بدأت رسالة الإسلام في مكة وازدهرت في المدينة، وكان لديها كل ما يؤهلها لأن تنمو لتصبح رسالة عالمية. فقد بيّن القرآن صراحةً أن محمداً ﷺ رسولٌ ليس للعرب وحدهم، بل للناس جميعاً.٢٨ وذكر أيضاً أن من أهداف هذه الرسالة أن تعلو على الأديان والنظم الأخرى. وقد أرسى ذلك في جوهره الأساس لانتشار الإسلام وتوسّع دولته. وفي الحقيقة، ما إن غادر النبي ﷺ هذه الدنيا حتى كانت جيوش الدولة الإسلامية على حدود كلٍّ من الإمبراطوريتين الرومانية والفارسية.

The mission of Islam which began in Mecca and flourished in Medina had all what it takes to grow into a global one. The Quran explicitly stated that Mohammad was a messenger not only for the Arabs but for all mankind.28 It also stated that one of the objectives of this mission is to take over other religions and systems. In essence it laid down the foundation for the spread of Islam and the expansion of its state. Indeed, the moment the Prophet (PBUH) departed this world, the armies of the Islamic state were on the borders of both the Roman and the Persian empires.

في أقل من مائة سنة بعد قيام الدولة الإسلامية في المدينة المنورة، كان الإسلام قد انتشر من إسبانيا (الأندلس) إلى سومطرة. وسيطرت السفن الإسلامية على البحر الأبيض المتوسط والمحيط الهندي. وخلال هذا الانتشار، لم تُبدِ الإمبراطورية الرومانية البيزنطية ولا الفارسية إلا مقاومة يسيرة. فقد عانت الإمبراطوريتان من الفوضى الداخلية والفساد وتراجع المعنويات. وقدّم الإسلام للأمم التي فُتحت حديثاً دينًا ذا عقيدة عقلانية بسيطة، ونظامًا يتميز بالعدل والإنصاف. وكان كثير من الناس يميلون إلى التوحيد، ويجدون في ثالوث البيزنطيين وثنائية الفرس ما يُنفّرهم. فكان الإسلام أقرب إلى ما يهوونه، فلم يدخلوا فيه فحسب، بل ساهموا أيضًا في نشره وتوسيع رقعته.

Less than one hundred years after the creation of the Islamic state in Medina, Islam had spread from Spain (Andalusia) to Sumatra. The Muslim ships dominated the Mediterranean Sea and the India Ocean. During its expansion, very little resistance came from either the Roman Byzantine or the Persian troops. Both empires have suffered from internal chaos, corruption, and decline of morale. Islam provided to the newly conquered nations a religion with rational and simple creed as well as a system characterized with justice and fairness. Many people favored monotheism and found the Byzantine trinity and Persian dualism distasteful. Islam was more to their liking, and they not only converted to Islam, but helped to spread it further.

لقد خفّف الإسلام كثيراً من الأعباء المالية والضرائب التي فُرضت على شعوب البلاد المفتوحة، وأزال الحواجز بين الأمم، وعامل جميع الأمم والشعوب بالمعيار نفسه. لم تكن هناك عصبية قومية أو عرقية. وقد طبّق المسلمون إلى أقصى حدّ المبدأ الذي قرّره القرآن: «إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ»، أي أن الكرامة تُقاس بالتقوى لا بالانتماء القومي. تقول لين نيلسون في كتابها «تاريخ العصور الوسطى»: «مارس المسلمون التسامح الديني، وكانت المبادئ الاجتماعية والاقتصادية في الإسلام أكثر إنسانية من مبادئ الشعوب الأخرى في ذلك الزمان»، وتخلص إلى أن القرآن منح شعوب الإمبراطوريتين الرومانية والفارسية مجموعةً مشتركة من القوانين والقيم.

Islam removed much of the financial burden and taxation which was imposed upon the people of the conqured lands. It removed the boundaries between nations and treated all nations and peoples by the same standard. There was no national or ethnic supremacy. The Muslims practiced to the fullest extent the principle declared by the Quran: “Honor is measured by piety rather than by national identity.”29 Lynn Nylson in Medieval History,30 says that “Muslims practiced religious toleration, and the social and economic doctrines of Islam were far more humane than those of the other peoples of the time.” She concludes that the Quran gave the peoples of the Roman and Persian empires a common set of laws and values.

مع انتشار الإسلام وتوسّع دولته، نشأت حضارةٌ جديدة. وقد ترجمت هذه الحضارة النموذجَ النظريَّ الذي تشكّل عبر زمنٍ ممتد إلى نموذجٍ عمليّ، فاستطاعت أن تحوّل العرب الرُّحّل المحاربين إلى جماعةٍ متحضّرة قادرةٍ على رعاية شؤون الناس، لا لشيءٍ إلا ابتغاءَ مرضاة الله تعالى. وأوجدت الحضارةُ صورةً جديدةً لحكّام الأرض: فلا هم فوق القانون، ولا هم فوق الناس. ويُروى أنّ رسولًا من ملك الفرس قدِم المدينةَ يسأل عن الخليفة عمرَ بن الخطاب، فدُهش حين وجده نائمًا تحت شجرة. لم يجد قصرًا كقصر ملكه، ولا حرّاسًا كالذين اعتادهم. وقد وصفت كلماتُه بأسلوبٍ بليغٍ سماتِ قادة الحضارة الجديدة: «عدلتَ فأمِنتَ فنِمتَ».31

Together with the spread of Islam and the expansion of its state, a new civilization emerged. This civilization translated the theoretical model which was constructed over an extended period of time into a practical one. It was able to transform nomad warrior Arabs into a civilized group of people capable of looking after the affairs of others in return only for the pleasure of the Almighty Allah. The civilization created a new imagery of the rulers of the land: never above the law or above the people. It is reported that when an envoy of the Persian king came to Medina looking for the caliph Omar Bin Al-Khattab, he was astonished to find him lying asleep under a tree. He did not find a palace like that of his own king or guards like those he was used to. His comments elegantly characterized the traits of the leaders of the new civilization: “Rule with justice and rest with a sense of security.”31

وقد وثّق كتاب «World Civilization: The Global Experience» هذا الانتشار السريع والسلس للإسلام، حيث ذكر المؤلفان ما نصه:

The rapid and smooth expansion of Islam was documented in the book World Civilization: The Global Experience, 32 in which the authors state,

في القرن السابع الميلادي اندفع أتباع محمد ﷺ من العرب من شبه الجزيرة العربية ليؤسسوا أول حضارة عالمية.

