يقوم الأساس النظري للإسلام على حديث واحد لخّصه، إذ روي عن النبي محمد ﷺ أنه قال: «بُنِيَ الإسلامُ على خمسٍ».

The theoretical foundation of Islam is summarized in one statement reported by Prophet Mohammad (PBUH). He said, “Islam is constructed upon five tenants”:

آمِن بأنّ اللهَ هو الإلهُ الواحدُ، وأنّ محمدًا رسولُ اللهِ ﷺ.

Æ Believe that Allah is the only God and that Mohammad is his Messenger.

أَقِيمُوا الصَّلَاةَ

Æ Establish prayer.

أدّوا الزكاة المفروضة عليكم.

Æ Pay the Zakah dues.

صُمْ رمضان

Æ Fast the month of Ramadan.

أدِّ الحج إلى البيت الحرام في مكة.

Æ Perform pilgrimage to the Sacred House in Mecca.

هذا المبدأ الأول من هذه المبادئ يشكّل الأساس الفكري لعقيدة الإسلام، وهو القاعدة التي يُبنى عليها كل ما سواه في الإسلام. وهو، فضلاً عن ذلك، يوفّر ما يُسمّى بالقيادة الفكرية، إذ إنه متى ثبت هذا الأساس تشكّلت السلوكيات الإنسانية بطبيعة الحال وفق ما ينبثق عن هذا الأساس من أحكام وقوانين.

The first of these tenants provides the intellectual foundation of the ideology of Islam. It is the base upon which everything else in Islam is constructed. Furthermore, it provides what is called an intellectual leadership, because once this foundation is established, the human behavior is naturally molded by whatever laws that emanates from this foundation.

يشترط الإسلام أن يكون الإيمان بوجود الله قائمًا على عملية استدلال عقلي. وفي هذا الصدد، يُسقط الإسلام قيمة أي نوع من الاعتقاد إذا كان مجرد تقليد واستمرار لمعتقدات الجيل السابق. وفي مواضع عديدة، يُزري القرآن بمعتقدات الناس الذين يعتمدون ببساطة على معتقدات آبائهم والأجيال السابقة. ففي سورة المائدة (الآية 104) يقول تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَىٰ مَا أَنزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ﴾. وقد تكرر هذا المعنى في مواضع أخرى من القرآن، انظر على سبيل المثال الآيات في المراجع [161، 162، 163].

Islam requires the belief in the existence of god to be based upon a mental reasoning process. In this regard, Islam devalues any type of belief if it is a mere imitation and continuation of the beliefs of older generation. In numerous occasions, the Quran belittles the beliefs of people which simply rely on the beliefs of fathers and previous generations. In Surah Al-Maidah (chapter 5, verse 104), it says, “And when it is said to them: Come to what Allah has revealed and unto the Messenger. They say: Enough for us is that which we found our fathers following, even though their fathers had no knowledge whatsoever and no guidance.” This notion is repeated in other places in the Quran; see for example the verses in references.161, 162, and 163

بدلاً من اتباع عقيدةٍ ورثها الناس عن أجيالٍ سابقةٍ دون تمحيصٍ دقيق، يدعو القرآنُ الناسَ إلى التفكّر وإعمال عقولهم لترسيخ الإيمان بوجود خالقٍ واحدٍ قادرٍ على كلّ شيء. ففي سورة الغاشية (الآيات 17-20) يقول تعالى: {أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ * وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ * وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ * وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ}. وعلى هذا النحو يكثر القرآنُ من الإشارة إلى الظواهر الكونية والحقائق المادية ليحرّك الفكرَ الإنسانيّ ويلفت الانتباهَ إلى جوهر الخلق. ومن ذلك الدعوةُ الصريحةُ إلى إعمال العقل في سورة البقرة (الآية 164): {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن مَّاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ}. وفي موضعٍ آخر يلفت القرآنُ النظرَ إلى نواتج الأرض، فيدعو العقلَ إلى التأمل في سبب التنوّع في أنواع الثمار والخضروات وصفاتها التي تنبت في البستان الواحد. وفي القرآن أكثرُ من ثلاثمائة إشارةٍ إلى آياتٍ وظواهرَ طبيعيةٍ وأحداثٍ كونيةٍ تحمل العقلَ على التفكّر والتأمل في الخلق، لترسيخ الإيمان بوجود الخالق الواحد للإنسان والحياة والكون.165

