صحيح أن نموذجاً عملياً للأيديولوجية الإسلامية لا يوجد بشكل كامل في العالم المعاصر. ومع ذلك، فالإسلام ليس ديناً أو أيديولوجية جديدة. بل على العكس، للإسلام أطول سجل تطبيقي بين أي أيديولوجية واحدة. فالاشتراكية لا تتجاوز تجربتها في سجلها ثمانين عاماً. أما الرأسمالية، بأي شكل من أشكالها، فلا يكاد يتجاوز تطبيقها العملي مئتي عام. أما الإسلام فقد بلغ تطبيقه أكثر من ثلاثة عشر قرناً. وخلال هذه المدة عرف القوة والضعف، والنصر والهزيمة، والتقدم والانحدار. وبعبارة أخرى، فإن مدة الأيديولوجية الإسلامية في الحياة العملية تتوافر فيها بيانات كافية تثبت قدرة الإسلام على مواجهة جوانب الحياة المختلفة، والتعامل مع الأزمات، وحل المشكلات الإنسانية، وتنظيم حياة الناس، وإدارة العلاقات في الحرب، وتدبير العلاقات المتبادلة في السلم.

It is true that a practical model of the Islamic ideology does not fully exist in the contemporary world. However, Islam is not a new religion or ideology. On the contrary, Islam has the longest record of implementation for any single ideology. Socialism has less than eighty years of experience in its record. Capitalism, in any of its forms or shapes, barely has two hundred years of practical implementation in its record. Islam, on the other hand, had more than thirteen hundred years of implementation. During this period, it experienced strength and weakness, victory and defeat, progress and decline. In other words, the duration of the Islamic ideology in practical life has sufficient data to validate the ability of Islam to cope with various aspects of life, to deal with crisis, to resolve human-related problems, to organize the life of humans, to administer warfare relations, and to manage peaceful interrelations.

خلال مرحلة تطبيق الإسلام، خضعت أممٌ عديدة لحكم الإسلام، على اختلاف لغاتها وأعراقها وأديانها وألوانها وأجناسها. ولذلك فإن سجلّ تطبيق الإسلام أغنى بكثير مما يُحتاج إليه لاختبار أي أيديولوجية. يقدّم هذا القسم عرضًا موجزًا لتاريخ الأيديولوجية الإسلامية في التطبيق. وللحصول على معلومات أوسع عن تاريخ الدولة الإسلامية وحضارتها، يمكن للقارئ الرجوع إلى طيفٍ واسع من المنشورات في التاريخ الإسلامي.176

Throughout the implementation period of Islam, several nations came under the rule of Islam with diverse languages, ethnicity, religions, colors, and races. So the record of implementation of Islam is far more rich than required to test any ideology. This section will provide a brief account of the history of the Islamic ideology in action. For more detailed information on the history of the Islamic state and civilization, the reader can consult a wide spectrum of publication on the Islamic history.176

لإيضاح نجاح الأيديولوجية الإسلامية في تحقيق أهدافها في إقامة نظامٍ مستقرٍّ وعادل، سأعتمد على شهادات العلماء والمؤرخين، وسألجأ إلى شهادات المؤرخين والعلماء غير المسلمين لإضفاء مزيدٍ من الموثوقية على البحث وعلى نتائجه.

To illustrate the success of the Islamic ideology in achieving its objectives in creating a stable and just system, I will rely on historical witnesses of scholars and historians. I will resort to the witnesses of non-Muslim historians and scholars to add more reliability to the discussion and conclusions.

لقد خصّص عدد غير قليل من المؤرخين جزءًا من كتاباتهم لشخصية محمد ﷺ بوصفه مُنشئ حضارةٍ قامت على عقيدة الإسلام ودينه. فشخصية القائد وقدرته على تشكيل مجتمعٍ قائم على أفكاره ومعتقداته تُظهر عمليّة هذه العقيدة. يكتب إدوارد غيبون في كتابه «اضمحلال الإمبراطورية الرومانية وسقوطها» عن النبي محمد ﷺ قائلًا: «لقد احتقر الحسُّ السليم لمحمد ﷺ أبّهة الملك، فخَدَم رسولُ الله ﷺ أهلَ بيته في الأعمال المتواضعة؛ أوقد النار، وكنس الأرض، وحلب الشياه، وأصلح بيديه نعليه وثيابه. وازدرى تقشّف الناسك وفضله، فالتزم دون تكلّف أو تعالٍ بالطعام البسيط الذي يألفه العربي». ويمدّ إدوارد غيبون وسيمون أوكلي، في رواية أخرى، هذه الملاحظة من السمات الفريدة لقيادة محمد ﷺ إلى أتباعه وقدرتهم على إدامة حضارةٍ استمرت أكثر من اثني عشر قرنًا. ويُذكر القوّة الأخلاقية للنبي محمد ﷺ بوصفها عاملًا رئيسًا في نجاح الحضارة التي أنشأها. ويكتب غيبون وأوكلي بتقديرٍ وإعجابٍ عظيمين: «ليس انتشار دينه، بل بقاؤه، هو ما يستحق عجبنا؛ فذلك الأثر النقي الكامل الذي نقشه ﷺ في مكة والمدينة ما زال محفوظًا بعد تقلبات اثني عشر قرنًا لدى المسلمين الهنود والأفارقة والأتراك الذين دخلوا في دين القرآن». ولاحظ غيبون وأوكلي في كتاباتهما تطابق الأساس النظري للعقيدة مع تطبيقها العملي. يقولان: «لقد ثبت المسلمون دائمًا أمام إغراء إنزال موضوع إيمانهم وعبادتهم إلى مستوى الحواس والخيال البشري». وبأسلوبٍ بليغ، ذهب المؤرخان إلى أن بساطة عقيدة الإسلام («أؤمن بإلهٍ واحد وبمحمد رسول الله») كان لها أثر كبير في نجاح تطبيق عقيدة الإسلام البسيطة الثابتة. لم تُهن الصورة الفكرية للمعبود قط بأي صنم مرئي، ولم تتجاوز تكريمات النبي ﷺ حدّ الفضيلة الإنسانية، وقد ضبطت تعاليمه الحية شكر أتباعه ضمن حدود العقل والدين.179