In the seventh century C.E. the Arab followers of Muhammad surged from the Arabian Peninsula to create the first global civilization.

فتحوا بسرعة إمبراطورية ضمّت عناصر من الحضارات الكلاسيكية لليونان ومصر وفارس. وكان التجار والمتصوفة الإسلاميون

They quickly conquered an empire incorporating elements of the classical civilizations of Greece, Egypt, and Persia. Islamic merchants, mystics,

واستمرّ التوسّع في أوروبا وآسيا وإفريقيا، فأوجد هذا المسار روابط للتبادل بين المراكز الحضارية، وصاغ حضارةً عالميةً حقًّا.

and warriors continued its expansion in Europe, Asia, and Africa. The process provided links for exchange among civilized centers and forged a truly global civilization.

بوصفي تقنيًا، وجدتُ أكثر ما يلفت انتباهي تعليقات الرئيسة التنفيذية السابقة لشركة هيوليت باكارد (HP) في كلمة ألقتها في مؤتمر عُقد تحت عنوان «التكنولوجيا والأعمال وأسلوب حياتنا: ما الذي يأتي بعد؟»٣٣ فقد ذكرت أن الحضارة الإسلامية التي سادت العالم لأكثر من ثمانمائة عام كانت حضارة قائمة على الاختراع. وأن الجيش الإسلامي أتاح قدرًا من السلام والازدهار «لم يُعرف من قبل». وتقديرًا لإسهام الحضارة الإسلامية، ذكرت أن التقنية اليوم «لم تكن لتوجد لولا إسهامات علماء الرياضيات العرب». وفي الجانب الفلسفي، قالت إن فلاسفة مسلمين كالرومي «تحدّوا تصوراتنا عن الذات والحقيقة». وفي مجال التسامح والنظام المدني، ذكرت أن قادة كسليمان «أسهموا في تصوراتنا عن التسامح والقيادة المدنية». والمميز الفريد في ملاحظات فيوري أنها جاءت بعد أسبوعين فقط من أحداث الحادي عشر من سبتمبر الإرهابية، التي جعلت الإسلام يُتَّهم ظلمًا بالإرهاب والسلوك الوحشي.

Being a technologist myself, I found most intriguing the comments of former CEO of Hewlett Packard (HP) in a speech delivered to a conference held under the theme “Technology, Business and Our Way of Life: What Is Next.”33 She noted that the Islamic civilization which dominated the world for more than eight hundred years was one driven by invention. The Islamic military allowed a degree of peace and prosperity that “had never been known.” In recognition of the Islamic civilization contribution, she notes that today’s technology “would not exist without the contributions of Arab mathematicians.” On the philosophical front, Muslim philosophers like Rumi “challenged our notions of self and truth.” In the domain of tolerance and civic code, leaders like Suleiman “contributed to our notions of tolerance and civic leadership.” What makes Fiorina’s observations distinct and unique is that they came two weeks after the 9/11 acts of terrorism which rendered Islam unjustly scrutinized for notions of terrorism and savage behavior.

من الناحية الاقتصادية، تميّزت الحضارة الإسلامية بالازدهار على مستوى المجتمع، وبالقضاء على الفقر على مستوى الفرد. وتذكر إيرا مارفن لابيدوس في كتابها «تاريخ المجتمع الإسلامي» أن الحضارة في شمال إفريقيا والأندلس قامت على «رخاء اقتصادي استثنائي».[34] ويذكر مؤرخون مثل ابن كثير والطبري أنه خلال الستين سنة الأولى من ظهور الإسلام تمكّن من إزالة الفقر على جميع المستويات. وكانت الزكاة، وهي المؤسسة الخيرية الرئيسة في الإسلام، قد شهدت فائضًا إيجابيًا من المال، حتى كاد يختفي المستحقون لهذا النوع من الصدقات بفعل الرخاء والاستقرار المالي.

On the economic side, the Islamic civilization was characterized by prosperity at the societal level and poverty elimination at the individual level. Ira Marvin Lapidus notes in her book The History of Islamic Society that the civilization in North Africa and Spain was fostered by “extraordinary economic prosperity.”34 Historians like Ibn Katheer and Al-Tabari report that within the first sixty years of its rise, Islam managed to remove poverty at all levels. The main charity institution in Islam, Zakah, experienced a positive overflow of money when recipients of this form of charity virtually disappeared due to prosperity and financial stability.

اتفق المؤرخون والسياسيون والكتّاب والنقّاد على أنّ الإسلام انتشر وتوسّع بسرعة مذهلة. وهم يصفون جوانب مختلفة من الحضارة، وقدّم بعضهم تفسيرًا لهذه الظاهرة. فقد عزا نوح فيلدمان في كتابه «سقوط الدولة الإسلامية وصعودها» ظهور الدولة الإسلامية الأولى وانتشارها إلى تطبيق الشريعة الإسلامية (المنظومة القانونية الإسلامية) مقرونًا بآلية للرقابة والتوازن تحفظها جماعة من العلماء المدّعين. أما المؤرخ الفرنسي لامارتين فقد عزا الظاهرة إلى زخم 35

Historians, politicians, writers, and critiques agree that Islam spread and expanded at a breathtaking speed. They describe different aspects of the civilization and some have provided some sort of explanation for that phenomenon. Noah Feldman in his book The Fall and the Rise of Islamic State attributed the rise and spread of the first Islamic state to the implementation of the Shari’ah (the Islamic legal code) coupled with a check-and-balance mechanism maintained by self-proclaimed scholars. French historian Lamartine attributed the phenomenon to a momentum 35

نشأ ذلك عن الطبيعة الاستثنائية للنبي محمد ﷺ. وقد أبدى سير برنارد شو ملاحظات مماثلة.

generated by the extraordinary character of Prophet Mohammad (PBUH). Similar observations were made by Sir Bernard Shaw.

