إن قيمة السلعة في ظل الرأسمالية قيمةٌ نسبيةٌ (افتراضيةٌ) وليست مطلقة. فقيمة رغيفِ الخبز، على سبيل المثال، هي منفعتُه الحدّية بافتراض أن الخبز متوفرٌ في السوق، وذلك استنادًا إلى مفهوم تناقص المنفعة الحدّية. فإذا قُدّم رغيفُ الخبز لمن هو جائعٌ والخبزُ نادرٌ، كانت قيمةُ الخبز مرتفعةً جدًّا، ثم تنخفض هذه القيمة تدريجيًّا حتى تستقر عندما لا يعود المحتاجون إليه جائعين، ويصبح هناك خبزٌ كافٍ لكل من يرغب في اقتنائه. لذلك ينبغي تقدير القيمة (وهي منفعةُ السلعة) في الوقت الذي يكون فيه الطلبُ على السلعة في أدنى مستوياته، والمعروضُ منها وفيرًا.
he value of a commodity under capitalism is a relative (virtual) one and not absolute. The value of a loaf of bread, for example, is its marginal benefit assuming that the bread is abundant in the market; this is based on the diminishing marginal utility concept. When the loaf of bread is offered to one who is hungry and the bread is scarce, the value of the bread is too high. The value diminishes until it settles down when the people demanding the bread are no longer hungry and there is enough bread for those who want to acquire it. So the value (which is the benefit of the product) needs to be estimated at the time when the demand for the product is the lowest and the supply of the product is plentiful.
المنتج له قيمة أخرى، وهي قيمة التبادل. قيمة التبادل هي مقدار السلع والجهود الذي يمكن أن يُبادَل به رغيف الخبز. وتصبح القيمة سعرًا إذا كان ما يُحصل عليه مقابل رغيف الخبز نقودًا. وهاتان القيمتان، في ظل الرأسمالية، منفصلتان، ولهما اسمان مختلفان: المنفعة، وقيمة التبادل أو النقود.
The product also has another value, which is the exchange value. The exchange value is the quantity of commodities and efforts that could be exchanged in return for the loaf of the bread. The value becomes a price if what is obtained for the loaf of the bread is money. These two values, under capitalism, are separate, and have two distinct names, benefit and the value of exchange or money.
هذا التعريف للقيمة غير دقيق. ويلاحظ أنّ المقدِّر في كلٍّ من التصوّرين للقيمة (المنفعة والثمن) إنما يقيس القيمة بالنسبة إلى المستهلك، وهذا التصوّر لا يوفّر أي مقياس لمنفعة السلعة نفسها. ففي حالة رغيف الخبز، لا يشير تعريف القيمة إلى المنفعة الكامنة في الخبز بالمعنى الذي يكون فيه للخبز خاصية إشباع الجوع. والحقيقة أنّ قيمة الخبز هي مقدار المنفعة الموجودة فيه. وعند قياس هذا المقدار ينبغي أن يُراعى عنصر الندرة، ولكن لا ينبغي أن تكون الندرة هي التي تحدّد القيمة. وهذا التصوّر للقيمة (مقدار المنفعة المتضمَّنة في السلعة) يصحّ سواء حُصلت السلعة بالصيد أو بالتصنيع أو بالزراعة أو بالبيع أو بالشراء، وتبقى المنفعة كما هي سواء تعلّقت بالشخص أو تعلّقت بشيء آخر، وسواء كانت السلعة وفيرة أو نادرة. والواقع أنّ القيمة اسمٌ لشيءٍ محدَّد له حقيقة معيّنة، وليست اسمًا لشيءٍ نسبي يتغيّر بمرور الزمن ومن حالٍ إلى حال. وبعبارة أخرى، ينبغي أن تكون القيمة قياسًا موضوعيًا للمنفعة، لا قياسًا نسبيًا.
This definition of value is inaccurate. Note that in both views of the value (benefit and the price), the estimator is measuring the value relative to the consumer. This view does not provide any measure of the benefit of the product itself. In case of the loaf of bread, the definition of value does not refer to the inherent benefit in the bread in the sense that bread has a property of satisfying the hunger. In reality, the value of the bread is the quantity of benefit in it. When this quantity is measured, the element of scarcity should be taken into consideration, but it should not define the value. This view of the value (quantity of benefit embedded in the product) holds whether the product is possessed through hunting, manufacturing, farming, selling, or buying. The benefit remains the same whether this was related to the person or related to another thing, whether the product is plentiful or scarce. Indeed, value is a name for a specific thing which has a specific reality; it is not a name for a relative thing, which varies over time and from one condition to another. In other words, the value should be an objective measurement of benefit and not a relative one.