Quite few historians devoted part of their account to the personality of Mohammad the Prophet as a creator of a civilization based on the ideology and religion of Islam. The personality of the leader and his ability to mold a society based on his ideas and beliefs demonstrates the practicality of the ideology. Edward Gibbon in The Decline and Fall of the Roman Empire177 writes about Prophet Mohammad and says, “The good sense of Mohammad despised the pomp of royalty. The Apostle of God submitted to the menial offices of the family; he kindled the fire; swept the floor; milked the ewes; and mended with his own hands his shoes and garments. Disdaining the penance and merit of a hermit, he observed without effort of vanity the abstemious diet of an Arab.” Edward Gibbon and Simon Oakley, in another account, extend the observation from the unique stewardship traits of Mohammad to his followers and their ability to sustain a civilization for more than twelve hundred years.178 The moral force of Mohammad the Prophet is cited as a major contributor to the success of the civilization he created. Gibbon and Oakley write with great esteem and admiration, “It is not the propagation but the permanency of his religion that deserves our wonder, the same pure and perfect impression which he engraved at Mecca and Medina is preserved after the revolutions of twelve centuries by the Indian, the African and the Turkish proselytes of the Quran.” The consistency of the theoretical foundation of the ideology with the practical implementation is noticed by Gibbon and Oakley in their writings. “The Muslims have uniformly withstood the temptation of reducing the object of their faith and devotion to a level with the senses and imagination of man.” With great elegance, the historians maintained that the simplicity of the creed of Islam (I believe in One God and Mohammad the Apostle of God) had a great impact on the successful implementation of the simple and invariable ideology of Islam. “The intellectual image of the Deity has never been degraded by any visible idol; the honors of the Prophet have never transgressed the measure of human virtue, and his living precepts have restrained the gratitude of his disciples within the bounds of reason and religion.”179

في عام 1878، وصف القس بوسورث سميث، بعد تحقيق دقيق في تاريخ الإسلام والرجل الذي وقف وراء نجاح تطبيقه، محمدًا ﷺ بأنه «رئيس الدولة وكذلك الكنيسة (أو الدين)»، في إشارة إلى تكامل الوظائف الدنيوية والدينية في الإسلام. وبحسب القس سميث، كان محمد ﷺ قيصرًا وبابا في آن واحد؛ لكنه كان بابا بلا ادعاءات البابا، وقيصرًا بلا جيوش القياصرة، بلا جيش دائم، ولا حرس خاص، ولا شرطة، ولا إيرادات ثابتة. وقد أنهى القس سميث نتيجته بهذه الشهادة: «إن كان هناك رجل حكم بحق إلهي، فهو محمد ﷺ، فقد امتلك جميع السلطات دون دعاماتها. لم يكترث بمظاهر السلطة. وكانت بساطة حياته الخاصة متناسقة مع حياته العامة.» وبعبارة أخرى، فإن الأيديولوجية الشاملة للإسلام كانت مدعومة بقيادة قوية وذكية، أوجدت قصة نجاح. وقال القس: «بعد أن أُعلنت رسالته، لدينا كتاب (القرآن) فريد تمامًا في نشأته، وفي حفظه، وقد لم يتمكن أحد قط من التشكيك جديًا في سلطته الجوهرية.» وقد أجرى أرثر ستانلي تريتون تحقيقًا آخر في تاريخ تطبيق الإسلام. فقد فحص ادعاء بعض المؤرخين بأن الإسلام انتشر بالسيف، وأن المسلمين أكرهوا الأمم الأخرى على الإسلام بعد فتح بلادها. وفي عام 1951 كتب أ. س. تريتون: «صورة الجندي المسلم متقدمًا بسيف في يد وبالقرآن في الأخرى زائفة تمامًا.» وتوصل إلى الاستنتاج نفسه دي لاسي أوليري في منشوره «الإسلام على مفترق الطرق»، حيث كتب: «يتضح من التاريخ، مع ذلك، أن أسطورة المسلمين المتعصبين الذين يجتاحون العالم ويفرضون الإسلام بحد السيف على الشعوب المفتوحة هي من أكثر الخرافات سخفًا التي رددها المؤرخون على الإطلاق.» وقد توصل إلى هذا الاستنتاج أيضًا جيمس ميشنر،185 حيث يقول: «لم يَنتشر دينٌ في التاريخ بسرعة انتشار الإسلام. وقد اعتقد الغرب على نطاق واسع أن هذا الاندفاع الديني كان ممكنًا بفضل السيف. لكن لا يقبل أيُّ باحث حديث هذه الفكرة، والقرآن صريح في تأييد حرية الضمير». ويَنفي لورنس إي. براون186 أيضًا خرافة انتشار الإسلام بالقوة، ويقول: «إن الحقائق الثابتة تُبطل الفكرة التي شاعت كثيرًا في الكتابات المسيحية، من أن المسلمين أينما ذهبوا أجبروا الناس على اعتناق الإسلام بالسيف». إن الادعاء بأن الإسلام استخدم السيف لنشر الدين لا دليل عليه البتة، كما أكد ذلك عدد من المؤرخين. ويقول المؤرخ ك. س. راماكريشنا راو، في كتابه محمد: نبي الإسلام (1989)، إن هذا الادعاء تشويهٌ للتاريخ، وإنه لا يستحق حتى البحث والتقصي. وهو يؤيد استنتاجات مؤرخين آخرين بشأن بطلان الادعاء القائل بأن الإسلام انتشر بقوة السيف.