صحيح أن شخصية محمد ﷺ وأخلاقه كان لهما أثر عظيم في نشأة الإسلام وانتشاره. لكن بقاء هذا الأثر قرونًا طويلة بعد ذلك يحتاج إلى بحث أوسع وأعمق. وكذلك كان لتطبيق أحكام الإسلام في صورة الشريعة دورٌ محوري في استمرار الدولة الإسلامية والحضارة الإسلامية. أما بقاء هذه الشريعة ذات صلة بالواقع مدةً طويلة كهذه، فيحتاج هو الآخر إلى مزيد من التحليل.

It is true that the personality and character of Mohammad had a great impact on the rise and spread of Islam. But for that impact to last many centuries ahead requires more elaborate discussion. Similarly, the implementation of the rules of Islam in the form of Shari’ah was instrumental to the sustainability of the Islamic state and civilization. But for that Shari’ah to remain relevant for such a long period of time requires more analysis.

القيادة والمنهج اللذان قدّمهما النبي محمد ﷺ بقيا ذوي أثر وتأثير لسبب واحد بسيط: إذ كان المسلمون يرونه متلقيًا للوحي من الله. وكان الإيمان بمحمد ﷺ رسولًا من الله يعادل الإيمان بالله إلهًا. ولذلك، حين شرع المسلمون في توثيق سيرة محمد ﷺ، كانوا يعلمون أنهم يجمعون مصدرًا آخر للوحي إلى جانب القرآن. وليس من قبيل المصادفة أن المسلمين الأوائل وضعوا منهجًا جديدًا بالكامل لجمع أقوال النبي ﷺ وأفعاله وسلوكه.

The leadership and methodology provided by Prophet Mohammad remained relevant and influential for one simple reason. Mohammad was perceived by Muslims as one who receives revelation from Allah. The belief in Mohammad as a messenger from Allah was tantamount to the belief in Allah as a god. So when the Muslims set out to document Mohammad’s life, they knew that they were compiling another source for the revelation in addition to the Quran. It is not a coincidence that early Muslims formulated a whole new methodology for compiling the statements, the actions, and behavior of the Prophet (PBUH).

ابتكر علماء المسلمين ما يشبه قاعدة بيانات لتعريف الرواة، جمعوا فيها كل التفاصيل الممكنة عن كل من كان على اتصال مباشر أو غير مباشر بالنبي ﷺ. وقد رُئي أن هذا ضروري للتحقق من صحة أي قول نُسب إلى النبي ﷺ. وخلال ذلك، تمكن علماء مثل البخاري، ومسلم، والنسائي، والترمذي، وأبي داود من تمييز وتنقية آلاف الأحاديث التي نُسبت إلى النبي ﷺ زوراً. وعند المسلمين، كانت سيرة النبي ﷺ وما صدر عنه جزءاً من العقيدة. وقد أكد القرآن الكريم هذه الحقيقة في مواضع عدة. ففي موضع، جعل صلة مباشرة بين محبة الله واتباع محمد ﷺ. وفي موضع آخر، أمر المسلمين بأن يأخذوا ويقبلوا كل ما آتاهم به رسول الله ﷺ.37

Muslim scholars invented what amounts to a profiling knowledge database in which they collected all possible details about each and every one who has been in direct or indirect contact with the Prophet. This was deemed necessary to authenticate any piece that was attributed to the Prophet. In the process, the Muslim scholars like Bukhari, Muslim, Nisa’i, Tirmidhi, and Abu Dawoud managed to filter out thousands of references falsely attributed to Prophet Mohammad (PBUH). To the Muslims, the life and products of Prophet Mohammad were part of the creed. The Quran confirmed this fact in several places. In one location, it made a direct link between loving Allah and following Mohammad.36 In another place, the Quran asked the Muslims to take and accept everything that the Messenger of Allah provided to them.37

في سعيه لنشر رسالته، اتخذ النبي محمد ﷺ استراتيجيات وتكتيكات وخططًا ملموسة وعملية. ولم يعتمد قط على القوى الخرافية أو الخارقة للطبيعة في رسم هذه الخطط وتنفيذها. وفي الوقت الذي بلّغ فيه أن النصر في نهاية المطاف من عند الله، أصرّ على أن جميع الاستعدادات والاحتياطات ينبغي أن يقوم بها الناس. بعبارة أخرى، بيّن بوضوح أن نجاح الرسالة أو فشلها يتوقف على مقدار التزام حامليها وتفانيهم وتضحيتهم. ولا يكفي لقيام رسالة الإسلام وازدهارها أن تكون أفكارها ومفاهيمها وأحكامها وأنظمتها وقيمها عادلة ومنصفة وسامية؛ فوجود جماعة من الناس تؤمن بهذه الأفكار وأنظمتها ضروري بقدر ضرورة صحة الأفكار ذاتها.

In pursuing the prevalence of his mission, Prophet Mohammad assumed strategies, tactics, and plans which are both tangible and practical. He never relied on superstitious or supernatural forces in sketching or implementing the plans. At the time when he preached that victory is ultimately provided by god, he insisted that all preparations and precautions need to be carried out by the people. In other words, he made it clear that the success or failure of the mission depends on the degree of commitment, devotion, and sacrifice of the people who carry the mission. The fact that the ideas, concepts, rules, regulations, and values are just, fair, and supreme do not suffice for the message of Islam to rise and prosper. The existence of a group of people who believe in the ideas and its systems is as essential as the correctness of the ideas themselves.

