ومن بين التعريفات العديدة الموجودة، يمكن تعريف الأيديولوجيا بأنها مجموعة من الأهداف والأفكار التي توجّه أهداف الإنسان وتوقعاته وأفعاله؛ ويمكن النظر إلى الأيديولوجيا بوصفها رؤية شاملة، وطريقةً في النظر إلى الأشياء. إن كلمة أيديولوجيا في ذاتها لا تحمل أي دلالة أو إيحاء إيجابي أو سلبي. ووفقاً لديستوت دي تراسي، تتكون كلمة أيديولوجيا من جزأين: "idea" و"logy"، أي الفكرة والعلم. وبعبارة أخرى، تصف الأيديولوجيا المنطقَ الذي يشتق من فكرة أساسية شاملة مجموعةً من الأهداف والغايات والقواعد والأنظمة. ومن هذا المنظور، فإن الأيديولوجيا مجرد أيديولوجيا؛ فليست إيجابية ولا سلبية، ولا حسنة ولا سيئة، ولا مقبولة ولا مرفوضة. إنها توفر طريقة منهجية لوصف الأفكار والمفاهيم والأنظمة واللوائح والأساليب. وفي هذا الصدد، لا يمكن انتقاد الأيديولوجية الاشتراكية لمجرد كونها أيديولوجية؛ فالاشتراكية يمكن أن تُنتقد بناءً على الأفكار والمعتقدات التي تحملها، فمضمون الأيديولوجية هو ما يمكن أن يكون محلاً للفحص والنقد. وبالمثل، لا يمكن رفض الرأسمالية أو قبولها لمجرد كونها أيديولوجية؛ بل إن مبادئ الرأسمالية وأثر تطبيقها هما ما ينبغي أن يكونا محلاً للنقد والفحص. وينطبق الأمر نفسه على الإسلام؛ فلا يجوز قبول فكرة الإسلام أو رفضها على أساس أنه يشكّل أيديولوجية.

Among the many existing definitions, an ideology can be defined as a set of aims and ideas that directs one’s goals, expectations, and actions; an ideology can be thought of as a comprehensive vision, as a way of looking at things. The word ideology itself does not carry any positive or negative semantics or connotation. According to Destutt de Tracy, the word ideology is assembled from two parts, idea and logy. In other words, ideology describes the logic which derives the set of goals, aims, rules, and systems from a basic and comprehensive idea. From this perspective, an ideology is just an ideology; it is neither positive nor negative, neither good nor bad, neither acceptable nor rejected. It provides a systematic way of describing ideas, concepts, systems, regulations, and methods. In this regard, the ideology of socialism cannot be criticized simply because it comprises an ideology. Socialism can be criticized based on the ideas and beliefs it carries; it is the content of the ideology that could be subject for scrutiny and criticism. By the same token, capitalism cannot be rejected or accepted simply because it stands as an ideology. It is the principles of capitalism and the impact of its application that should be subject for criticism and scrutiny. The same applies to Islam. We cannot accept or reject the notion of Islam on the basis that it formulates an ideology.

ديفيد إف. فورتي، أستاذ القانون في جامعة كليفلاند ستيت، يتخذ في مقال نشرته مؤسسة هيريتج موقفًا متطرفًا حين يساوي بين الأيديولوجيا والإرهاب والقتل، ويصر على أن الإسلام ينبغي أن يُنظر إليه بوصفه دينًا قادرًا على تقديم الإحسان فقط. وبعبارته هو: "ينبغي أن تكون سياستنا أن جميع الشعوب، من كل الأديان، الذين يؤدون دينهم بالتفاني والإحسان والمساواة والاهتمام بالآخرين، سيُحتفى بهم ويُحمَون، لكن أي شخص — سواء باسم الدين أو الاشتراكية أو التاريخ — يسعى إلى الاستيلاء على دولة وتحويل ذلك الاعتقاد إلى أيديولوجيا تُرهب وتقتل الأبرياء، فهو عدونا وعدو كل دين." وإذا كان ينبغي أن يكون واضحًا أن الإرهاب لا يمكن ولا يجوز التسامح معه تحت أي ظرف، فينبغي أن يكون واضحًا أيضًا أن الإرهاب ليس مرادفًا لـ"الأيديولوجيا".