In 1878, Reverend Bosworth Smith,180 after a thorough investigation of the history of Islam and the man behind the successful implementation of Islam, described Mohammad as “head of the State as well as the Church (or religion)” in a reference to the integration of the state functions within Islam. According to Rev. Smith, Mohammad was Caesar and pope in one; but he was pope without the pope’s pretensions, and Caesar without the legions of Caesar, without a standing army, without a bodyguard, without a police force, without fixed revenue. Rev. Smith concludes his finding with the following testimony: “If ever a man ruled by a right divine, it was Mohammad, for he had all the powers without their supports. He cared not for the dressings of power. The simplicity of his private life was in keeping with his public life.” In other words, the comprehensive ideology of Islam was backed by a strong and intelligent leadership, which created a story of success. In the Reverend’s words, “after his mission had been proclaimed, we have a book (Quran) absolutely unique in its origin, in its preservation, on the Substantial authority of which no one has ever been able to cast a serious doubt.” Another investigation of the history of the implementation of Islam was conducted by Arthur Stanley Tritton.181 He examined the claim made by some historians that Islam was spread by the sword, and that Muslims forced other nations into Islam after the conquest of their lands. In 1951, A. S. Tritton wrote, “The picture of the Muslim soldier advancing with a sword in one hand and the Qur’an in the other is quite false.”182 The same conclusion was made by De Lacy O’Leary183 in his publication Islam at the Crossroads184 where he wrote, “History makes it clear, however, that the legend of fanatical Muslims sweeping through the world and forcing Islam at the point of sword upon conquered races is one of the most fantastically absurd myths that historians have ever repeated.” This conclusion was also made by James Michener,185 where he says, “No other religion in history spread so rapidly as Islam. The West has widely believed that this surge of religion was made possible by the sword. But no modern scholar accepts this idea, and the Quran is explicit in the support of the freedom of conscience.” Lawrence E. Browne186 also dismisses the myth surrounding the spread of Islam by force and makes the following remarks: “Well-established facts dispose of the idea so widely fostered in Christian writings that the Muslims, wherever they went, forced people to accept Islam at the point of the sword.” The claim that Islam used the sword to spread the religion has no evidence whatsoever as asserted by several historians. Historian K. S. Ramakrishna Rao, in Mohammed: The Prophet of Islam (1989), says that this claim is a distortion of history and it is not even worth the investigation. He confirms the conclusions of other historians about the incorrectness of the claim that Islam had spread by the power of the sword.

يُعدّ ألفونس دي لامارتين من أشمل من كتبوا عن تاريخ الإسلام من حيث أساسه العقدي، ونبيّ الإسلام (محمد ﷺ)، والحضارة الإسلامية. وفي مقالته الشهيرة «تاريخ تركيا»، خلص لامارتين إلى هذا الحكم عن النبي محمد ﷺ: «لم يضع إنسانٌ لنفسه قط، طوعًا أو كرهًا، غايةً أسمى من هذه، لأنها غايةٌ فوق البشرية: أن يُبطل الخرافات التي فُرضت بين الإنسان وخالقه، وأن يُعيد الله إلى الإنسان، والإنسان إلى الله». وأُعجب لامارتين بقدرة محمد ﷺ على «إعادة الفكرة العقلية المقدسة عن الألوهية وسط فوضى الآلهة المادية المشوّهة للوثنية». وحين جمع بين النظرية والتطبيق، كتب: «لم يتصدَّ إنسانٌ لعمل يفوق القوى البشرية بوسائل هزيلة إلى هذا الحد، فلم يكن له، في تصور هذا المشروع العظيم وتنفيذه، من أداة سوى نفسه، ولا من عون سوى حفنة من الرجال يعيشون في ركنٍ من الصحراء». وأشار المؤرخ الفرنسي بتقدير بالغ إلى تحويل الأساس النظري والعقيدة إلى ثورة، وإلى بناء حضارة دائمة: «لم يُحدث إنسانٌ في العالم ثورةً بهذا الحجم وبهذا الدوام، فإن الإسلام، في أقل من قرنين من ظهوره، سادَ بالإيمان والسلاح على الجزيرة العربية كلها، وفتح، باسم الله، فارس وخراسان وما وراء النهر وغرب الهند والشام ومصر والحبشة وسائر شمال أفريقيا المعروف، وجزرًا عديدة في البحر المتوسط، وإسبانيا وجزءًا من بلاد الغال». وختم لامارتين كلامه، معقدًا المقارنة بالأنظمة والعقائد المعاصرة، فمنح محمدًا ﷺ لقب العظمة بجزم، لا لأجل النظرية الراسخة الصحيحة التي أعلنها فحسب، بل كذلك لأجل النظام الذي بناه على ذلك الأساس. قال عنه: «إذا كانت عظمة الغاية، وضآلة الوسائل، والنتائج المذهلة، هي المعايير الثلاثة لعبقرية الإنسان، فمن ذا الذي يجرؤ على مقارنة أي عظيم في التاريخ بمحمد ﷺ؟ فأشهر الرجال لم يُنشئوا سوى الأسلحة والقوانين والإمبراطوريات، ولم يؤسسوا، إن أسسوا شيئاً، سوى قوى مادية كثيراً ما تهاوت أمام أعينهم. أما هذا الرجل فقد حرّك لا الجيوش والتشريعات والإمبراطوريات والشعوب والسلالات فحسب، بل حرّك ملايين البشر في ثلث العالم المعمور آنذاك؛ وأكثر من ذلك، حرّك المذابح والآلهة والأديان والأفكار والمعتقدات والنفوس». ويوضح لامرتين قدرة الإسلام على تشكيل الأمم وخلق الوحدة بين الناس بفضل أفكاره الذاتية، إذ يقول: «على أساس كتاب، كل حرف فيه صار شريعة، أنشأ جنسية روحية تجمع بين شعوب من كل لسان وعرق. لقد ترك لهذه الجنسية المسلمة سمةً لا تُمحى، وهي كراهية الآلهة الباطلة والشغف بالإله الواحد الأحد المنزّه عن المادة. وقد شكّلت هذه الوطنية المنتقِمة لحرمة السماء فضيلةَ أتباع محمد ﷺ؛ وكان فتح ثلث الأرض بهذه العقيدة معجزته، بل لم تكن معجزة إنسان، وإنما معجزة العقل».