لقد رسم القرآن الكريم بعناية الخطَّ الفاصل بين شخصية النبي ﷺ والوحي الإلهي. وكان التركيز على الوحي الإلهي. وفي مواضع عديدة، حذّر القرآنُ النبيَّ ﷺ نفسَه من أن يلتزم بدقة بمراعاة الشريعة المنزَّلة. ففي سورة المائدة (الآية 49) يقرر القرآن هذا القيد: ﴿وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ﴾ [المائدة: 49]. والمقصود أن العقيدة الإسلامية لم تدع مجالاً للشك في أن النبي ﷺ بشرٌ يتلقى الوحي من الله، وأن المسلمين لا يعبدون الله إلا باتباع الرسول ﷺ. وما دامت هذه العقيدة حيّة في عقول المؤمنين وقلوبهم، فإن أثر النبي محمد ﷺ يبقى حيّاً فاعلاً.

The Quran carefully drew the line between the personality of the Prophet and the divine revelation. The emphasis was on the divine revelation. In numerous locations, the Quran warned the Prophet himself to keep a strict observation of the revealed code.38 In Surah Al-Maidah (chapter 5, verse 49), the Quran makes the following restriction “And so judge ( O Muhammad) among them by what Allah has revealed and follow not their vain desires, but beware of them lest they turn you far away from some of that which Allah has sent down to you.” The point is that the Islamic creed left no doubt that the Prophet was but a man who receives revelation from Allah, and that the Muslims will only be worshiping god when they follow the Messenger. Then as long as the creed remains alive in the minds and hearts of the believers, the impact of Prophet Mohammad remains alive and active.

وعلى هذا المنوال، فإن القرآن الكريم حين أنزل قواعد السلوك، أنزلها مقترنةً بالعقيدة نفسها. فلم يكتفِ القرآن بأن يطلب من المؤمنين فعل الخير أو ترك الشر، بل أكّد الصلة بين الفعل والمصدر الإلهي الذي يقف وراء الأمر به. فمثلاً، حين أنزل القرآن حكم تحريم الخمر، أحاطه بمجموعة من القيم السامية الأخرى. ففي سورة المائدة (الآية 90) يقول تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}. ولاحظ كيف تبدأ الآية بالنداء "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا"، مذكّرةً المخاطبين بإيمانهم، وهو أمر مهم لامتثالهم للأمر. ثم تربط الأفعال المحرّمة، كشرب الخمر، بأعمال الشيطان. ولما نزلت هذه الآية، أراق المسلمون كل ما كان عندهم من الخمر، حتى جرت شوارع المدينة بالخمر.

By the same token, when the Quran revealed code of conduct, it did so in conjunction with the creed itself. The Quran did not simply ask the believers to do a good deed or to refrain from doing an evil deed. Rather it emphasized the link between the action and the divine source that stands behind the command of the action. For example, when the Quran revealed a rule regarding the prohibition of alcoholic drink, it wrapped the rule within a set of other supreme values. In Surah Al-Maidah (chapter 5, verse 90) it says, “O you who believe! Intoxicants (all kinds of alcoholic drinks), and gambling, and Al-Ansâb, and Al-Azlâm (forms of lottery) are an abomination of Shaitân’s (Satan) handiwork. So avoid (strictly all) that (abomination) in order that you may be successful.” Note how the verse begins with an address “O you who believe!” reminding the audience of their belief, which is important for their compliance with the command. Then it links the prohibited acts, e.g., alcoholic drinks, to the acts of the devil (Shaitan). When this verse was revealed, the Muslims dumped all the wine they had previously stored to the extent that the streets of Medina were flooded with wine.

لَمَّا طَلَبَ القُرْآنُ مِنَ المُؤْمِنِينَ أَنْ يُعْطُوا المَالَ لِلْمُحْتَاجِينَ، فَعَلَ ذَلِكَ بِأُسْلُوبٍ يُحَفِّزُ عَلَى الكَرَمِ والسَّخَاءِ. فِي سُورَةِ البَقَرَةِ (الآيَةُ 245)، يَحُثُّ القُرْآنُ المُؤْمِنِينَ عَلَى إِقْرَاضِ أَمْوَالِهِمْ لِإِخْوَانِهِمْ مِنَ البَشَرِ، قَائِلًا إِنَّ هَذَا الفِعْلَ يُعَادِلُ إِقْرَاضَ اللهِ قَرْضًا حَسَنًا.39 وَفِي مَوَاضِعَ أُخْرَى يُكَرِّرُ القُرْآنُ أَنَّ اللهَ يَطْلُبُ مِنَ المُؤْمِنِينَ إِنْفَاقَ المَالِ الَّذِي أَعْطَاهُمُ اللهُ إِيَّاهُ. وَأَوْضَحُ هَذَا المَعْنَى فِي سُورَةِ الحَدِيدِ (الآيَةُ 7)، حَيْثُ يَقُولُ: ﴿آمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ ۚ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ﴾. وَهَذَا الأُسْلُوبُ مُتَّسِقٌ فِي القُرْآنِ كُلِّهِ، سَوَاءٌ أَتَعَلَّقَتِ الأَحْكَامُ بِالمَالِ، أَوِ التِّجَارَةِ، أَوِ الأَطْعِمَةِ، أَوِ الزَّوَاجِ، أَوِ الطَّلَاقِ، أَوِ الحَرْبِ، أَوِ السِّلْمِ، أَوْ صِلَاتِ الأُسْرَةِ، أَوِ الأَخْلَاقِ، أَوْ أَيِّ مَسْأَلَةٍ أُخْرَى.

When the Quran requested of the believers to give money to those who are in need, it did so in a style conducive to generosity and munificence. In Surah Al-Baqara (chapter 2, verse 245), the Quran motivates the believers to lend their money to their fellow men saying that this act is equivalent to giving Allah a loan.39 In other places it repeats the fact that Allah requests the believers to expend the wealth that has been provided to them by Allah. This notion is most clear in Surah Al-Hadeed (chapter 29, verse 7), which states, “Believe in Allah and His Messenger and spend of that whereof He has made you trustees. And such of you as believe and spend (in Allah’s Way), theirs will be a great reward.” This style is consistent throughout the Quran, whether the rules are related to wealth, trade, food habits, marriage, divorce, war, peace, family relations, morals, ethics, or any other issue.