David F. Forte, professor of law at Cleveland State University, in an article published by the Heritage Foundation, takes the extreme point when he equates ideology to terrorism and killing and insists that Islam should be viewed only as a religion capable of providing charity. In his own words, “Our policy ought to be that all peoples, of all religions, who fulfill their religion with devotion, charity, equality and concern for others will be celebrated and protected, but that any person—whether in the name of religion or socialism or history—who seeks to take over a state and turn that belief into an ideology, an ideology which terrorizes and kills innocent people, is our enemy and the enemy of all religion.” Where it should be clear that terrorism cannot and should not be tolerated under any circumstances, it should also be clear that terrorism is not equivalent to “ideology.”.

ما يُعَدّ على المحك هنا ليس الأسماء أو المصطلحات المستعملة لوصف الإسلام. فالأهم من المصطلحات والأسماء هو الأفكار والمفاهيم الكامنة وراء التعريفات والمصطلحات. ولا شك أن مصطلح "الأيديولوجيا" أكثر حياداً من مصطلحات مثل "الإسلاموية" و"الأصولية" و"التطرف" و"الفونيتية" أو ما شابه ذلك. وتجنباً لأي لبس، سأحاول استعمال كلمة "الإسلام" الصريحة بدلاً من عبارة "أيديولوجيا الإسلام" حيثما ينطبق ذلك.

What is at stake here is not the names or terminology used to describe Islam. What is more important than terms or names are the ideas and concepts underlying the definitions and terms. The term ideology is certainly more neutral than the term Islamism, fundamentalism, Extremism, phonetic-ism, or the like. To avoid any confusion, I will try to use the plain word Islam in lieu of the term ideology of Islam where applicable.

حوالی سال ۶۱۰ میلادی، نبی محمد ﷺ نے اللہ، خالق خدا کی جانب سے وحی کی صورت میں قرآن حاصل کرنا شروع کیا۔ محمد ﷺ مکہ میں رہتے تھے۔ مکہ اس مسجدِ حرام کی میزبانی کے لیے مشہور تھا جو اس جگہ کے گرد تعمیر کی گئی تھی جسے کعبہ کہا جاتا ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ مسجدِ حرام نبی ابراہیم ﷺ اور ان کے بیٹے اسماعیل ﷺ نے تعمیر کی تھی۔ ابراہیم ﷺ نے مکہ اور اس کے گرد و نواح میں جس دین کی تبلیغ کی، اس میں اللہ کی وحدانیت اور اعلیٰ اقدار کی تعلیم دی گئی تھی، جنہیں بعد کے ادیان یہودیت، عیسائیت اور اسلام نے آگے بڑھایا۔ وقت کے ساتھ ساتھ مکہ اور اس کے گرد و نواح کے عربوں نے دینِ ابراہیمی کو بگاڑ دیا اور کثیر خداؤں والا شرک متعارف کرایا۔ مکہ اور پورے عرب کے لوگ پتھر کے بتوں کو خداؤں کی مادی نمائندگی سمجھ کر ان کی پوجا کے عادی ہو گئے۔ چونکہ اس علاقے کے عربوں کے نزدیک کعبہ ایک مقدس مقام تھا، اس لیے مکہ کے قبائل نے ایسا طریقہ اختیار کیا کہ مکہ اور دوسری جگہوں کے عربوں کے تمام معبودوں کے میزبان اور نگہبان وہی بن جائیں۔ اس حیثیت نے مکہ کے مرکزی قبیلے قریش کو خاص مقام و مرتبہ دلایا اور انہیں "الحرم" کے نگہبان ہونے کا خطاب دیا۔ اس مقام و مرتبے، عزت اور حیثیت کے علاوہ، قریش کو بطور نگہبانِ حرم مالی اور معاشی فائدہ بھی حاصل تھا۔ بعد میں قرآن نے ایک سورت، جس کا نام "قریش" ہے، میں قریش کو ان کی اس خاص حیثیت کی یاد دلائی۔9

Around the year 610 CE, Prophet Mohammad (PBUH) began to receive Quran in the form of revelation from Allah, god the Creator.8 Mohammad was living in Mecca. Mecca was famous for hosting the Sacred Mosque built around the place called the Ka’aba. The Sacred Mosque is believed to have been built by Prophet Ibraheem and his son Ismail. The religion propagated by Ibraheem in Mecca and its surrounding preached the oneness of god and the supreme values which were carried out by subsequent religions of Judaism, Christianity, and Islam. Over time, the Arabs in Mecca and its surrounding managed to distort the religion of Ibraheem and introduce polytheistic religion with multiple gods. The Arabs in Mecca and Arabia grew accustomed to worshiping stone idols as material representatives of Gods. Since the Ka’aba was considered a holy place by Arabs in the area, the tribes of Mecca worked out their way to become the hosts and custodians of all gods worshiped by Arabs in Mecca and elsewhere. This status has secured for Quraish, the main tribe of Mecca, a special status and prestige, and won them the title of the custodians of the holy place (Al-Haram). Besides the prestige, honor, and status, Quraish was in a position to gain financially and economically from their position as custodians of Al-Haram. The Quran later reminded Quraish of this special status in a Surah named “Quraish.”9