Perhaps, one of the most thorough accounts of the history of Islam in terms of the ideological foundation, the Prophet of Islam (Mohammad PBUH), and the Islamic civilization was provided by Alphonse de Lamartine.187 In his famous article “Historie de la Turquie,”188 Lamartine made the following conclusion about Prophet Mohammad (PBUH): “Never has a man set for himself, voluntarily or involuntarily, a more sublime aim, since this aim was superhuman; to subvert superstitions which had been imposed between man and his Creator, to render God unto man and man unto God.” Lamartine admired the ability of Mohammad to “restore the rational and sacred idea of divinity amidst the chaos of the material and disfigured gods of idolatry.” On coupling both theory and practice, Lamartine wrote, “Never has a man undertaken a work so far beyond human power with so feeble means, for he (Mohammad) had in the conception as well as in the execution of such a great design, no other instrument than himself and no other aid except a handful of men living in a corner of the desert.” Translating a theoretical foundation and ideology into a revolution and constructing a long-lasting civilization was noted by the French historian with great appreciation: “Never has a man accomplished such a huge and lasting revolution in the world, because in less than two centuries after its appearance, Islam, in faith and in arms, reigned over the whole of Arabia, and conquered, in God’s name, Persia, Khorasan, Transoxania, Western India, Syria, Egypt, Abyssinia, all the known continent of Northern Africa, numerous islands of the Mediterranean Sea, Spain, and part of Gaul.” Concluding his remarks, and drawing analogy with contemporary systems and ideologies, Lamartine decidedly bestows the title of greatness upon Mohammad, not only for the solid and sound theory he proclaimed, but also for the system he built upon that foundation. His remarks are summarized as follows: “If greatness of purpose, smallness of means, and astonishing results are the three criteria of a human genius, who could dare compare any great man in history with Mohammad? The most famous men created arms, laws, and empires only. They founded, if anything at all, no more than material powers which often crumbled away before their eyes. This man moved not only armies, legislations, empires, peoples, dynasties, but millions of men in one-third of the then inhabited world; and more than that, he moved the altars, the gods, the religions, the ideas, the beliefs and the souls.” The power of Islam and its ability to mold nations and create unity among people by the virtue of its own ideas is further explained by Lamartine, where he says, “On the basis of a Book, every letter which has become law, he created a spiritual nationality which blends together peoples of every tongue and race. He has left the indelible characteristic of this Muslim nationality the hatred of false gods and the passion for the One and Immaterial God. This avenging patriotism against the profanation of Heaven formed the virtue of the followers of Mohammad; the conquest of one-third the earth to the dogma was his miracle; or rather it was not the miracle of man but that of reason.”.

ذكر لامارتين قوة العقيدة الإسلامية في توحيد الله، وزعم أنها في ذاتها معجزة من الطراز الأول، إذ ما إن نطق بها من شفتيه حتى هدمت جميع المعابد الوثنية القديمة. وكان هذا المبدأ ذا شقين: توحيد الله وتنزيهه عن المادة؛ فالأول يبيّن ما هو الله، والثاني يبيّن ما ليس هو الله؛ أحدهما يُسقط الآلهة الباطلة بالسيف، والآخر يُنشئ فكرةً بالكلام.

Lamartine commented on the power of the Islamic creed of the unity of God, and purported that it was in itself such a miracle that upon its utterance from his lips, it destroyed all the ancient temples of idols. This dogma was twofold the unity of God and the immateriality of God: the former telling what God is, the latter telling what God is not; the one overthrowing false gods with the sword, the other starting an idea with words.

قال المهاتما غاندي، الإصلاحي الهندي العظيم، في تفسيره للحضارة الإسلامية وأساسها الفكري تحت قيادة النبي محمد ﷺ، مؤكدًا أن انتشار الإسلام كان بقوة الفكرة لا بقوة السيف. ويلخّص غاندي نتائج بحثه بهذه الكلمات: «أردتُ أن أعرف أفضل ما في حياة من يحظى اليوم بسلطان لا منازع له على قلوب الملايين من البشر، وقد ازددتُ يقينًا أكثر من أي وقت مضى بأن الذي كسب للإسلام مكانة في نظام الحياة في تلك الأيام لم يكن السيف. بل كانت البساطة الصارمة، والتجرد التام من الذات عند النبي ﷺ، والوفاء الدقيق بالعهود، وشدة إخلاصه لأصحابه وأتباعه، وجرأته، وعدم خوفه، وثقته المطلقة بالله وبرسالته. هذه الأمور، لا السيف، هي التي اكتسحت كل شيء وتغلبت على كل عقبة. ولما أغلقتُ المجلد الثاني (من سيرة النبي ﷺ) أسفتُ لأنه لم يبقَ لي من تلك الحياة العظيمة ما أقرؤه». وقال الحائز على جائزة نوبل الأيرلندي السير جورج برنارد شو عن قدرة الإسلام على تحقيق أهدافه المعلنة في العدل والإنصاف: «لو أن أي دين أُتيحت له فرصة الحكم في إنجلترا، بل في أوروبا، خلال المئة عام القادمة، لكان الإسلام». ويضيف برنارد شو: «لطالما قدّرتُ دين محمد ﷺ تقديرًا عاليًا لما فيه من حيوية عجيبة. وهو الدين الوحيد الذي يبدو لي أنه يملك تلك القدرة على الاستيعاب والتكيف مع أطوار الحياة المتغيرة، مما يجعله قادرًا على مخاطبة كل عصر. لقد درستُ هذا الرجل العجيب، وأرى، بعيدًا عن كونه ضد المسيح، أنه يجب أن يُدعى منقذ الإنسانية». ودفعته دراسته للإسلام في التطبيق العملي والعقيدة الإسلامية في الممارسة إلى التعبير عن مشاعره حول قدرة الإسلام على تقديم نظام قادر على تلبية احتياجات الإنسان في كل زمان ومكان؛ إذ يقول: «أعتقد أنه لو تولّى رجلٌ مثله دكتاتورية العالم الحديث لنجح في حلّ مشكلاته بطريقة تجلب له السلام والسعادة اللذين يحتاج إليهما بشدة. لقد تنبأتُ بأن دين محمد ﷺ سيكون مقبولًا لدى أوروبا الغد، كما بدأ يصبح مقبولًا لدى أوروبا اليوم».