إن التعريف الرأسمالي للقيمة يُعدّ عيبًا جوهريًا، وهو أساسي في الاقتصاد السياسي للرأسمالية. وقد أدّى هذا التصور إلى نشوء اقتصاد افتراضي يوهم بأن حجم الاقتصاد أكبر بكثير مما هو عليه الاقتصاد الحقيقي، أو مما ينبغي أن يكون عليه. وستُناقش ظاهرة الاقتصاد الافتراضي بمزيد من التفصيل في الأقسام اللاحقة.
The capitalist definition of value is a major flaw and it is fundamental to the political economy of capitalism. This view has led to the creation of a virtual economy which gives the illusion that the economy is far greater in size than what the real economy is or should be. The phenomenon of virtual economy will be further discussed in subsequent sections.
إنّ القيمة الحدّية للمنفعة تقدير يُستعان به لتنظيم الإنتاج على أساس أسوأ الاحتمالات في توزيع السلع. وبذلك تُقدَّر قيمة السلعة بناءً على الحدّ الأدنى من استهلاكها، حتى يجري الإنتاج على أساس مضمون. والقيمة الحدّية للمنفعة ليست في حقيقتها قيمةً للسلعة، بل هي تقدير السوق لحاجته إلى ذلك المنتَج، فهي مقياس للطلب على المنتَج لا مقياس لنفعه، والنفع هو القيمة الحقيقية. ولا تنقص قيمة المنتَج (نفعه) إذا انخفض ثمنه، ولا تزيد إذا ارتفع ثمنه؛ وذلك لأنّ القيمة ينبغي أن تُقدَّر وقتَ تقويم المنتَج.
The marginal utility value is an estimation which is used to help regulate production on the basis of the worst-case scenario of distributing the commodities. Thus the value of a commodity is estimated based on the lowest limit of its consumption so that production proceeds on a guaranteed basis. The marginal utility is not really the value of the commodity; it is the market estimation of the need for that product, so it is a measure of the demand for the product rather than a measure of the benefit of the product, which is the real value. The value (benefit) of a product would not drop if its price decreases, nor would it rise if its price increases; that is because the value should be estimated at the time of evaluating the product’s value.
ان التعريف الرأسمالي للقيمة وفق نظرية المنفعة الحدية المتناقصة يوجد وهم بأن قيمة المنتج تزداد كلما ازداد سعره، وبالعكس تنخفض قيمته كلما انخفض سعره. وقد ساعد هذا الوهم على إيجاد فئة من المستهلكين مستعدة لدفع أسعار مرتفعة للمنتجات على افتراض أن قيمة المنتجات عالية. ولذلك ينبغي النظر إلى نظرية المنفعة الحدية بوصفها نظرية للسعر لا نظرية للقيمة. ويدرك أنصار الرأسمالية الفرق بين السعر والقيمة، وإن زعموا أن السعر نوع آخر من القيمة. وتحدد تقدير السعر وفرة الطلب مع ندرة العرض، أو وفرة العرض مع ندرة الطلب؛ وبذلك يرتبط السعر بمستوى إنتاج السلعة. أما قيمة المنتج فينبغي أن تُعرَّف وتُقدَّر بمقدار النفع الموجود في السلعة وقت التقويم، مع مراعاة عنصر الندرة؛ فالعرض والطلب لا يؤثران تأثيرًا كليًا في القيمة، وإنما يؤثران في السعر.
The capitalist definition of the value according to the diminishing marginal utility creates the illusion that the value of a product increases as its price increases and conversely, it decreases when its prices decreases. This illusion has helped create a category of customers willing to pay high prices for products under the assumption that the value of the products is high. Therefore, the marginal utility theory should be viewed as a theory for price rather than a theory for value. Advocates of capitalism recognize the difference between price and value, although they claim that price is just another type of value. The estimation of price is governed by the abundance of demand together with the shortage of supply or the abundance of supply together with the shortage of demand; thus price is related to the level of production of a commodity. However, the value of a product should be defined and estimated by the quantity of benefit present in the commodity at the time of evaluation, bearing in mind the element of scarcity; so supply and demand do not utterly affect the value; rather they affect the price.