Instead of following a belief that has been simply inherited from older generation without careful scrutiny, the Quran invites the people to ponder and use their minds to establish a firm belief in the existence of one Almighty Creator. In Surah Al-Ghashiah (chapter 88, verse 17-20), the Quran says, “Do they not look at the camels, how they are created? And at the heaven, how it is raised? And at the mountains, how they are rooted (and fixed firm)? And at the earth, how it is outspread?” Along these lines, the Quran makes numerous references to universal phenomena and physical realities to instigate the human thought and draw the attention to the essence of creation. See for example the direct invitation to mental reasoning in Surah Al-Baqara (chapter 2, verse 164): “Verily! In the creation of the heavens and the earth, and in the alternation of night and day, and the ships which sail through the sea with that which is of use to mankind, and the water (rain) which Allah sends down from the sky and makes the earth alive therewith after its death, and the moving (living) creatures of all kinds that He has scattered therein, and in the veering of winds and clouds which are held between the sky and the earth, are indeed proofs, evidences and signs for people who reason.” Another reference to the products of land draws the attention of the mind to ponder on the reason behind the variation in kind and quality of fruits and vegetables which grow in the same garden.164 There are more than three hundred references in the Quran to various signs, physical phenomena, and natural events which compel the mind to think and ponder about the creation, in order to establish a firm belief in the existence of the one Creator for man, life, and the universe.165

كثيراً ما تلفت الإشارات العديدة في القرآن الكريم العقلَ إلى أن جميع الموجودات المادية تشترك في صفتين: كونها محدودة بالزمان والمكان، وكونها غيرَ مكتفية بذاتها. فليس شيء من الأجرام القائمة، سواء في الكون الخارجي أو في عالم الأحياء، قادراً على أن يحفظ وجودَه بنفسه. فكل كائن مادي موجود يعتمد في وجوده وبقائه على عوامل خارجة عنه. والمقصود من ذلك أن الإسلام يريد من الناس أن يتذوقوا فكرة الخلق، وأن يبلغوا في فكرة الإيمان الجوهرية يقيناً عميقاً ومتيناً.

The numerous references in the Quran always draw the attention of the mind to the fact that all existing materials share the qualities of being limited in time and space, and in being self-insufficient. None of the existing bodies, whether in the outer universe or in the realms of life, can sustain its own existence. All existing material beings depend on external factors to exist and to be sustained. The idea is that Islam wants the people to appreciate the concept of creation and to have a deep and thorough conviction in the core idea of belief.

لما كان الاعتقاد في أساس الإسلام قائماً على العقل، فإن الإسلام لا يُكره الناس على الإيمان، بل يترك أمر الاعتقاد لتقدير العقل الإنساني.١٦٦ والاقتناع بأساس العقيدة مطلوب، لأن الإسلام يبني على هذا الأساس نظاماً كاملاً للحياة. وبناء هذا النظام والمحافظة عليه يتطلب قدراً هائلاً من الطاقة، ولا يمكن استمدادها إلا إذا انشغل العقل والقلب لدى الناس انشغالاً تاماً بهذا النظام.

Because the belief in the foundation of Islam is based on reason, Islam does not force people into belief. It leaves the matter of belief for the human mental discretion.166 The conviction in the foundation of belief is required because upon this foundation, Islam builds an entire system for life. Building and sustaining such system requires a tremendous amount of energy, which can only be drawn if both the mind and the heart of the people are totally engaged in this system.