Mahatma Gandhi,189 the great Indian reformer, gave his interpretation of the Islamic civilization and ideological foundation under the leadership of Prophet Mohammad (PBUH), asserting that the spread of Islam was due to the power of ideas rather than the power of sword. Gandhi sums up his findings in these words: “I wanted to know the best of the life of one (Mohammad) who holds today an undisputed sway over the hearts of millions of mankind. I became more than ever convinced that it was not the sword that won a place for Islam in those days in the scheme of life. It was the rigid simplicity, the utter self-effacement of the Prophet the scrupulous regard for pledges, his intense devotion to his friends and followers, his intrepidity, his fearlessness, his absolute trust in God and in his own mission. These and not the sword carried everything before them and surmounted every obstacle. When I closed the second volume (of the Prophet’s biography), I was sorry there was not more for me to read of that great life.” The Irish Noble Prize winner Sir George Bernard Shaw190 makes the following remarks on the ability of Islam to deliver its declared objectives of justice and fairness: “If any religion had the chance of ruling over England, nay Europe within the next hundred years, it could be Islam.” Bernard Shaw further explains, “I have always held the religion of Mohammad in high estimation because of its wonderful vitality. It is the only religion which appears to me to possess that assimilating capacity to the changing phase of existence which can make itself appeal to every age. I have studied him—the wonderful man and in my opinion far from being an anti-Christ, he must be called the Savior of Humanity.” His study of Islam in action and the Islamic ideology in practice led Shaw to express his feelings about the ability of Islam to deliver a system capable of addressing the needs of humans at any time and at any place; he says, “I believe that if a man like him were to assume the dictatorship of the modern world he would succeed in solving its problems in a way that would bring it the much needed peace and happiness: I have prophesied about the faith of Mohammad that it would be acceptable to the Europe of tomorrow as it is beginning to be acceptable to the Europe of today.”.

مايكل هارت191 وضع النبي محمدﷺ في المرتبة الأولى ضمن قائمة أكثر مائة شخصية تأثيراً في تاريخ البشرية. وقد برّر هارت اختياره لمحمدﷺ ليتصدر قائمة أعظم الناس بالقول التالي: «كان الرجل الوحيد في التاريخ الذي نجح نجاحاً باهراً على المستويين الدنيوي والديني. ومن المرجح أن تأثير محمدﷺ في الإسلام كان أكبر من التأثير المشترك ليسوع المسيح وسانت بول في المسيحية. وهذا المزيج الفريد من التأثير الدنيوي والديني هو ما يجعلني أرى أن محمداﷺ يستحق أن يُعدّ أكثر شخصية واحدة مؤثرة في التاريخ الإنساني». وعلى نحو مشابه لمايكل هارت، يؤكد الدكتور ويليام درابر192 أن النبي محمدﷺ مارس أعظم تأثير في الجنس البشري. وفي مقدمة ترجمته للقرآن الكريم، أبدى جون رودويل193 ملاحظات مماثلة حول مسيرة النبي محمدﷺ، بوصفها مثالاً رائعاً على القوة والحياة الكامنتين في من يمتلك إيماناً عميقاً بالله وبعالم الغيب. ويقرر رودويل أن «محمداﷺ سيظل يُعدّ من أولئك الذين كان لهم من التأثير على الإيمان والأخلاق والحياة الدنيوية كلها لدى بني جنسهم ما لم يمارسه إلا رجل عظيم حقاً، ولا يستطيع ممارسته إلا مثله؛ وستنجح جهوده في نشر حقيقة عظيمة». وفي تعليقه على الرأي الشائع لدى الغربيين حول حياة محمدﷺ وقدرته على قيادة أمة نحو الازدهار والاستقرار والامتداد العالمي، يُثني و. مونتغمري وات194 على نزاهة محمدﷺ، التي تتجلى في استعداده لتحمل الاضطهاد من أجل معتقداته، وفي الأخلاق الرفيعة للرجال الذين آمنوا به وعدّوه قائداً لهم، وفي عظمة إنجازه النهائي. علاوہ ازیں، مونٹگمری کا خیال ہے کہ قرآن اور اسلامی تصور کے دیگر مظاہر میں الٰہی حقیقت کے وسیع ذخائر موجود ہیں، جن سے وہ اور دیگر مغربی باشندے ابھی بہت کچھ سیکھ سکتے ہیں۔ ان کے نزدیک اسلام اس مستقبل کے ایک ہی دین کا بنیادی ڈھانچہ فراہم کرنے کا ایک مضبوط امیدوار ہے۔

Michael Hart191 placed Prophet Mohammad on the top of the first one hundred most influential people in the history of mankind. Hart justified his decision to pick Mohammad to top the list of the greatest people by giving the following account: “He was the only man in history who was supremely successful on both the secular and religious level. It is probable that the relative influence of Mohammad on Islam has been larger than the combined influence of Jesus Christ and St. Paul on Christianity. It is this unparalleled combination of secular and religious influence which I feel entitles Mohammad to be considered the most influential single figure in human history.” Similar to Michael Hart, Dr. William Draper192 asserts that Prophet Mohammad has exercised the greatest influence upon the human race. In the preface to his translation of the Holy Quran, John Rodwell193 made similar observations on Prophet Mohammad’s career as a wonderful instance of the force and life that resides in him who possesses an intense faith in God and in the unseen world. Rodwell asserts that “he (Mohammad) will always be regarded as one of those who have had that influence over the faith, morals and whole earthly life of their fellow men, which none but a really great man ever did, or can exercise; and whose efforts to propagate a great verity will prosper.” Commenting on the common view held by Western people about the life of Mohammad and his ability to lead a nation into prosperity, stability, and global outreach, W. Montgomery Watt194 admires Mohammad’s integrity which is manifested through his readiness to undergo persecution for his beliefs and through the high moral character of the men who believed in him and looked up to him as a leader, and the greatness of his ultimate achievement. Further to these remarks, Montgomery believes that embedded in the Quran and other expressions of the Islamic vision are vast stores of divine truth from which he and other occidentals have still much to learn. In his views, Islam is a strong contender for the supplying the basic framework of the one religion of the future.