وعليه، فإن موضوع القيمة كما يُناقَش في الاقتصاد السياسي الرأسمالي معيبٌ من حيث تعريفه. وكل موضوعٍ مبنيٍّ على هذا التعريف سيكون معيباً أيضاً، لأن المفهوم الأساسي خاطئ.
As such, the subject of value as discussed in the political economy of capitalism is flawed at the level of its definition. Any subject based on this definition will be flawed as well since the basic concept is false.
لا بدّ من التنبيه إلى أنّ منفعة السلعة يمكن قياسها بمنفعة سلعة أخرى أو عمل آخر، وأنّ هذا التقدير يكون صحيحاً، ويؤدّي إلى استقرار أكبر بكثير على المدى القصير. أمّا إذا قُدِّرت القيمة بالثمن، فإنّ التقدير حينئذٍ يكون نسبياً لا حقيقياً، وقد يتقلّب مع مرور الزمن بحسب السوق. فالمتقلِّب هو الثمن وحده، لا قيمة السلعة. واستعمال الثمن إنّما هو وسيلة للحصول على النقود وفق السوق، لا وفق المنفعة الكامنة في السلعة.
Note that the benefit of a product can be measured in terms of the benefit of another product or effort; such an evaluation would be correct and would lead to much greater stability over the short term. If the value is estimated by the price, then the evaluation would be relative, not real, and may fluctuate over time according to the market. What fluctuates is the price only, not the value of the product. The use of the price is a means to obtain money according to the market and not according to the benefit inherent in the product.
يرى الرأسماليون وكذلك علماء الشيوعية أن المنافع هي نتاج العمل الذي يبذله الإنسان. وهذا الرأي غير صحيح أيضًا، لأنه يغفل تمامًا عن المنفعة الأولية الكامنة في المواد الخام. فالمواد الخام مثل النفط والغاز والذهب والفضة وغيرها كثير لها منافع ذاتية تميز قيمها عن قيم المواد الأخرى بغض النظر عن الجهد البشري. فالصائغ يبذل الجهد نفسه في صنع الخواتم من الفضة والذهب، ومع ذلك تختلف قيمة الخاتم الذهبي عن قيمة الخاتم الفضي؛ إذ يقدّر المجتمع منفعة الخاتمين الذهبي والفضي جمعًا، والجهد الذي يبذله الصائغ ليس عاملًا في عملية التقدير هذه بوضوح.
The capitalists as well as communist scholars claim that benefits are the result of the labor which man exerts. This view is also incorrect because it totally ignores the initial benefit inherent in the raw materials. Raw materials such as oil, gas, gold, silver, and many others have inherent benefits which distinguish their values from other materials irrespective of the human efforts. A jeweler spends the same effort making rings out of silver and gold. The value of the gold ring and the silver ring are different; the benefit of the gold and the silver rings is estimated collectively by the society. Obviously, the effort of the jeweler is not a factor in the process of estimation.
الأنهار والغابات والمحيطات والرياح (لتوليد طاقة الرياح)، والشمس (لتوليد الطاقة الشمسية) كلها تحمل نفعًا يمكن للناس في المجتمع أن يتعرفوا عليه ويقدّروه. إن قدرة الرياح على إنتاج الطاقة نفعٌ عُرف واستُغل منذ قرون. ولم يكن للإنسان دورٌ في إيجاد هذا النفع. وكذلك الحال بالنسبة للطاقة الكامنة في حرارة الشمس. وكل هذه أمثلةٌ تبيّن أن القيمة الحقيقية للأشياء مودعةٌ فيها بطبيعتها، لأن الله تعالى خلقها كذلك. وقد بيّن القرآن هذه المنافع الكامنة في بعض الأشياء، فجعلها ذات قيمةٍ معيّنة للناس، قال تعالى: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَّكُمْ ۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ ۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهَارَ} [إبراهيم: 32].
Rivers, forests, oceans, wind (for wind energy), sun (for solar energy) all carry benefit which can be recognized and evaluated by the people in the society. The ability of wind to produce energy is a benefit that has been recognized and utilized for centuries. Human did not contribute to this benefit. The same applies for the energy internally present in the sun heat. All of these are examples where the real value of things is inherently built in the objects as they were created by God. The Quran depicts this inherent benefits in certain things allowing them to be of a certain value for people (Quran14:32):
اللّٰهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَّكُمْ
Allah is He Who created the heavens and the earth, and caused water to descend from the sky, thereby producing fruits as food for you,
{وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ، وَسَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهَارَ}
and made the ships to be of service unto you, that they may run upon the sea at His command, and hath made of service unto you the rivers