يُقرّ كبار قادة العالم بأن كساداً اقتصادياً عميقاً يعمّ العالم بأسره، ويُرجع عشرات الاقتصاديين والساسة جوهر المشكلة إلى الأفكار الأساسية للنظام الاقتصادي الرأسمالي. وقد جاء في إعلان قادة مجموعة الثماني في اجتماعهم الذي عُقد في إيطاليا في يوليو 2009، تحت عنوان "القيادة المسؤولة من أجل مستقبل مستدام": "نظل مركّزين على الأزمة الاقتصادية والمالية وعواقبها الإنسانية والاجتماعية". [G8 Leaders Declaration: Responsible Leadership for a Sustainable Future, 2009] وقد دفعت هذه الأزمة مفكرين مثل فرانسيس فوكوياما إلى إطلاق صيحة إنذار بشأن الرأسمالية والديمقراطية. فقد كتب في مقاله "سقوط أمريكا، شركة المساهمة": [Francis Fukuyama, "The Fall of America, Inc."]

Top leaders of the world acknowledge the fact that a deep economic depression is encompassing the entire world and scores of economists and politicians cite the core ideas of the economic system of capitalism as a root cause of the problem. The G8 leaders in their meeting in Italy in July 2009 stated in the G8 Leaders Declaration: Responsible Leadership for a Sustainable Future: “We remain focused on the economic and financial crisis and its human and social consequences” . This crisis prompted scholars like Francis Fukayama to blow the siren on capitalism and democracy. He wrote in his article “The Fall of America, Inc.” :

Along with some of Wall Street's most storied firms, a certain vision of capitalism has collapsed. How we restore faith in our brand. The implosion of America's most storied investment banks. The vanishing of more than a trillion dollars in stock-market wealth in a day. A $700

Along with some of Wall Street’s most storied firms, a certain vision of capitalism has collapsed. How we restore faith in our brand. The implosion of America’s most storied investment banks. The vanishing of more than a trillion dollars in stock-market wealth in a day. A $700

...مليار دولار على كاهل دافعي الضرائب الأمريكيين. إن حجم الانهيار في وول ستريت لا يكاد يكون أكبر من ذلك. ومع ذلك، ففي الوقت الذي يتساءل فيه الأمريكيون عن سبب اضطرارهم إلى دفع هذه المبالغ الهائلة لمنع انهيار الاقتصاد، قلّما يتحدث أحد عن تكلفة أخرى أكثر خفاءً، لكنها قد تكون أعظم بكثير: الضرر الذي يلحقه الانهيار المالي بعلامة أمريكا التجارية، أي صورتها ومكانتها في العالم.

billion tab for U.S. taxpayers. The scale of the Wall Street crackup could scarcely be more gargantuan. Ye t even as Americans ask why they’re having to pay such mind-bending sums to prevent the economy from imploding, few are discussing a more intangible, yet potentially much greater cost to the United States—the damage that the financial meltdown is doing to America’s brand.

نظّرُ الاقتصاد في جامعة ماساتشوستس ريتشارد وولف يشرح الأسبابَ الجذريةَ للأزمة الاقتصادية الراهنة، مبيّنًا كيف أنها تعكس إخفاقاتٍ زلزاليةً في بنى النظام الرأسمالي الأمريكي نفسه. ويقرّر البروفيسور وولف أن الأزمة الحالية هي أكبرُ أزمةٍ تمرّ بها الرأسمالية في حياته. ويرى أنه ينبغي إجراءُ تغييراتٍ أساسيةٍ أعمقَ لتجنّبِ كوارثَ مقبلة.

University of Massachusetts economics professor Richard Wolff breaks down the root causes of today’s economic crisis, showing how it reflects seismic failures within the structures of American style of capitalism itself . Professor Wolff declares that the current crisis is the greatest crisis of capitalism in his lifetime. He suggests that more fundamental changes need to be made to avoid future catastrophes.

تشير الأزمة الاقتصادية الراهنة، وكثرة الانتقادات الموجهة إلى الرأسمالية، إلى اتجاه مهم في تاريخ الأنظمة والأيديولوجيات المعاصر، وهو سقوط الرأسمالية.

The current economic crisis and the score of criticisms targeted at capitalism point to one important trend in the contemporary history of systems and ideologies; that is the downfall of capitalism.