من أعظم إسهامات الإسلام وإنجازاته قدرتُه على تحويل القبائل العربية البدوية إلى مجتمع متحضر ذي امتداد عالمي. فقبل الإسلام كان العرب في معظمهم قبائل متفرقة في الصحراء لم تترك أثرًا حضاريًا يُذكر. وقد أقرّ المؤرخ البريطاني آرثر جلين ليونارد هذا التحوّل الإسلامي للعرب إلى كيان عالمي جديد ذي رسالة واضحة ومنهج حضاري، وذلك في كتابه «الإسلام: قيمه الأخلاقية والروحية»، إذ يقول: «كانت عبقرية محمد ﷺ، والروح التي بثّها في العرب من خلال روح الإسلام، هي التي رفعتهم، فأخرجتهم من خمول الجمود القبلي ومستواه المنخفض إلى ذروة الوحدة القومية والإمبراطورية. وكان ذلك بسموّ عقيدة محمد ﷺ التوحيدية، وبالبساطة والاعتدال والطهارة التي غرسها فيهم، وبوفاء مؤسسه لمبادئه، فأثّر ذلك في نسيجهم الأخلاقي والفكري بكل ما للإلهام الحقيقي من جاذبية». وقد أقرّ أيضًا التحوّلَ الفكري للعرب إلى أمة ذات خُلق متميز، تفوّقت على كثير من الأمم القائمة آنذاك، الأستاذ الفخري للأدب السامي في جامعة برنستون فيليب ك. حتّي، في كتابه «تاريخ العرب: من أقدم العصور حتى الوقت الحاضر»، حيث يقول: «في فترة وجيزة من عمر الإنسان، استدعى محمد ﷺ من مادة لا تَعِد بالكثير أمةً لم تُصهر قبل ذلك في بوتقة واحدة؛ وفي بلد لم يكن حتى ذلك الحين سوى تعبير جغرافي، أسّس دينًا قضى في مساحات واسعة على المسيحية واليهودية، ووضع أساس إمبراطورية سرعان ما ضمّت في حدودها الشاسعة أجملَ أقاليم العالم المتحضر آنذاك». ومن أهم الأسباب في نجاح تطبيق الأيديولوجيا الإسلامية الفصلُ الصارم بين الدوافع الشخصية الأنانية والأهداف العامة لرسالة الإسلام. قال المؤرخ الأمريكي واشنطن إيرفينغ[196] هذا في مقالته «محمد وخلفاؤه». ويلخّص إيرفينغ نزاهة النبي محمد ﷺ وطابعه العقدي في هذه الكلمات: «كان في تعاملاته الخاصة عادلًا. عامل الأصدقاء والغرباء، والأغنياء والفقراء، والأقوياء والضعفاء بإنصاف، وأحبّه عامة الناس لطلاقة وجهه في استقبالهم، واستماعه إلى شكاواهم». وقد منح هذا الخُلق الفريد الإسلامَ زخمًا قويًا استمر قرونًا بعده. ويواصل إيرفينغ قائلًا: «لم تُثر انتصاراته العسكرية كبرياءً ولا زهوًا باطلًا، كما كان سيحدث لو كانت لأغراض أنانية. وفي أوج قوته حافظ على البساطة نفسها في أسلوب حياته ومظهره كما كان في أيام شدّته. وبعيدًا عن التظاهر بالملك، كان يكره إذا دخل مكانًا أن تُظهر له علامات تبجيل غير معتادة. فإن كان يطمح إلى سيادة عالمية، فهي سيادة الإيمان؛ أما السلطة الزمنية التي نشأت بين يديه، فقد استعملها دون تفاخر، ولم يتخذ أي خطوة لتخليدها في أسرته». ومن أعظم إنجازات الإسلام عبر تاريخ تطبيقه قدرتُه على صهر أمم وأعراق متعددة في أمة إسلامية واحدة (الأمة) برابطتي الأخوة والإيمان. وقد لاحظ القس تايلور[197] في ورقة قُرئت أمام مؤتمر الكنيسة في وولفرهامبتون سنة 1887م: «الإسلام يمنح الأمل للعبد، والأخوة للبشرية، والاعتراف بالحقائق الأساسية للطبيعة الإنسانية». وقد أقرّ بهذه الحقيقة كذلك المؤرخ ر. ل. ميليما، الذي يذكر أن عقيدة الأخوة في الإسلام تشمل جميع بني الإنسان مهما اختلفت ألوانهم وأعراقهم ومعتقداتهم. ويزعم كذلك أن الإسلام هو الدين الوحيد الذي استطاع أن يحقق هذه العقيدة في الواقع العملي. إِنَّ المسلمين، أينما كانوا في العالم، يعرف بعضهم بعضًا إخوةً، حتى وإن لم يكن الإسلام كعقيدة في مستوى الحكم والسلطة.