قبل إعلان الإسلام على يد النبي محمد ﷺ، كان الدين في مكة قد اختُزل إلى تقاليد وقصص أسطورية وتصوّرات عن الإله. وقد أُسندت وظيفة الإله بوصفه مصدر التشريع والأوامر إلى الزعماء المؤثرين والأثرياء في مكة.[10، 11] وفي نهاية المطاف، أُبطلت القيم العليا لدين إبراهيم في مكة وفي المجتمعات العربية. وكان أقدس شعائر الدين القديم الطوافَ حول الكعبة رجاءَ رحمة الله ومغفرته. وقد حوّل العرب، تحت تأثير قريش، هذه العبادة إلى ممارسة شنيعة حين سمحوا بأن يُؤدّى الطواف عراةً من الرجال والنساء.[12] وقد أُلغيت هذه الممارسة رسمياً وعملياً بعد فتح مكة على يد النبي محمد ﷺ، بعد عشرين عاماً من نزول الوحي بالإسلام.

حوالی سال ۶۲۳ میلادی، یعنی سیزده سال پس از آغاز اسلام، پیامبر محمد ﷺ و یارانش از مکه به شهر مدینه هجرت کردند (که تا روز هجرت یثرب نامیده می‌شد). همان سال آغاز تقویم اسلامی نیز بود. مسلمانان این سال را مبدأ تقویم قرار دادند، نه سالی را که اسلام سیزده سال پیش از آن در واقع آغاز شد. اهمیت این سال در آن است که اسلام را از یک الگوی نظری به یک الگوی عملی بدل کرد.

Around the year 623 CE, thirteen years after the initiation of Islam, Prophet Mohammad and his companions migrated from Mecca to the city of Medina (called Yathrib until the day of migration). That same year marked the beginning of the Islamic calendar. Muslims chose this year to mark the calendar instead of the year Islam physically began thirteen years earlier. The significance of this year is that it marked the transfer of Islam from being a theoretical model into a practical one.

أضاف النبي محمد ﷺ إلى دوره كرسولٍ يتلقى وحي الله دورَ رجلِ الدولة الذي يطبّق الأحكام على الناس. ولم يُواجَه منصبُه القيادي في المدينة بأيّ اعتراض، بل أُقرّ بالإجماع دون أدنى تحدٍّ، ولم يصدر ذلك حتى عن القبائل اليهودية التي كانت تعيش في جوار المدينة، ولا عن الفئة التي لم تقبل الإسلام قبولاً تامّاً ﷺ.

Prophet Mohammad added to his role as a messenger who receives god’s revelations, the role of a statesman who applies the rules upon people. His leadership position in Medina was unanimously approved without the least challenge, not even from Jewish tribes living in the vicinity of Medina or the group which did not thoroughly accept Islam.

بعد الهجرة إلى المدينة وتأسيس نواة الدولة الإسلامية، اتّجه الوحي القرآني اتجاهًا جديدًا، إذ صار التركيز أكثر على الأحكام والتشريعات والبناء والتنظيم والعلاقات بين الناس. وكان أهل المدينة، الذين صاروا تحت حكم الإسلام، مطالبين بأن يرفعوا قضاياهم ومشكلاتهم ونزاعاتهم إلى محمدٍ ﷺ ليحكم فيها ويفصل فيها.

Right after the migration to Medina and the creation of the nucleus Islamic state, the revelation of the Quran took a new direction. The emphasis now is more focused on the rules, regulations, structure, organization, and relationships between people. The people in Medina, who were under the rule of Islam, were requested to bring their issues, problems, disputes to Mohammad for ruling and judgments.

لم يُضِع النبي محمدﷺ أي وقت قبل أن يبدأ في تنظيم العلاقات في المجتمع الجديد. فقد أنشأ نظام مؤاخاة، أقام بموجبه المؤاخاة بين المهاجرين الذين انتقلوا من مكة وبين نظرائهم من أهل المدينة. وقد أتاح هذا النظام للمهاجرين الجدد أن ينتقلوا بسلاسة إلى مكان جديد وبيئة جديدة بعد أن تركوا خلفهم في مكة كل ما يملكون من مال ومتاع. وكانت مشاركة الأموال أوضح نتيجة لبرنامج المؤاخاة. كما صاغ النبي محمدﷺ معاهدة تنظم العلاقة بين القبائل اليهودية والمسلمين في المدينة. وحددت المعاهدة المسؤولية المتبادلة عن أمن المدينة وحمايتها وما حولها.