الحق أن الإسلام كان حريصًا جدًا على تقرير السيادة المطلقة لله الخالق، لا للقوانين والأنظمة الصادرة عنه. والالتزام بالشرائع وآداب السلوك هو في نهاية المطاف دليل على صدق الإيمان بعقيدة الإسلام. وقد أكد القرآن الكريم هذه النتيجة في سورة النساء (الآية 65): ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾. وهذا يعيد إلى الذهن أن النبي ﷺ أمضى أكثر من 65% من عمره نبيًا يبني العقيدة ويقوّيها أساسًا للإيمان والمنهج الفكري.

The point is that Islam was very keen about maintaining the ultimate sovereignty to Allah the creator rather than to the laws and regulations that come from him. The adherence to the laws and code of conduct is eventually a proof for the sincerity of one’s belief in the creed of Islam. In Surah Al-Nisa’a (chapter 4, verse 65), the Quran confirms this conclusion: “But no, by your Lord, they can have no Faith, until they make you (O Muhammad) rule in all disputes between them, and find in themselves no resistance against your decisions, and accept (them) with full submission.” This brings back into play the fact that Prophet Mohammad spent more than 65% of his life span as a prophet building and strengthening the creed as a foundation of faith and the ideology.

انتشارُ الإسلام، وتوسُّعُ الدولة الإسلامية، وهيمنةُ حضارتها، كانت نتيجةً طبيعيةً لالتزام الأمة المسلمة بعامّتها وتعلّقها بالأسس الفكرية للعقيدة. وما لاحظه نوح فيلدمان من خلال بحثه وتحليله هو تجلٍّ لهذا الالتزام بالعقيدة من خلال تطبيق الشريعة. وكان دورُ العلماء مجرّدَ الحفاظ على الصلات بين أحكام الشريعة نفسها ومصدرها، أي الله تعالى. فعندما كان الناس يطلبون الفتوى الإسلامية في أيّ مسألة، لم يكن العلماء (الفقهاء) يكتفون بتقديم حكمٍ إسلامي مجرّد في المسألة المعيّنة (كالإباحة، أو الوجوب، أو الندب، أو التحريم، أو الكراهة)، بل كانوا يستنبطون الحكم من النصوص المعطاة في القرآن الكريم أو السنة النبوية ﷺ (أقوال النبي ﷺ وأفعاله). وكانوا يُبلّغون الحكم مع الأدلة التي استُنبط بها ذلك الحكم. وبهذا كانوا يُبقون المستفتي متّصلًا بالوحي الإلهي الذي يُعطي الحكمَ قوّتَه، ويُزوّدون المستفتي بالعلّة التي تدعوه إلى الالتزام بالحكم.

The spread of Islam, the expansion of the Islamic state, and the dominance of its civilization were a natural consequence of the adherence and devotion of the Muslim community at large (the Muslim Ummah) to the intellectual foundations of the faith. What Noah Feldman observed through his research and analysis is the manifestation of this observance to the creed through the implementation of the Shari’ah. The role of the scholars was merely to sustain the links between the code of Shari’ah itself and the source of the code, i.e., Allah the supreme. When people requested an Islamic opinion on any issue, the scholars (ulama) did not simply provide an abstract Islamic opinion on the particular issue (e.g., allowed, obligated, recommended, banned, or discouraged). Rather, they would derive the rule from given texts in the Quran or the Sunnah (Prophet’s statements and acts). They would pass on the rule together with the evidences used to derive that rule. This way, they kept the audience connected to the divine revelation which gives power to the rule and provides the audience with the reason to adhere to the rule.

هذه الممارسة تم توثيقها بشكل كامل في كتب العلماء البارزين الذين التفّت حولهم المذاهب الرئيسية. فإن الكتب المشهورة للأئمة الكبار أبي حنيفة، وجعفر، والشافعي، وأحمد بن حنبل، ومالك بن أنس تقدّم دليلاً بارزاً على ذلك. وفي داخل كل مذهب أُلّفت مئات الكتب، وكل كتاب من هذه الكتب يتضمن مجموعةً من الأحكام مع جميع النصوص ذات الصلة من القرآن والسنة، والمنطق المستخدم في استنباط الأحكام من هذه النصوص.

This practice was thoroughly documented in the literature of the prominent scholars around whom the main schools of thought were organized. The famous books of the major scholars Abu Hanifah, Ja’afar, Al-Shafi’i, Ahmad Bin Hanbal, and Malik Bin Anas provide an outstanding proof to this effect. Within each school hundreds of books were composed. Each and every one of these books provides a collection of rules with all relevant texts from the Quran and Sunnah and the logic used to derive the rules from these texts.

لقد توقفت دولة الخلافة التي أقامها النبي محمد ﷺ في سنة 623 توقفاً تاماً في 3 مارس 1924. وبعد ثلاثة عشر قرناً من النمو والتوسع والسيطرة، فقد الإسلام الأداة المسؤولة عن تحقيقه في الحياة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية للناس. وقد اتخذ قرار إلغاء دولة الخلافة المجلس الوطني في إسطنبول بتوجيه من مصطفى كمال أتاتورك. ولم يكن إنهاء الدولة بداية الانحطاط، بل كان نتيجة لعملية طويلة من الانحطاط بدأت في مرحلة أبعد بكثير في التاريخ.

The state of khilafah established by Prophet Mohammad in the year 623 came to a complete halt on March 3, 1924. After thirteen hundred years of growth, expansion, and dominance, Islam lost the instrument responsible for its realization in the economic, political, and social lives of people. The decision to abolish the state of khilafah was taken by the National Assembly in Istanbul under the direction of Mustafa Kemal Atatürk. The termination of the state was not the beginning of the decline; in fact it was a result of a long process of decline which began at a much earlier stage in history.