One of the greatest contributions and achievements of Islam was its ability to transform nomad Arab tribes into a civilized society with global reach. Before Islam, the Arabs were mostly scattered tribes across the desert that did not leave any significant trace of civilization. The Islamic transformation of the Arabs into a new global entity with a well-defined mission and a civilized method was recognized by British historian Arthur Glyn Leonard in Islam, Her Moral and Spiritual Values. He observes, “It was the genius of Muhammad, the spirit that he breathed into the Arabs through the soul of Islam that exalted them. That raised them out of the lethargy and low level of tribal stagnation up to the high watermark of national unity and empire. It was in the sublimity of Muhammad’s deism, the simplicity, the sobriety and purity it inculcated the fidelity of its founder to his own tenets, that acted on their moral and intellectual fiber with all the magnetism of true inspiration.” The ideological transformation of Arabs into a nation with an outstanding character, which surpassed many of the existing ones at the time, was also recognized by professor emeritus of Semitic literature at Princeton University Philip K. Hitti195 in is book History of the Arabs: From the Earliest Times to Present. According to Hitti, “Within a brief span of mortal life, Mohammad called forth of unpromising material, a nation, never welded before; in a country that was hitherto but a geographical expression he established a religion which in vast areas suppressed Christianity and Judaism, and laid the basis of an empire that was soon to embrace within its far flung boundaries the fairest provinces the then civilized world.” One of the main reasons for the successful implementation of the Islamic ideology is the strict separation of the personal selfish motives from the overall objectives of the mission of Islam. This was observed by American historian Washington Irving196 in his article “Mahomet and His Successors.” Irving sums up the integrity and ideological character of Prophet Mohammad in these words: “In his private dealings he was just. He treated friends and strangers, the rich and poor, the powerful and weak, with equity, and was beloved by the common people for the affability with which he received them, and listened to their complaints.” This unique character granted Islam a powerful momentum which lasted for centuries ahead. Irving continues saying, “His military triumphs awakened neither pride nor vain glory, as they would have done had they been affected for selfish purposes. In the time of his greatest power he maintained the same simplicity of manners and appearance as in the days of his adversity. So far from affecting a regal state, he was displeased if, on entering a room, any unusual testimonials of respect were shown to him. If he aimed at a universal dominion, it was the dominion of faith; as to the temporal rule which grew up in his hands, as he used it without ostentation, so he took no step to perpetuate it in his family.” One of the greatest achievements of Islam throughout its implementation history was its ability to melt multiple nations and races into one Islamic nation (Ummah) with bonds of brotherhood and faith. Canon Taylor,197 in a paper read before the Church Congress at Wolverhampton in 1887, makes the following observation: “Islam gives hope to the slave, brotherhood to mankind, and recognition of the fundamental facts of human nature.” This fact was also recognized by historian R. L. Mellema, who notes that the doctrine of brotherhood of Islam extends to all human beings, no matter what color, race, or creed. He further contends that Islam is the only religion which has been able to realize this doctrine in practice. Indeed, Muslims, wherever on the world they are, will recognize each other as brothers, even when Islam as an ideology is not at the ruling level.

يلاحظ المؤرخ البريطاني هاملتون ألكسندر روسكين جب (H. A. R. Gibb) أن للإسلام تراثاً عظيماً في التفاهم والتعاون بين الأجناس، على نحوٍ لم تحققه أيُّ مجتمعٍ آخر بمثل هذا النجاح؛ إذ اجتمعت في ظله أجناسٌ كثيرةٌ ومتنوعةٌ من بني الإنسان في مساواةٍ في المكانة والفرص والمساعي. وينبغي الإشارة إلى أن هذه القوة تنبع من أساس الإسلام، الذي إذا أُحسن استعماله فلا يزال قادراً على التوفيق بين العناصر المتباعدة ظاهراً من العرق والتقاليد التي تواجه المجتمع الدولي اليوم. ومن أبرز إنجازات الإسلام زوالُ الوعي العرقي فيما بين المسلمين. وفي عالمنا المعاصر الذي تمزقه الفوارق العرقية، تبرز حاجةٌ ملحةٌ إلى نشر هذه الفضيلة الإسلامية. وقد نال هذا الخُلق الإسلامي تقدير مؤرخين بارزين، من بينهم أرنولد توينبي، الذي حلّل حضارات العالم بدقةٍ بالغة.

The British historian H. A. R. Gibb198 observes that Islam possesses a magnificent tradition of interracial understanding and cooperation, in a manner that no other society has such a record of success uniting in an equality of status, of opportunity, and of endeavors so many and so various races of mankind. Note that this power stems from the foundation of Islam, which, if utilized, still has the capacity to reconcile apparently irreconcilable elements of race and tradition faced by the world community today. The extinction of race consciousness as between Muslims is one of the outstanding achievements of Islam. In the contemporary world, which is ravaged by racial divides, there is a crying need for the propagation of this Islamic virtue. This virtue of Islam gained the appreciation of prominent historians, including Arnold Toynbee,199 who analyzed with great scrutiny world civilizations.

على خلاف الخرافة التي تروّجها وسائل الإعلام بأن الإرهاب متجذّر في الإسلام، فإن تاريخ الحضارة الإسلامية خلال فترات الحكم الإسلامي يشير إلى الاتجاه المعاكس. وقد أقرّ المؤرخ البريطاني ويلز (1866-1946)200 بأن التعاليم الإسلامية تتضمن تقاليد عظيمة للتعامل والسلوك القائمين على الإنصاف واللطف. وبحسب ويلز، فإن العقيدة الإسلامية تُلهم الناس النبل والتسامح. ويُعجب ويلز كذلك بالقيم الرفيعة التي نادى بها الإسلام، وهي في الوقت نفسه قابلة للتطبيق. ويلاحظ أيضًا أن الإسلام أوجد مجتمعًا كانت فيه القسوة والظلم الجماعي والجَور في أدنى مستوياتها مقارنةً بجميع المجتمعات الأخرى. ويختتم المؤرخ البريطاني شهادته بقوله: «الإسلام مفعم باللطف والأدب والأخوة». كما أعجبت السياسية والناشطة الهندية سروجيني نايدو201 بالعدل المتأصل في رسالة الإسلام، إذ رأت أن الإحساس بالعدل من أروع مُثُل الإسلام. وكتبت تقول: «حين أقرأ القرآن أجد تلك المبادئ الحيّة للحياة، لا أخلاقًا صوفية بل أخلاقًا عملية للسلوك اليومي في الحياة، تناسب العالم كله».202