ومن الاتجاهات الأخرى التي تستحوذ على اهتمام العلماء والسياسيين على حدٍّ سواء، ذلك المتعلق بصعود الإسلام السياسي والسعي إلى إعادة إقامة نموذج إسلامي للحكم والاقتصاد في رقعة جغرافية واسعة من العالم. وأوضح إشارة إلى هذا الاتجاه ما أورده نوح فيلدman في كتابه «سقوط الدولة الإسلامية وعودتها»، إذ يرى فيلدman أن الدولة الإسلامية التي سقطت عام 1924 هي الآن قيد

Yet another trend which captures the attention of scholars as well as politicians is the one related to the rise of political Islam and the quest for the reestablishment of an Islamic model of governance and economy in a large geographic span of the world. The most explicit reference to this trend is made by Noah Feldman in his book The Fall and Rise of the Islamic State . Feldman argues that the Islamic state which fell in 1924 is being 4

The user's message appears to be a fragment: "reconstructed today. He states:" I should translate it faithfully. أعيد بناؤه اليوم. يقول:

reconstructed today. He states:

في المعنى الرمزي والعملي معًا، توفيت الدولة الإسلامية عام 1924. ومع ذلك، ها هي الدولة الإسلامية تعود من جديد... فالاتجاه يسير في صالحها. ففي البلدان الإسلامية الممتدة جغرافيًا من المغرب إلى إندونيسيا، تقول أغلبية كبيرة إن الشريعة ينبغي أن تكون مصدر القانون في دولها. (Feldman, pp. 2)

In both symbolic and practical terms, the Islamic State died in 1924. Ye t today, the Islamic State rides again . . . The trend is with them. In Muslim countries running the geographical span from Morocco to Indonesia, substantial majorities say that the Shari’ah should be the source of law for their states. (Feldman, pp. 2)

ويصوّر مقالٌ حديث نشره باتريك بوكانان في المجلة الإلكترونية Townhall.com بعنوان «فكرةٌ حان وقتها»5 وجهًا آخر لظاهرة «صعود الإسلام». وقد كتب بات بوكانان:

Another account of the “rising Islam” trend is depicted in a recent article published by Patrick Buchanan in the Townhall.com online magazine under the title “An Idea Whose Time Has Come”5. Pat Buchanan wrote:

لكن اليوم، يبدو أن عشرات الملايين من المسلمين يعودون إلى جذورهم في إسلام أكثر صفاءً. وفي الحقيقة، إن بقاء الدين الإسلامي أمرٌ مدهش. لقد نجا الإسلام من قرنين من الهزائم والإذلال التي تعرّضت لها الدولة العثمانية، ومن إلغاء أتاتورك للخلافة. وصمد عبر أجيال من الحكم الغربي. وقد عاش أطول من الملوك الموالين للغرب في مصر والعراق وليبيا وإثيوبيا وإيران.

But today, tens of millions of Muslims appear to be . . . returning to their roots in a more pure Islam. Indeed, the endurance of the Islamic faith is astonishing. Islam survived two centuries of defeats and humiliations of the Ottoman Empire and Ataturk’s abolition of the caliphate. It endured generations of Western rule. It outlasted the pro-Western monarchs in Egypt, Iraq, Libya, Ethiopia and Iran.

لقد صدّ الإسلام الشيوعية بسهولة، وصمد أمام هزيمة الناصرية عام 1967، وأثبت أنه أبقى من القومية التي مثّلها عرفات أو صدام. والآن هو يقاوم القوة العظمى الأخيرة في العالم.

Islam easily fended off communism, survived the rout of Nasserism in 1967 and has proven more enduring than the nationalism of Arafat or Saddam. Now, it is resisting the world’s last superpower.

المادة المنشورة حول أيٍّ من القضيتين — سقوط الرأسمالية أو صعود الإسلام — كثيرة جدًّا. غير أن الشائع في الأدبيات ليس أن تُناقش القضيتان معًا على منصة واحدة. وقد عُقد مؤخرًا في منطقة شيكاغو مؤتمرٌ عنوانه «سقوط الرأسمالية وصعود الإسلام»، فأثار ردود فعل متباينة في أوساط المسلمين وغير المسلمين على حدٍّ سواء. ومن الملاحظ أن كل بُعدٍ من أبعاد الموضوع إذا نُوقش على حدة كان وقْع ردّ الفعل عليه أقلَّ إثارةً بكثير مما يكون عليه حين تُطرح القضيتان في آنٍ واحد. فالجمع بين الموضوعين يُثير عشرات المدونات والتغريدات والمواقع والتعليقات الإعلامية. وهذا الجمع بالذات هو موضوع هذا الكتاب.