نوح فيلدمان، في كتابه «سقوط الدولة الإسلامية وصعودها»، يعزو الانحدار إلى تراجع دور العلماء في الحفاظ على رقابة تُلزم الحكام بتطبيق شريعة الإسلام. وقد بدأت هذه العملية قبل الانهيار النهائي بأكثر من مائة عام. ولا شك أن دور العلماء أساسي لبقاء الشريعة واستمرارها، غير أن دورهم هو أن يجددوا باستمرار حيوية العقيدة في عقول القلوب وقلوب الناس والحكام على حد سواء. وحين جُمعت قواعد الدولة ودُوّنت في كتاب يسمى «المجلة»، قُدّمت بوصفها أحكامًا مجردة، منزوعة من المصدر الإلهي الذي كان يمنحها قوتها في الأصل. وقد استُمدت تلك الأحكام من المصادر الإسلامية استمدادًا صحيحًا، ولم يكن بالإمكان الطعن في مشروعيتها من منظور إسلامي. ولكن بسبب الفصل بين أحكام الشريعة والشريعة الإلهية التي تقف وراء هذه الأحكام، كاد عامة الناس يفقدون صلة عقيدتهم بشؤون حياتهم اليومية، إلا في الشعائر اليومية ربما. وحين جاء قرار إلغاء الخلافة عام 1924، لم يشعر عامة الناس بأن أساس إسلامهم وأصل إيمانهم يُقتلعان.

Noah Feldman, in his book The Fall and Rise of the Islamic State, attributes the decline to the diminishing role of the scholars in maintaining a check against the rulers’ obligations to implement the Shari’ah of Islam. This process began more than one hundred years before the final collapse took place. There is no doubt that the role of the scholars is instrumental to the sustainability of the Shari’ah. Their role, however, is to continuously rejuvenate the energy of the creed in the minds and hearts of the people and the rulers alike. When the rules of the state were compiled and coded in a book called the Majillah, they were given as abstract rules stripped off the divine source that gave them power in the first place. The rules were correctly derived from Islamic sources. No one could argue against their legitimacy from an Islamic perspective. Due to the separation between the rules of the Shari’ah and the divine code behind these rules, the public almost lost the connection of their creed to their daily life affairs, except maybe for the daily rituals. When the decision to abort the khilafah came in 1924, the general public did not feel that the base of their Islam and the foundation of their faith were being uprooted.

يجب أن يُذكر منذ البداية أن انحطاط الإسلام وزوال دولته وحضارته من العالم لم يكن بسبب عيوب ونقائص داخلية في أساس الإسلام، كما كان الحال مع الاشتراكية والرأسمالية. بل على العكس، فإن الخروج عن أساس الإسلام هو الذي أدى إلى الانحطاط، لا الالتزام بمبادئه. إن التمسك الدقيق بالوحي الإلهي والامتثال الصارم لأحكامه وقواعده هو الذي أحدث النهوض الأول للإسلام ودولته وحضارته وانتشارها وتوسعها، وهو ذاته السبب والدافع الذي يقود النهوض الثاني اليوم.

It should be immediately stated that the decline of Islam and the removal of its state and civilization from the world was not due to internal faults and defects in the foundation of Islam as was the case with socialism and capitalism. On the contrary, it was the departure from the foundation of Islam which led to the decline rather than the compliance with its principles. The close observance of the divine revelation and the strict compliance of its ordinance and rules caused and facilitated the first rise, expansion, and spread of Islam, its state and civilization. It is the same cause and reason that is driving the second rise today.

يمكن القول إن انتشار الإسلام اليوم مرده إلى الضرورة كما هو مرده إلى الحكم الشرعي والتكليف. فمنذ سقوط الدولة الإسلامية وإلغاء الشريعة، عاش المسلمون في البلاد ذات الأغلبية المسلمة أسوأ الأحوال التي عرفوها على الإطلاق. ويُظهر التوزيع الجغرافي السياسي لبلاد المسلمين تفاوتًا كبيرًا واختلالًا واضحًا. ويتجلى ذلك في تركيب الدول الصغيرة التي يقل عدد سكانها عن نصف مليون نسمة مع ثروة هائلة للغاية، والدول الكبيرة التي يتجاوز عدد فقرائها الشديدين مائة مليون نسمة. فالكويت، على سبيل المثال، يقل عدد مواطنيها عن مليون نسمة، ويبلغ ناتجها المحلي الإجمالي أكثر من 140 مليار دولار. أما مصر فيبلغ عدد سكانها أكثر من 84 مليون نسمة، وناتجها المحلي الإجمالي 165 مليار دولار. وقد أوجد هذا التفاوت الهائل في الثروة أوضاعًا لا تُحتمل، دفعت إلى دعوات جادة لتكامل بلاد المسلمين وتوحيد المسلمين في دولة واحدة. وفي البداية، كانت دعوات الوحدة مدفوعة بالقومية العربية الجامعة. ثم بعد انتكاسات عدة تعرض لها القوميون العرب، تولى دعاة الإسلام حمل راية الدعوة إلى تكامل الأراضي والدول العربية.43

It can be argued the rise of Islam today is caused by necessity as well as ordinance and obligation. Since the collapse of the Islamic state and the removal of the Shari’ah, the Muslims in Muslim-majority countries have experienced some of the worst conditions ever. The geopolitical distribution of the Muslim lands shows a great disparity and irregularity. This is evident in the composition of small states with less than a half million population but with extremely large wealth and very large states with more than one hundred million extremely poor people. Kuwait, for example, has less than one million Kuwaiti nationals with more than $140 billion GDP. Egypt, on the other hand, has a population of more than eighty-four millions and a GDP of $165 billion. This huge disparity in wealth created unbearable conditions which have promoted serious calls for the integration of Muslim lands and the unification of Muslims under one state. Initially, the unification calls were prompted by Arab pan nationalism.42 After several setbacks experienced by Arab nationalists, the call for the integration of Arab lands and states was carried forward by Islamic advocates.43