Prophet Mohammad did not spare any time before he began to organize the relationships in the new society. He established a matching system, by which he matched individuals who migrated from Mecca to counterparts from Medina. This matching or coupling schema allowed the new immigrants to make smooth transition into a new place and locality after they have left all their wealth and belongings back in Mecca. Wealth sharing was the most visible result of the matching program. Prophet Mohammad also drafted a treaty governing the relationship between the Jewish tribes and the Muslims in Medina. The treaty defined the mutual responsibility for the safety and protection of Medina and its surrounding.

منذ ذلك الحين عُرفت الدولة الإسلامية بدولة الخلافة. واستمرت الدولة تعمل على النهج نفسه: أحكام وأنظمة مستمدة من نصوص القرآن الكريم والسنة النبوية.

The Islamic state came to be known since then as the state of the caliphate (khilafah). The state continued to function in the same manner: rules and regulations derived from the texts of the Quran and the Sunnah.

مع تعيين أبي بكر خليفةً أولَ للنبي ﷺ، اتخذ الكيانُ الإسلاميُّ شكلَه وسياقَه المميَّزين. وقد تضمّن هذا الكيان دولةً يكون على رأسها الخليفة. ويتولّى الخليفةُ منصبَ رئيس الدولة من خلال عملية انتخاب تليها عملية البيعة. ويُناط بمجلسٍ يمثّل الأمة مهمةُ تعيين الخليفة. ويعيّن الخليفةُ مساعدين يعاونونه في حمل مسؤوليات الحكم. ويتولى القضاةُ الفصلَ في النزاعات داخل الدولة. وتُدار المناطقُ النائية داخل الدولة بولاةٍ يعيّنهم الخليفة. ومع مرور الزمن، أصبحت مؤسسات الدولة هذه أكثرَ استقراراً وأوضحَ تحديداً. وأصبحت دولةُ الخلافة مسؤولةً مجتمعةً عن تطبيق أنظمة الإسلام. ومن خلال مجموعةٍ كبيرةٍ من الأحكام المستنبطة من القرآن والسنة، يتبيّن أن بناء الإسلام يشمل الأنظمةَ الاقتصادية والاجتماعيةَ والسياسيةَ والقضائية. وما يعنينا في هذا الإصدار على وجه الخصوص هو النظامُ الاقتصادي، الذي سيُناقش بتفصيل أكبر في الأقسام اللاحقة.

With the appointment of Abu Bakr as the first successor of the Prophet, the shape and the context of the Islamic structure has taken its distinct character and shape. The structure included a state with the khalifah as the head of the state. The khalifah assumes the post of the head of state through a process of election followed by a process of bai’ah. A council representing the people is charged with the process of appointing the khalifah. The khalifah appoints assistants to help him carry the governing responsibilities. Disputes within the state are handled by judicial personnel. Remote areas within the state are governed by governors appointed by the khalifah. Over time, these organs of the state became more stable and better defined. The state of the khilafah collectively became responsible for the implementation of the systems of Islam. Through a large set of rules derived from the Quran and the Sunnah, it can be shown that the structure of Islam comprised economic, social, political, and judicial systems. Of particular interest to this publication is the economic system, which will be discussed in greater details in subsequent sections.

يُلخَّصُ البناءُ الفكريُّ للإسلامِ في الشكلِ 28. والأساسُ الفكريُّ يتكوَّنُ من العقيدةِ الأساسيةِ، التي تتضمَّنُ بدورِها الإيمانَ بالله تعالى الإلهِ الواحدِ الأحدِ، والإيمانَ بمحمدٍ ﷺ آخرِ رسلِ اللهِ إلى الناسِ كافةً، والإيمانَ بالقرآنِ الكريمِ آخرِ الوحيِ الإلهيِّ إلى البشرية. وأما طريقةُ تطبيقِ الأيديولوجيةِ فهي الدولةُ الإسلاميةُ، وهي المسؤولةُ عن تطبيقِ مختلفِ الأنظمةِ.

The ideological structure of Islam is summarized in figure 28. The intellectual foundation consists of the basic creed which in turn contains the belief in Allah as the one and only god, in Mohammad as the last messenger of Allah to all people, and in the Quran as the final divine revelation to mankind. The method of implementing the ideology is the Islamic state, which is responsible for the implementation of the various systems.