Contrary to the myth propagated in the mass media that terrorism is rooted within Islam, the history of the Islamic civilization during the periods of Islamic rule points to the other direction. The British historian Wells (1866-1946)200 appreciated the fact that the Islamic teachings integrate great traditions for equitable and gentle dealings and behavior. According to Wells, the Islamic doctrine inspires people with nobility and tolerance. Wells further admires the highest order values advanced by Islam and at the same time practicable. He also notes that Islam brought into existence a society in which hard-heartedness and collective oppression and injustice were the least as compared with all other societies. The British historian concludes with this testimony, “Islam is replete with gentleness, courtesy, and fraternity.” The Indian politician and activist Sarojini Naidu201 also appreciated the justice inherent within the message of Islam. She contemplated that the sense of justice is one of the most wonderful ideals of Islam. She wrote, “As I read in the Qur’an I find those dynamic principles of life, not mystic but practical ethics for the daily conduct of life suited to the whole world.”202

الجانب الآخر من الخلاف هو طريقة تعامل المسلمين والإسلام مع غير المسلمين. إن الخوف من أن يُخضع الإسلام والمسلمون غيرَ المسلمين للمشقات وأن يحرموهم من حقوقهم الأساسية بوصفهم مواطنين خوفٌ لا أساس له. بل على العكس، فإن الحضارة الإسلامية في فترة ازدهارها الغالبة شاهدٌ عظيم على عدل الإسلام تجاه غير المسلمين. درس أديسون جيمس ثاير العلاقات بين المسلمين وغير المسلمين، وخلص إلى أنه حتى بعد الحروب الصليبية نادرًا ما جعل الحكام المسلمون رعاياهم المسيحيين يعانون بسبب الحروب الصليبية.203 ويكتب: "عندما استعاد المسلمون السيطرة الكاملة على فلسطين، مُنح المسيحيون مكانة حسنة وعاشوا في ظل عدالة مستنيرة." ويلاحظ أديسون جيمس أيضًا أنه في ظل الصليبيين مُنع المسيحيون من دخول المزارات، ولم يتمكنوا من التمتع بحقوقهم بوصفهم مسيحيين إلا بعد انتصارات المسلمين.

The other area of contention is the way Muslims and Islam deal with non-Muslims. The fear that Islam and Muslims may subjugate non-Muslims to hardships and deny them their basic rights as citizens is not founded. On the contrary, the Islamic civilization throughout its prevailing period is a great testimony to the fairness of Islam towards non-Muslims. Addison James Thayer studied the relations between Muslims and non-Muslims and concludes that even after the crusade wars, Muslim rulers seldom made their Christian subjects suffer for the Crusades.203 He writes, “When the Muslims resumed full control of Palestine, the Christians were given a good status and experienced enlightened justice.” Addison James also notes that under the Crusaders, Christians were forbidden access to the shrines, and not until the Muslim victories could they enjoy their rights as Christians.

لقد أقرّ العلماء والمؤرخون على نطاق واسع بالمستوى من التقدم الذي حققته العقيدة الإسلامية عبر تطبيقها. وقد لخّص جاريد دايموند، أستاذ علم الاجتماع وعلم وظائف الأعضاء في جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس، بشكل لافت كيف تفوّق الإسلام في الوقت الذي كانت فيه أوروبا متأخرة. يقول: «كان الإسلام في العصور الوسطى متقدماً تقنياً ومنفتحاً على الابتكار. وقد حقق معدلات معرفة بالقراءة والكتابة أعلى بكثير مما كان عليه الحال في أوروبا المعاصرة؛ واستوعب إرث الحضارة اليونانية الكلاسيكية إلى حدّ أن كثيراً من الكتب الكلاسيكية لا نعرفها اليوم إلا من نسخ عربية. وقد اخترع طواحين الهواء وعلم المثلثات والأشرعة اللاتينية، وحقق تقدماً كبيراً في علم المعادن والهندسة الميكانيكية والكيميائية وطرق الري. وفي العصور الوسطى كان تدفق التقنية في معظمه من الإسلام إلى أوروبا لا من أوروبا إلى الإسلام. ولم يبدأ اتجاه التدفق الصافي في الانعكاس إلا بعد القرن السادس عشر».

The level of advancement achieved by the Islamic ideology throughout its implementation is widely recognized by scholars and historians. UCLA professor of sociology and physiology Jared Diamond204 remarkably summarized how Islam excelled at the time when Europe lagged behind. He writes, “Medieval Islam was technologically advanced and open to innovation. It achieved far higher literacy rates than in contemporary Europe; it assimilated the legacy of classical Greek civilization to such a degree that many classical books are now known to us only through Arabic copies. It invented windmills, trigonometry, lateen sails and made major advances in metallurgy, mechanical and chemical engineering and irrigation methods. In the middle-ages the flow of technology was overwhelmingly from Islam to Europe rather from Europe to Islam. Only after the 1500’s did the net direction of flow begin to reverse.”.

شهادات الحقائق المتعلقة بالحضارة الإسلامية من حيث التسامح والأخوة والعدل والإنصاف والازدهار والرقي وحقوق الإنسان كثيرة وافرة. والغرض هنا ليس تقديم درس في التاريخ، وإنما تبديد الخوف الذي استولى على قلوب كثير من الناس بسبب الصلات المزعومة بين الإسلام والإرهاب، أو بين الإسلام والظلم في معاملة الناس، أو بين الإسلام والتخلف. فالملاحظات التي أبداها المؤرخون والساسة والعلماء والكتّاب تدل جميعها على أن الإسلام وحضارته بعيدان كل البعد عن هذه المعاني السلبية.

The testimonials facts on the Islamic civilization in terms of tolerance, brotherhood, justice, fairness, prosperity, advancement, and human rights are abundant. The idea here is not to provide a lesson of history. Rather, it is to quell the fear that has swamped the hearts of many due to links between Islam and terrorism, or Islam and unfair treatment of people, or Islam and backwardness. The observations made by historians, politicians, scholars, and writers all indicate that Islam and its civilization is far from any of these negative connotations.