The published material on either of the issues—the fall of capitalism or the rise of Islam—is notably large. What is not common in the literature is to have both issues discussed in the realm of the same platform. Recently, the “fall of capitalism and the rise of Islam” was a title of a conference convened in the Chicago area. The conference generated mixed reactions from both Muslim and non-Muslim communities. It is interesting to note that when each dimension of the subject is discussed separately, the reaction is far less dramatic than when both issues are addressed simultaneously. The combination of both topics provokes scores of Blogs, Twitters, sites, and media commentaries. It is this combination which will be the subject of this book.

ومن النادر أيضاً أن يشارك المسلمون في النقاش السياسي حول مصير الرأسمالية. فطلاب العلوم السياسية والتاريخ وعلم اللاهوت والحركات العالمية اعتادوا قراءة كتابات الاشتراكيين والشيوعيين والأكاديميين وساسة مراكز الفكر حول محنة الرأسمالية. لكننا نجد نادراً من المسلمين يتناولون هذه القضية من منظور إسلامي. وسيقدم هذا الكتاب عرضاً للرأسمالية من وجهة نظر مسلم ومن منظور الإسلام.

It is also uncommon for Muslims to be involved in the political discussion on the fate of capitalism. Students of political science, history, theology, and global movements are accustomed to reading the accounts of socialists, communists, academics, and think tank politicians on the plight of capitalism. But rarely we find Muslims addressing this issue from an Islamic perspective. This book will provide an account of capitalism from the perspective of a Muslim and the viewpoint of Islam.

أدّت الأزمة الأخيرة التي مرّ بها العالم الاقتصادي الرأسمالي إلى إجراء عدة تحقيقات في البدائل الاقتصادية الإسلامية. لكن هذه التحقيقات ما زالت تُجرى بحثاً عن حلول مؤقتة لاقتصاد يعاني من الاعتلال، بدلاً من البحث عن نظام اقتصادي شامل يقوم على أسس وهياكل مختلفة عما تُظهره الرأسمالية والاشتراكية. وأحد أهداف هذا المنشور تقديم رؤية شاملة للإسلام بوصفه عقيدةً تتضمن نظاماً اقتصادياً وسياسياً واجتماعياً، وكذلك نظاماً للقيم والأخلاق، مع ما يملأ الروح الإنسانية من زاد روحي.

The most recent crisis of the capitalist economic world did provoke several inquiries into the Islamic economic alternatives. But those inquirers continue to be made in search of temporary fixes for an ailing economy instead of looking for a comprehensive economic system with different foundation and structures than those exhibited by capitalism and socialism. One objective of this publication is to present a comprehensive view of Islam as an ideology which comprises economic, political, and social system as well as a system of values and ethics, all coupled with a spiritual filling of the human soul.

هذا الكتاب ليس امتداداً لـ«صراع الحضارات» الذي تنبأ به صموئيل هنتنغتون. بل هو تصوير لاتجاه مستمر في الساحة العالمية؛ انظر الشكل 1. فمن جانب، إما أن أيديولوجيات القومية والاشتراكية والرأسمالية قد خفتت، أو أنها ما زالت في طريقها إلى الخفوت. ومن جانب آخر، تستمر الأسس لعودة قيام دولة إسلامية تحكمها شريعة الإسلام في التقوّي.

This book is not an outgrowth of the “clash of civilizations” as prophesied by Samuel Huntington . Rather, it is a depiction of an ongoing trend in the global arena; see figure 1. On one side, the ideologies of nationalism, socialism, and capitalism either have faded or are still fading. On the other side, the grounds for the rebirth of an Islamic state governed by the Shari’ah of Islam continue to strengthen.