يقيس مؤشر مدركات الفساد (CPI) «إساءة استخدام السلطة الموكلة لتحقيق مكاسب خاصة».44 وباستثناء أربع دول، سجّلت الدول العربية والإسلامية درجات أقل من 5 على مقياس من 1 إلى 10، وهو ما يدل على مستوى مرتفع من الفساد. والدول التي تبلغ نسبتها 37.5% من دول العالم، والتي حصلت على درجة أقل من أو تساوي 3، هي إما دول عربية أو إسلامية. وقد أثّرت أوضاع الفساد في جميع جوانب الحياة في هذه البلدان، وأصبحت دافعًا رئيسًا لتغييرات في الأنظمة الحاكمة وفي النظم القائمة.

The corruption perception index (CPI) measures the “abuse of entrusted power for private gain.”44 Except for four states, the Arab and Muslim states scored less than 5 on a scale from 1 to 10, indicating a high level of corruption. The 37.5% of the states worldwide which had score less than or equal to 3 are either Arab or Muslim states. Corruption conditions have impacted all aspects of life in these countries and have become a driving force for regime and system changes.

قبل الانحدار، كانت المدارس والجامعات الإسلامية في الأندلس وبغداد والقاهرة تتصدّر العالم، وكانت مصدرًا للمعرفة والتنوير. ويذكر المؤرخ البريطاني السير جون ڤينپورت رسالةً بعث بها الملك جورج الثاني ملك بريطانيا إلى الخليفة في الأندلس يطلب فيها إلحاق وفدٍ من إنجلترا بالجامعات الإسلامية.[45] ومنذ انحدار الحضارات الإسلامية تخلّفت الجامعات في العالم الإسلامي. ويبيّن الشكل 30 ترتيب الجامعات حول العالم. فلا توجد سوى جامعة عربية واحدة ضمن أفضل 200 جامعة في العالم، وجامعتان ضمن أفضل 500 جامعة، ولا تضم أفضل 1000 جامعة سوى أربع جامعات عربية فقط. واستنادًا إلى لوحة قياس للتعليم العالي تم حسابها، تتخلّف جميع الدول الإسلامية والعربية في درجة التعليم العالي لديها، وتتصدّر المملكة العربية السعودية، الدولة الغنية بالنفط، هذه الدرجات بنسبة 38%! وعلى نطاق أوسع في العالم الإسلامي، لدى تركيا جامعة واحدة ضمن أفضل 500 جامعة، ولدى إيران جامعة واحدة ضمن أفضل 1000 مدرسة في العالم. وبالنظر إلى هذه الأرقام المؤلمة والمحبطة في التعليم العالي، فمن الطبيعي أن نتوقع تراجعًا موازيًا في القطاع الصناعي، كما ذُكر سابقًا.

Before the decline, Islamic schools and universities in Andalusia, Baghdad, and Cairo ranked top in the world and were the source of knowledge and enlightenment. British historian Sir John Davenport reports on a letter sent by King George II of Britain to the caliph in Andalusia asking him to enroll a delegation from England into Islamic universities.45 Since the decline of the Islamic civilizations, the universities in the Islamic world have fallen behind. Figure 30 shows the ranking of universities around the world. There is only one Arab university within the top 200 universities in the world, two among the 500 top universities, and only four among the top 1,000 universities. Based on a calculated higher education scoreboard, all Muslim and Arab countries lag behind in their higher education score with Saudi Arabia, the oil-rich country leading the score with 38%! In the wider scope of the Muslim world, Turkey has one university among the top 500 and Iran has one in the top 1,000 schools in the world. Given these devastating and demoralizing figures in higher education, it is only natural to expect a parallel decline in the industrial sector as discussed earlier.

كان هذا نتيجة الانهيار الكامل للنظام الجيوسياسي للعالم الإسلامي بعد إزالة الدولة الإسلامية وأنظمتها. وبعد أقل من عشرين عامًا (في عام 1967)، تعرضت الدول نفسها لهزيمة أخرى على يد القوات الإسرائيلية، وخسرت المزيد من الأراضي في الحرب. وسواء على الجبهة الدبلوماسية أو السياسية أو العسكرية، لم تتمكن الدول العربية والإسلامية من تحقيق أي نجاح معقول في حل الصراع في فلسطين. وتفاقمت مشكلات جيوسياسية أخرى في كشمير وإريتريا والبوسنة وكوسوفو وأذربيجان.

This was a result of total collapse of the geopolitical system of the Muslim world after the removal of the Islamic state and its systems. Less than twenty years later (in 1967), the same countries suffered another defeat by the Israeli forces and lost more land in the war. Whether it is in the diplomatic, political, or military fronts, the Arab and Muslim countries could not achieve any reasonable success in resolving the conflict in Palestine. Other geopolitical problems surged in Kashmir, Eritrea, Bosnia, Kosovo, and Azerbaijan.

لقد أودت الحروب الداخلية بين الدول الإسلامية بملايين الأرواح، رغم التحريم الشديد للقتال بين المسلمين. ومن أفظع هذه الحروب وأكثرها إثارةً للصدمة الحرب بين إيران والعراق، التي استمرت نحو عشر سنوات (1980-1989)، وأودت بأكثر من مليون قتيل من الجانبين. وخاضت اليمن والسعودية ومصر حربًا أهلية دامية في أوائل الستينيات. وخاضت باكستان وبنغلاديش عدة حروب قبل أن تنفصل بنغلاديش عن باكستان. وغزا العراق الكويت عام 1991، وتوالت تبعات تلك الحرب حتى أصبح العراق نفسه ضحيةً للاحتلال الأمريكي. وعلى الحدود بين تركيا والعراق وإيران، تدور منذ عقود حرب بين الأكراد المسلمين والمسلمين من تركيا والعراق. ومن المؤسف جدًا أن ما خسره المسلمون من وحدتهم وسلامة أراضيهم وأمنهم أمرٌ يبعث على الصدمة حقًّا.