من أهم جوانب الإيمان بالله الإيمان بصفاته، وأعظمُ هذه الصفات، التي تجعل من الإسلام عقيدةً ومنهجَ حياة، مفهومُ حاكميّة الله. وخلاصة هذه الصفة أن الله هو المصدر الوحيد للتشريع والقواعد التي تُنظِّم سلوكَ الأفراد والمجتمعات. وقد نصّ القرآن الكريم على هذا المفهوم بوضوح؛ ففي إحدى الآيات يقول تعالى: ﴿وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ﴾، وفي آية أخرى: ﴿إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ۚ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾.168

An important aspect of the belief in god is the belief in the attributes of god. The main attribute, which qualifies Islam as an ideology, is the notion of sovereignty of god. In essence, this attribute places god as the only source of laws and rules, which shape the behavior of individuals and societies. This notion is clearly stated in the Quran. In one verse, it says, “It is He (Allah) Who is the only God to be worshiped in the heaven and the only God to be worshiped on the earth. And He is the All-Wise, the All-Knower.”167 In another verse, it says, “The command (or the governance) is for none but Allah. He has commanded that you worship none but Him; that is the (true) straight religion, but most men know not.”168

تُقدَّم أحكام الإسلام من الخالق إلى الناس في صورة وحيٍ إلى الرسول محمد ﷺ. والقرآن يؤكد مراراً أن الرسالة المُنزَلة هي الشريعة الوحيدة التي يجب أن يتبعها الجميع، بما في ذلك النبي ﷺ نفسه. انظر مثلاً إلى سورة الأعراف (الآية 203)، حيث يقول تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ مِن رَّبِّي ۚ هَٰذَا بَصَائِرُ مِن رَّبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ}. وقد حظي القرآن بعناية خاصة، حتى تميّز ببنيةٍ معجمية ونحوية ودلالية فريدة. وقد مكّنت هذه الفرادة من حفظه عبر الزمن دون تحريف أو تغيير. كما تُعدّ فرادة القرآن دليلاً وبرهاناً على أنه منزَّلٌ من عند الله. وقد ورد في القرآن أن أحداً لن يستطيع أن يأتي بمثله أو بشيءٍ من مثله، وهذا التحدي قائم إلى يومنا هذا. ففي سورة الإسراء (الآية 88) يقول تعالى: {قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَىٰ أَن يَأْتُوا بِمِثْلِ هَٰذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا}. ومنذ نزول القرآن في القرن السابع الميلادي لم يُصنع له مثيلٌ قط، وظل نصُّه الأصلي محفوظاً. وحتى اليوم، لا توجد إلا نسخة واحدة من القرآن باللغة العربية؛ أما ترجماته إلى اللغات الأخرى فكثيرة، لكن ليس له إلا نسخةٌ عربيةٌ واحدة.

The delivery of the systems of Islam from the Creator to the people comes in the form of revelation to the messenger Mohammad (PBUH). Repeatedly, the Quran emphasizes that the revealed message is the only code which should be followed by all, including the Prophet himself. See for example Surah Al-Araf (chapter 7, verse 203), where the Quran says, “I (Mohammad) but follow what is revealed to me from my Lord. This (the Quran) is nothing but evidences from your Lord, and a guidance and a mercy for a people who believe.” The Quran, in turn, received special attention such that it had a unique lexical, syntactic, and semantic structure. This uniqueness enabled the preservation of the Quran over time albeit unaltered and unchanged. Besides, the uniqueness of the Quran is perceived as an evidence and proof that the Quran is indeed revealed by god. It is stated in the Quran that no one will ever be able to replicate the Quran or any part of it; this challenge is valid until today. In Surah Al-Isra’a (chapter 17, verse 88), the Quran says, “If the mankind and the jinn were together to produce the like of this Quran, they could not produce the like thereof, even if they helped one another.” Since the revelation of the Quran in the seventh century, no replica of the Quran had ever been made, and the original text of the Quran had been preserved. Until today, there is only one copy of the Quran in the Arabic language. The translations of the Quran into other languages are numerous, but there is only one version in Arabic.