الأزمة المالية ليست ظاهرةً جديدةً في عالم الرأسمالية. فقد مرّت الولايات المتحدة وأوروبا بعدة ركودات و/أو كسادات خلال المائة سنة الماضية. وخلافاً لكل الأزمات والاضطرابات في الماضي، أثارت الأزمة المالية هذه المرة قلقاً بالغاً حول حال الرأسمالية، البنية التحتية الأساسية للنظام المالي والاقتصادي الحالي. وحين بلغت أسواق الأسهم والسلع الحضيض في عام 2008، رُئيت الرأسمالية مريضةً مرضاً خطيراً. ومن عجيب التاريخ أن الدولة العثمانية الإسلامية كانت تُعدّ في أواخر القرن التاسع عشر "الرجل المريض" في العالم؛ بينما كانت الرأسمالية تبرز بوصفها الكيان الصحيح الزاهر. أما اليوم، وبعد قرن طويل من النجاح، فإن الرأسمالية تصبح "الرجل المريض" في العالم؛ والإسلام، الآن، يبرز بوصفه الكيان الصحيح الزاهر.

The financial crisis is not a new phenomenon in the world of capitalism. The United States and Europe have gone through several recessions and/ or depressions for the last hundred years. Unlike all crisis and turmoil of the past, this time around, the financial crisis raised serious concern about the plight of capitalism, the backbone infrastructure of the current financial and economic system. When stock and commodity markets hit rock bottom in 2008, capitalism was viewed as seriously sick. As astonishing as history could be, the Islamic Ottoman State was viewed as the sick man of the world in the late nineteenth century; then, capitalism was emerging as the healthy splendid one. Today and after a long century of success, capitalism is becoming the sick man of the world; Islam, now, is emerging as the healthy and splendid one.

ونشرت صحيفة فايننشال تايمز سلسلةً من المقالات بعنوان «مستقبل الرأسمالية». وقد رأى الاقتصاديون والسياسيون والفلاسفة في الركود الكبير للفترة 2007-2009 منعطفًا تاريخيًا، وقدّموا رؤى جديدة لرأسمالية متغيّرة. ويخلص مارتن وولف، كبير المعلّقين الاقتصاديين في صحيفة فايننشال تايمز اللندنية، في مقاله «هذه الأزمة لحظة، فهل هي لحظة فاصلة؟» إلى الاستنتاج التالي:

The Financial Times ran a series of articles titled “The Future of Capitalism.” Economists, politicians, and philosophers saw the Great Recession of 2007-09 as a historic watershed and produced new visions of a changed capitalism. Chief economics commentator at the London Financial Times Martin Wolf makes the following conclusion in his article “This Crisis Is a Moment, but Is It a Defining One?” :

میرا اندازہ ہے کہ اس بحران نے کچھ رجحانات کو تیز کر دیا اور کچھ دوسروں کو ناقابلِ برداشت ثابت کر دیا۔ اس نے علمِ معاشیات کی ساکھ کو نقصان پہنچایا ہے۔ یہ دنیا کے لیے ایک تلخ میراث چھوڑے گا۔ تاہم یہ پھر بھی کسی تاریخی موڑ کی نشان دہی نہ کرے۔ بادشاہوں کی وفات پر کہی جانے والی بات کو ذرا بدل کر کہا جائے تو: "سرمایہ داری مر گئی؛ سرمایہ داری زندہ باد۔"

My guess is that this crisis accelerated some trends and has proved others unsustainable. It has damaged the reputation of economics. It will leave a bitter legacy for the world. But it may still mark no historic watershed. To paraphrase what people said on the death of kings: “capitalism is dead; long live capitalism.”.

لقد أصبح من المعتاد أن يزعم الاقتصاديون والسياسيون والمفكرون أن صفات كالطمع والخوف كانت وراء الأزمة المالية الراهنة والكساد الاقتصادي. وفي حالة أعمّ، يرجع بعض المفكرين والسياسيين البارزين أزمة الإخفاق على نطاق أوسع إلى أزمة أخلاقية. ويحذّر زبيغنيو بريجنسكي، مستشار الأمن القومي السابق في إدارة كارتر، من أن الولايات المتحدة فقدت البوصلة الأخلاقية اللازمة لاستدامة قيادتها للعالم. وبحسب تعبير بريجنسكي نفسه: "تراجعت المكانة الأخلاقية لأمريكا... إن غياب القناعات الأخلاقية يفسح المجال للشعبوية التي تستغل الأزمات المفاجئة والمخاوف الجديدة"[11].