Internal wars between Muslim countries, despite the strong prohibition of fight among Muslims, have consumed millions of lives. Among the most overwhelming and shocking was the war between Iran and Iraq, which lasted for almost ten years (1980-1989) and consumed more than one million casualties on both sides. Yemen, Saudi Arabia, and Egypt fought a bloody civil war in the early 1960s. Pakistan and Bangladesh fought several wars before Bangladesh broke away from Pakistan. Iraq invaded Kuwait in 1991, and the consequences of the war ensued until Iraq itself became a victim of occupation by the USA. Along the boarders of Turkey, Iraq, and Iran, a war has been going on for decades between Muslim Kurds and Muslims from Turkey and Iraq. The toll of the decline on the unity, integrity, and security of Muslims has been more than shocking.

الفساد السياسي، والتفاوت الواسع في توزيع الثروة، وغياب البنية التحتية الصناعية، والتخلف التعليمي، والفقر المدقع، والاحتلال، وتدني مستويات الصحة، أحدثت استقطابًا عميقًا بين عامة الناس والقيادة السياسية. وتقريبًا دون استثناء، تحافظ القيادة السياسية في العالم الإسلامي على قبضتها على السلطة والنفوذ باستخدام القوة الشرطية الوحشية المدعومة باستخبارات أجنبية وإسناد خارجي. وقد كانت العلاقة بين عامة السكان والسلطات عدائية بشكل ملحوظ. ويتبين ذلك من التقارير السنوية لحقوق الإنسان، التي تكشف قصصًا مروّعة عن التعذيب والسجن والعقوبات والاحتجاز دون تهمة، وفي بعض الحالات القتل الجماعي للسجناء السياسيين.46

لَمَّا هاجر النبيُّ محمدٌ ﷺ إلى المدينة سنةَ 632م، أقام دولةً إسلاميةً ومجتمعًا إسلاميًّا، له بنيةٌ وأساسٌ وأركانٌ مستمدةٌ من الوحي الإلهي الخالص. وقد حُذِّر ﷺ مرارًا وتكرارًا في القرآن الكريم من أن يستقيم على الطريق الذي أمره به ربُّه. ففي سورة الشورى (الآية 15) يوجّه القرآنُ هذا الخطابَ إلى محمدٍ ﷺ: ﴿فَلِذَٰلِكَ فَادْعُ ۖ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ ۖ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ ۖ وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ ۖ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ﴾. ومع هذا النوع من الأمر، لم يكن بإمكان النبيّ ﷺ أن يبني دولةً ذات طابعٍ قومي أو عنصري، ولا أن يبني مجتمعًا يُقدِّم امتيازاتٍ خاصةً للعرب، أو للأغنياء، أو لنخبٍ بعينها. وكان الطابعُ الوحيدُ للدولة والمجتمع اللذين أقامهما هو الطابع الإسلامي. وكانت السيادةُ الوحيدةُ القائمةُ في دولته هي سيادةُ الإسلام. وقد منح هذا الطابعُ الدولةَ الناشئةَ القوةَ والطاقةَ الكافيتين لتبقى قرونًا عديدة. وحتى حين ظهرت بوادرُ الضعف في الدولة، استغرق سقوطها مئاتِ السنين.

When Prophet Mohammad (PBUH) migrated to Medina in the year 632, he built an Islamic state and an Islamic society, with a structure, foundation, and pillars derived from the pure divine revelation. He was warned time and again in the Quran to keep a straight path as ordered by his Lord. In Surah Al-Shura (chapter 42, verse 15), the Quran directs this call to Mohammad, “So unto this religion of Islam invite people; and stand firm on all that is ordained by Allah as you are commanded; and follow not their desires but say: I believe in whatsoever Book Allah has sent down, and I am commanded to do justice among you.” With this type of order, the Prophet could not have built a state with nationalistic or cannibalistic flavor. He could not have built a society with specific favors to Arabs, or rich men, or special elites. The only characteristic of the sate and the society he built was Islamic. The only sovereignty that existed in his state was that of Islam. This character gave that initial state enough power and energy to survive for nanny centuries. Even when the seeds of decline hit the state, it took hundreds of years before it collapsed.

من المثير للاهتمام أن النبي ﷺ قد وصف في إحدى نبوءاته مراحل الخلافة الإسلامية. 54

It is interesting to note that in one of the prophecies of Prophet Mohammad (PBUH) he described the stages of the Islamic reign. He 54

وصف الأولى بأنها مرحلة النبوة والرحمة، وهي الفترة التي اتفق المؤرخون على أن النبي ﷺ كان فيها حاكماً، ثم تلتها الخلافة الراشدة بعده. ثم وصف مرحلة الممالك التي تحكم الدولة الإسلامية. أما المرحلة الثالثة فهي مرحلة الحكم الجبري، حيث تُلغى أحكام الإسلام بالقوة، ويصل الحكام إلى مناصبهم بالقوة أيضاً. ثم وصف النبي ﷺ مرحلة أخيرة تعود فيها للإسلام قوته، ووصفها بأنها "خلافة على منهاج النبوة". وبناءً على ذلك، ليس من الصعب أن نرى أن النماذج الإسلامية التي ظهرت في العقود الأخيرة ليست إلا نماذج ناقصة مقارنةً بما وصفه النبي ﷺ. وكان أول هذه النماذج جمهورية إيران الإسلامية. ومع أن الإيرانيين نجحوا في إحداث ثورة عظيمة، فقد انتهوا إلى بناء دولة إسلامية تحمل سمات طائفية شيعية وسمات قومية فارسية. فالأحكام والقوانين المحلية إسلامية في معظمها، لكن الطابع العام للمجتمع والدولة يبقى خاصاً بإيران وبالمذهب الشيعي.