إلى جانب القرآن، يتضمن الوحي السنّةَ النبوية لنبيّ الإسلام محمد ﷺ، وهي تشمل سيرتَه وأحاديثَه المرويّة. وقد جمعت السنّةَ مجموعةٌ من العلماء الذين ابتكروا مناهجَ جديدةً لتوثيق السنّة النبوية للنبي محمد ﷺ والتحقق من صحتها.169

Besides the Quran, the revelation includes the Sunnah of Prophet Mohammad which consists of his biography and narrated texts. The Sunnah was compiled by a group of scholars who devised new methods for authentication and validation of the Sunnah of Prophet Mohammad.169

منذ الأيام الأولى للوحي، أُدرك أن النص المُنزَّل (في صورة القرآن أو السنة) يشكّل أساسًا لاستنباط الأحكام والتشريعات. فقد جرى تحليل نص القرآن وتفسيره على نحوٍ يتيح استنباط الأحكام والتشريعات بدقة أكبر، وصُنّفت منذ أوائل الإسلام كتبٌ كثيرة في تفسير القرآن، تُعرف بالتفسير.170 واعتمادًا على النصوص الأصلية للقرآن والسنة، وعلى كتب التفسير، طوّر علماء المسلمين الرصيد المعرفي للفقه، المعروف في الإسلام بعلم الفقه. وهذا الرصيد يشمل في جوهره مجموعة القواعد والأنظمة والأحكام والآداب والممارسات اليومية والأفكار العامة المستنبطة من القرآن والسنة. وعلى مدى زمنٍ طويل، تطورت مناهج عدة للاستنباط، وبناءً على هذه المناهج ظهرت مذاهب فقهية متعددة.171 ومنذ القرن السابع، وطوال مسيرة انتشار الإسلام وحتى نهاية القرن التاسع عشر، صُنّفت آلاف الكتب في مجالات التفسير، وشرح السنة، والفقه، والعقيدة. ونجا كثيرٌ من هذه الكتب رغم الخسائر الفادحة التي لحقت بها في حروب المغول والحروب الصليبية.172، 173

Since the early days of revelation, it was recognized that the revealed text (in the form of Quran or Sunnah) provides a base for deriving rules and laws. The text of the Quran was analyzed and interpreted in a manner to allow more accurate derivation of rules and laws. Several books of the interpretation of the Quran, known as the Tafseer, were authored since the early days of Islam.170 Based on the original texts of the Quran and the Sunnah as well as the books of interpretation, Muslim scholars developed the knowledge base of jurisprudence, known in Islam as the science of Fiqh. Essentially, this base includes the set of rules, regulations, laws, ethics, daily practices, and general ideas derived from the Quran and the Sunnah. Over an extended period of time, several methods of derivation were developed. Based on these methods of derivation, several schools of Fiqh emerged.171 Since the seventh century and throughout the rise of Islam and until the end of the nineteenth century, thousands of books in the areas of Tafseer, Sunnah interpretation, jurisprudence (Fiqh), and creed were authored. Many of these books survived despite the great loss incurred during the Mogul and crusade wars.172, 173

النظرية الأساسية للأيديولوجيا الإسلامية مفصّلةٌ بوضوح ودون أي غموض في المجموعة الواسعة من المؤلفات التي أُنتجت على مدى ثلاثة عشر قرنًا. ويتأكد صحة هذه النظرية من خلال عملية استدلال محددة المعالم تنطبق على أساس الإيمان: الله، والرسول ﷺ، والقرآن. وتثبت صحة أنظمة القوانين والتشريعات على أساس منهجية استنباط صحيحة. وتكمن قوة هذه الفكرة في أن الأساس الذي تُبنى عليه عملية الاستنباط هو وحده الذي يحتاج إلى دليل أصلي. فيُعدّ نظام القوانين صحيحًا إذا كان الأساس الذي ينبثق منه صحيحًا، وكانت طريقة استنباط النظام صحيحة. وبعبارة أخرى، ليس مطلوبًا أن يُثبت أن أداء الصلاة خمس مرات في اليوم ممارسة صحيحة، بل المطلوب أن يُثبت أن أداء الصلاة خمس مرات في اليوم قد نزل به نص صحيح من القرآن أو السنة، وأن منهج تفسير ذلك النص يتبع طريقة سليمة وصحيحة. وعلى المنوال نفسه، ليس مطلوبًا إثبات صحة حكم تحريم الربا في المعاملات المالية، بل المطلوب أن يُثبت أن حكم تحريم الربا موجود في نصوص القرآن والسنة، وأن منهج استنباط الحكم من هذه النصوص منهجٌ صحيح ومعتبر.