It has become customary for economists, politicians, and thinkers to claim that traits such as greed and fear were behind the current financial crisis and economic downturn. In a more general case, prominent thinkers and politicians put the moral crisis behind failure at a larger scale. Zbigniew Brzezinski, the former national security advisor in the Carter administration, warns that the United States has lost the moral compass which is necessary for the United States to sustain its world leadership. In Brzezinski’s own words, “The moral standing of America has been tarnished . . . the absence of moral convictions leaves opportunities for demagogy that exploits sudden crises and new fears”11.

جيمي كارتر يتناول في كتابه «قيمنا المهددة: الأزمة الأخلاقية في أمريكا» أزمة أخلاقية متعمقة في الولايات المتحدة[12]. ويلخص موضوعه في الكلمات الآتية: «إن التحولات التي تجري الآن في قيمنا الأخلاقية الأساسية، وفي الخطاب العام، وفي الفلسفة السياسية، واسعة وعميقة». وقد عزا عشرات من الاقتصاديين والسياسيين والمعلقين الأزمة المالية الراهنة والركود الاقتصادي إلى غياب القيم والأخلاق في السوق. ووفقاً لباراك أوباما: «تساهلنا بل واحتضنا أخلاقاً قائمة على الجشع... وشجعنا بيئة يفوز فيها الأقوى ويُباح فيها كل شيء»[13]. وقال جون ماكين، مرشح الحزب الجمهوري للرئاسة، إن الأزمة المالية سببها «الجشع والفساد والإفراط... إذ عامل وول ستريت الاقتصاد الأمريكي كما لو كان كازينو»[14]. وأرجع جورج بوش الأمر إلى جشع الشركات وتجاوزات السوق حين زعم أن «وول ستريت أصابها السكر»[15]. ويقول رالف نادر إنه توقع أزمة وول ستريت الحالية، التي يرى أنها ناجمة عن «الجشع المحض»[25]. وفي تعليق على ما يجري في وول ستريت، صرح مراسل لشبكة CNN بعبارة صريحة على غير المعتاد: «الأسواق تديرها أمور اثنان: الخوف والجشع». وكتب أوسكاري يورِيكّالا، الباحث في معهد القانون الاقتصادي الدولي في فنلندا، بحثاً بعنوان «الجشع يؤذي: أسباب الأزمة المالية العالمية»[16]. ويذكر أوسكاري أن الأزمة الاقتصادية الراهنة تثبت أن «الجشع شر»، في إشارة إلى كون الجشع أحد الأسباب الرئيسة للأزمة الحالية. أما جون ستيل غوردون، الكاتب المختص في التاريخ المالي والتجاري ومؤلف كتاب «إمبراطورية الثروة: التاريخ الملحمي للقوة الاقتصادية الأمريكية»، فيعد الجشع والحماقة والوهم عوامل رئيسة في الأزمة المالية الراهنة[17].

Jimmy Carter addresses the deepening moral crisis in the United States in his book “Our Endangered Values: America’s Moral Crisis”12. His theme is summarized in the following words: “Extensive and profound are the transformations that are now taking place in our basic moral values, public discourse, and political philosophy.” Scores of economists, politicians, and commentators attributed the current financial crisis and economic downturn to lack of moral values and ethics in the market. According to Barack Obama, “we excused and even embraced an ethic of greed . . . we encouraged a winner-take-all, anything-goes environment”13. GOP presidential candidate John McCain said the financial crisis was caused by “greed, corruption, and excess . . . as Wall Street treated the American economy like a casino”14. George Bush cited corporate greed and market excesses when he claimed that “Wall Street got drunk”15. Ralph Nader says he predicted the current Wall Street crisis, which he believes to be caused by “pure greed”25. Reflecting on events taking place on Wall Street, a reporter for CNN made an unusually bald statement: “Markets are run by two things: fear and greed.” Oskari Juurikkala, a researcher at Institute of International Economic Law in Finland, wrote “Greed Hurts: Causes of the Global Financial Crisis”16. Oskari states that the current economic crisis proves that “greed is evil,” in reference to the fact that greed is one of the main causes of the current crisis. John Steele Gordon, an author who specializes in financial and business history and the author of An Empire of Wealth: The Epic History of American Economic Power sites greed, stupidity, and delusion as main factors in the current financial crisis17.

