would be conferred to both men and women. However, the Muslims made a critical mistake by attempting to justify the status of women in Islam to accommodate the Western outlook. Some Muslims reacted to the accusations initiated by the West began by calling for Western ideas such as woman's liberation and equality between the sexes, thinking that doing so would stave off some of the attacks. As a reaction to this group, another section of Muslims went to the opposite extreme and claimed that the woman should not leave her home and are prohibited from trade, education, and politics. A third group emerged in an attempt to reconcile between the two camps, which was no more than an attempt to reconcile between Western thoughts and Islamic emotions.

اس مسئلے کو حل کرنے کی ان کوششوں کا حتمی نتیجہ ایک مکمل تباہی تھا۔ ان تحریکوں کے براہِ راست نتیجے کے طور پر، مسلم امت کو خواتین کے مقام کے حوالے سے تین آپشنز کا سامنا کرنا پڑا:

The end result of these attempts to address this issue was a total disaster. As a direct outcome of these movements, the Muslim Ummah was faced with three options regarding the status of women:

یا تو اس مغربی ماڈل کو اپنا لیا جائے جو ایک غلط نقطہ نظر کے ردعمل پر مبنی تھا؛ یا اس ماڈل کو اپنا لیا جائے جسے "اسلامی" ماڈل کا نام دیا گیا، جو کہ ایک ردعمل کے ردعمل پر مبنی تھا؛ یا اس ماڈل کو اپنا لیا جائے جس نے اسلام کو مغربی نظریات کے ساتھ ملانے کی کوشش کی، جو کہ دو ردعملوں کے درمیان ایک سمجھوتہ تھا۔ اس مسئلے کو مزید پیچیدہ کرنے والی بات یہ حقیقت تھی کہ مسلمانوں نے اسلام اور مختلف مقامی ثقافتوں و روایات کے درمیان فرق کھونا شروع کر دیا، جو کہ درحقیقت خواتین کے ساتھ سخت امتیازی سلوک کرتی تھیں۔ ان روایات اور ثقافتوں کے بہت سے پہلوؤں کو، خاص طور پر خواتین کے معاملے میں، اسلامی قرار دے دیا گیا۔ اسلام کے مقامی ثقافت کے ساتھ اس ملاپ نے مسلمانوں اور غیر مسلموں کے درمیان یہ تاثر بڑھانے میں کامیابی حاصل کر لی کہ اسلام خواتین پر ظلم کرتا ہے۔

To adopt the Western model, which was based on a reaction to an incorrect viewpoint; or to adopt what was labeled as the "Islamic" model, which was a reaction to a reaction; or to adopt the model which attempted to mix Islam with the Western outlook, which was a compromise between two reactions. Further compounding the problem was the fact that the Muslims began to lose the distinction between Islam and various local cultures and traditions which did in fact discriminate heavily upon women. Many aspects of these traditions and cultures were deemed Islamic, particularly on the issue of women. This intermixing of Islam with local culture succeeded in magnifying the image among Muslims and non-Muslims that Islam is oppressive to women.

ان مسائل کے علاوہ، بہت سے دیگر موضوعات پر بھی بحث کی گئی، جیسے کہ جہاد، اسلام میں غیر مسلموں کا مقام، اور اسلامی تعزیرات۔ اس عمل کی کامیابی کو یقینی بنانے کے لیے، پوری مسلم دنیا میں نئی جامعات اور اسکول قائم کیے گئے، اور مسلم طلباء کو مغرب میں تعلیم حاصل کرنے کے لیے وظائف دیے گئے۔ مزید برآں، ثقافتی اور تعلیمی کلب قائم کیے گئے، اور یہاں تک کہ مسلمانوں میں مغربی نظریات اور ثقافت کو فروغ دینے کے مقصد کے لیے ہسپتالوں کو بھی استعمال کیا گیا۔ ان تمام ذرائع کو مغربی نظریات پھیلانے کے لیے استعمال کیا گیا جیسے کہ قوم پرستی، سیکولر ازم، اور سب سے بڑھ کر، مغرب کی ہر پہلو سے تقدیس، خواہ اس کی تاریخ ہو، مشہور مغربی شخصیات ہوں یا فنون اور ادب میں اس کے کارنامے۔ یہ خیالات ابتدا میں لبنان میں کچھ مسیحیوں نے قبول کیے اور بعد میں مسلمانوں میں پھیل گئے۔ جب آخر کار مغرب نے اس خطے کو فوجی طور پر نوآبادشی بنایا، تو شریعت کو چھوڑ دیا گیا سوائے ان شعبوں کے جو ذاتی معاملات سے متعلق تھے، اور ایک نیا تعلیمی نصاب نافذ کر دیا گیا۔ اس تعلیمی نصاب کی موجودگی اس بات کی ضمانت دیتی تھی کہ مسلم سرزمین سے مغرب کی فوجی روانگی کے بعد، وہ آنے والی نسلیں جو اس نصاب سے فارغ التحصیل ہوں گی، زندگی کے ہر پہلو میں مغرب کو اپنے مثالی نمونے کے طور پر دیکھیں گی۔

In addition to these issues, many others were addressed, such as Jihad, the status of non-Muslims in Islam, and the Islamic penal code. In order to ensure the success of this process, new universities and schools were erected throughout the Muslim world, and scholarships were granted to Muslim students to study in the West. Furthermore, cultural and educational clubs were established, and even hospitals were utilized for the purpose of promoting Western ideas and culture among Muslims. All of these tools were used to spread Western ideas such as Nationalism, Secularism, and, above all, sanctification of the West in all of its aspects, from its history to noted Western personalities to its achievements in the arts and literature. These thoughts were initially accepted by some Christians in Lebanon and later spread among Muslims. When the West eventually colonized the region militarily, the Shariah was abandoned except in areas dealing with personal issues, and a new educational curriculum was imposed. The existence of this educational curriculum would guarantee that, after the military departure of the West from the Muslim lands, the future generations who would graduate from this curriculum would look up to the West as their ideal model in every facet of life.