The theoretical foundation of the Islamic ideology is intelligibly and without any ambiguity detailed in the vast collection of literature produced over thirteen centuries. The soundness of the theory is vigorously established through a well-defined reasoning process which applies to the foundation of faith: God, Messenger, and the Quran. The correctness of the systems of laws and regulations is established on the basis of a correct derivation methodology. The power of this idea lies in the notion that only the base upon which the derivation is processed needs to have an original proof. The system of laws is deemed correct if the base from which it emanates is correct, and the method of deriving the system is correct. In other words, it is not required to prove that praying five times a day is a correct practice. Rather, it is required to prove that praying five times a day was revealed in a valid Quran or Sunnah text, and the method of interpreting that text follows a sound and correct method. By the same token, it is not required to prove the correctness of the law banning usury in financial transactions. Rather, it is required to prove that the antiusury law is found in the texts of Quran and Sunnah, and the method of generating the law from these texts is a valid and correct method.

أن إلزام الإسلام بالاستدلال العقلي على عقيدته وأصوله الأساسية يدل على ثقته برسوخ القاعدة الفكرية لمبادئه. وقد اعترف بالطابع العقلاني للأساس الإسلامي المؤرخ والعالم الفرنسي إدوارد مونتيه،174 الذي خلص إلى القول: «الإسلام دين عقلاني في جوهره بأوسع معاني هذا اللفظ، إذا نُظر إليه من الناحيتين اللغوية والتاريخية». ويضيف قائلاً: «لقد احتفظ القرآن دائماً بمكانه بوصفه نقطة الانطلاق الأساسية، وقد أُعلن فيه مبدأ توحيد الله دائماً بعظمة وجلال، وبنقاء ثابت، وبنبرة من اليقين الراسخ، يصعب أن يُجد لها نظير خارج نطاق الإسلام». ويصف مونتيه عقلانية العقيدة بأنها «عقيدة دقيقة إلى هذا الحد، مجردة من كل التعقيدات الكلامية، ومن ثم ميسورة للفهم العادي إلى هذا الحد، فإنها يُتوقع منها، ويملك فعلاً، قوة عجيبة في النفاذ إلى ضمائر الناس». أما الأدلة المفصلة على الأصول الكبرى للإسلام فتتجاوز نطاق هذا الكتاب، وسيتناولها المؤلف في منشور آخر له. وفي الأثناء يستطيع القارئ الرجوع إلى المنشورات العديدة التي تتناول هذه المسألة بتفصيل أوسع.

The fact that Islam demanded a mental reasoning for the belief in its core ideas and principles demonstrates the confidence of Islam in the soundness of the intellectual base of its ideology. The rationalistic nature of the Islamic foundation was recognized and acknowledged by French historian and scholar Edward Montet.174 Montet makes the following conclusion: “Islam is a religion that is essentially rationalistic in the widest sense of this term considered etymologically and historically.” He further explains, “The Qur’an has invariably kept its place as the fundamental starting point, and the dogma of unity of God has always been proclaimed therein with a grandeur a majesty, an invariable purity and with a note of sure conviction, which it is hard to find surpassed outside the pale of Islam.” Montet describes the rationality of the creed as “a creed so precise, so stripped of all theological complexities and consequently so accessible to the ordinary understanding might be expected to possess and does indeed possess a marvelous power of winning its way into the consciences of men.” The extended proofs of the core ideas of Islam are beyond the scope of this book. This will be dealt with in another publication by the author. In the meantime, the reader can refer to numerous publications which address this issue in greater details.