كيف يمكن للإسلام أن يكون بديلًا للرأسمالية؟ وبأي صفة يجري البحث في الإسلام؟ أليس الإسلام مجرد دين آخر مثل المسيحية واليهودية؟ وأي نوع من "الصعود" نتحدث عنه إذا كان الإسلام معنا منذ أربعة عشر قرنًا؟ هذه الأسئلة وكثير غيرها سيُجاب عنها في هذا الكتاب في الجزء الثاني. لكن قبل ذلك، دعونا نرى كيف جرى ربط الإسلام بالصورة بشكل مباشر منذ أن بدأت الأزمة المالية تجتاح العالم. ففي كثير من التقارير والنقاشات والمنتديات، ذُكرت الممارسات المالية الإسلامية بوصفها الأكثر استقرارًا ومناعةً في الأزمة الراهنة.

How could Islam be an alternative to capitalism? In what capacity is Islam being investigated? Isn’t Islam just another religion like Christianity and Judaism? What type of “rise” are we talking about if Islam has been with us for the past fourteen hundred years? These and many more questions will be addressed in this book in part 2. But before we do so, let’s see how Islam has been directly tagged and brought into the picture since the financial crisis began to sweep the world over. In so many reports, discussions, and forums, the Islamic financial practices have been cited as the most stable and immune in the current crisis.

ربما يكون عمل تشارلز تريب "الإسلام والاقتصاد الأخلاقي: تحدي الرأسمالية" هو الأكثر صلة بهذا الشأن، إذ يضع الإسلام في تضاد مباشر مع الرأسمالية. ويرى أن الرأسمالية أثّرت تأثيراً كبيراً في سلوك المسلمين خلال العقود القليلة الماضية. أما اليوم فالاتجاه يسير في الاتجاه المعاكس، إذ يسعى الإسلام إلى تعديل الممارسات في عالم الرأسمالية. وسوف يُستكشف جوهر الإسلام وخصائصه الذاتية لبيان لماذا يستطيع الإسلام أن يقف في مواجهة الرأسمالية، وكيف يفعل ذلك.

Perhaps the work of Charles Tripp Islam and the Moral Economy: The Challenge of Capitalism is the most relevant in this respect, since he places Islam in a direct contrast with capitalism26. His argument is that capitalism has greatly influenced the Muslims’ behavior in the past few decades. Today, the trend is in the opposite direction. Islam is sought to modify practices in the world of capitalism. The intrinsic properties of Islam will be explored to see why and how Islam can contrast capitalism.

في مقالٍ نشرته صحيفة نيويورك تايمز بتاريخ 24 ديسمبر 2008، يذكر جيمس جوينر أنّ الأزمة المالية العالمية كانت طفرةً للبنوك الإسلامية، التي تجنّبت الكثير من الضرر الناجم عن أزمة الرهن العقاري الثانوي، بالتزامها بالمبادئ الصارمة التي أرساها القرآن الكريم. وقد تعهّدت وزيرة المالية الفرنسية كристين لاغارد بإجراء تعديلات على الترسانة التنظيمية والقانونية، بما يمكّن باريس من أن تصبح سوقًا رئيسة في التمويل الإسلامي، وقالت: «يمكن للماليين الغربيين أن يتعلموا شيئًا أو شيئين من العالم الإسلامي، فيما يسعى القادة العالميون إلى وضع مبادئ جديدة للنظام المالي الدولي، قائمة على الشفافية والمسؤولية والاعتدال»[27]. ونُقل عن روبرت م. كيمت، نائب وزير الخزانة الأمريكي، قوله خلال زيارته لجدة في المملكة العربية السعودية، إنّ خبراء وزارته يتعلّمون خصائص الصيرفة الإسلامية[28]. لقد أصبح الإسلام يُنظر إليه بوصفه حلًّا أكثر منه مشكلة. ويشرح ماجد الرفاعي، رئيس بنك يونيكورن الاستثماري المقرّ في البحرين، سبب هذا التحوّل بقوله: «جمال الصيرفة الإسلامية، والسبب في أنها يمكن أن تكون بديلًا عن السوق الحالية، هو أنك لا تعد إلا بما تملك»[28]. ومع أنّ هذا التفسير مبسّط أكثر من اللازم لظاهرة صعود الإسلام، فإنه يشير إلى اتجاه نحو توجّه جديد.