آج کل مسلمانوں میں مغربی فکر کا غلبہ ہو چکا ہے۔ درحقیقت، مغربی ثقافت دانشوروں اور پڑھے لکھے طبقے کے ہاں غالب نقطہ نظر بن چکی ہے۔ مسلم دنیا میں موجود زیادہ تر مطبوعات، سیمینارز، علمی حلقے اور مباحث اس نقطہ نظر سے متاثر ہیں۔ اور خیالات کی منتقلی کے نئے ذرائع، جیسے کہ ٹیلی کمیونیکیشن اور انٹرنیٹ کی آمد نے اس اثر و رسوخ کو مزید بڑھا دیا ہے۔

Nowadays, the Western thought has become pervasive among Muslims. In fact, the Western culture became the dominant point of view among the intelligentsia and the educated class. Most of the publications, seminars, intellectual circles, and discussions, which exist in the Muslim World are influenced by this point of view. And the advent of new means of transmitting ideas such as telecommunications and internet further enhanced this influence.

مغربی فکر کا اثر سب سے خطرناک عنصر ہے جس نے مسلمانوں کو متاثر کیا ہے، اور یہ یونانی اور مشرقی فلسفوں کے اثر سے کہیں زیادہ ہے۔ اگرچہ ان قدیم فلسفوں نے مسلمانوں کی سوچ کو شاید بھٹکایا ہو، لیکن جدید مغربی فلسفے نے مسلم فکر کو مکمل طور پر ختم کر دیا اور مسلم نسلِ نو کی سوچ کو مغربی ثقافت کی بنیاد پر نئے سرے سے ڈھالنے کے لیے کام کیا۔ آج مسلمانوں کی اکثریت کے جذبات تو اسلامی ہیں، لیکن وہ اپنے افکار اور نظریات میں مغرب زدہ ہو چکے ہیں۔

The impact of the Western thought is the most dangerous factor which affected Muslims, far surpassing the impact of the Greek and Eastern philosophies. While these old philosophies may have diverted the thinking of the Muslims, the modern Western philosophy killed the Muslim thought altogether and worked to reshape the thinking of future generations of Muslims based on the Western culture. Today, the majority of Muslims have Islamic emotions, but are Westernized in their thoughts and ideas.

اسلامی طرزِ فکر راتوں رات تباہ نہیں ہوا بلکہ تاریخ کے تسلسل میں جمع ہونے والے کئی عوامل کی وجہ سے آہستہ آہستہ اس کے ٹکڑے کر دیے گئے۔ ان عوامل کا آغاز تابعین کے بعد بعض فکری عوامل کے ظہور سے ہوا۔ حال ہی میں، مسلمانوں کو پہلی تین نسلوں کے طرزِ زندگی کی طرف واپس لانے کے ذریعے اسلامی طرزِ فکر کی بحالی کے لیے کئی کوششیں شروع کی گئیں۔ لیکن یہ کوششیں بھی ناکام رہیں کیونکہ جن لوگوں نے ایسی کوششوں کی قیادت کی، انہوں نے اپنی کوششوں کو ان ابتدائی نسلوں کے تیار کردہ فقہی آراء میں تقلید اور بغیر کسی گہرے فکری غور و خوض کے عقیدہ سے متعلق مسائل میں ان کی آراء کی مسلسل تکرار تک محدود رکھا۔ مزید برآں، انہوں نے پہلی تین نسلوں کے مطالعہ کے درمیان فرق نہیں کیا کہ کہ وہ کس طرح ایک نمونہ عمل کے طور پر سبق حاصل کرنے کے لیے تھے کہ انہوں نے اپنا طرزِ فکر کیسے بنایا اور برقرار رکھا اور انہوں نے اپنے ارد گرد کے مسائل کا سامنا کیسے کیا، اور حقیقت میں اس وقت موجود اوزاروں اور ٹیکنالوجیز کی نقل کرنے کے درمیان کیا فرق ہے۔ نتیجے کے طور پر، جس تبدیلی کا انہوں نے مطالبہ کیا وہ درحقیقت مسلمانوں کے لیے اونٹ سواری کے دنوں میں واپس جانے کی پکار تھی نہ کہ مسلمانوں کے لیے ابتدائی نسلوں کی پیروی کرنے کی پکار۔ چنانچہ، یہ تحریکیں بھی اس مسئلے کو حل کرنے میں ناکام رہیں۔

The Islamic way of thinking was not destroyed overnight but was slowly dismembered due to many factors which accumulated throughout history. Those factors started with the emergence of some intellectual factors after the Tabi'een. Recently, many attempts were initiated to restore the Islamic way of thinking by returning the Muslims back to the lifestyle of the first three generations. But even these attempts failed because those who pioneered such attempts confined their efforts to Taqleed in Fiqhi opinions produced by these early generations and continuous repetition of their opinions in issues related to the Aqeedah without any profound intellectual thinking. Furthermore, they did not differentiate between examining the first three generations, how they built and maintained their thinking, and how they faced the issues surrounding them as a role model to take lessons from, and actually copying the tools and technologies that existed at the time. As a result, the change that they called for was in fact a call for Muslims to return to the days of riding camels and not a call for the Muslims to emulate the early generations. Thus, even these movements were unable to solve the problem.