أخرج العسكري في الأوائل، والطبراني في الكبير، والحاكم من طريق ابن شهاب أن عمر بن عبد العزيز سأل أبا بكر بن سليمان بن أبي حثمة: ما السبب الذي كان يُكتب به في زمن أبي بكر: «من خليفة رسول الله ﷺ»، ثم صار عمر يكتب أولاً: «من خليفة أبي بكر»؟ ثم مَن أول من كتب: «من أمير المؤمنين»؟ فقال: حدثتني الشفاء، وكانت من نساء المهاجرات، أن أبا بكر كان يكتب: «من خليفة رسول الله»، وكان عمر يكتب: «من خليفة خليفة رسول الله»، حتى كتب عمر يومًا إلى عامل العراق أن يبعث إليه برجلين قويين يسألهما عن العراق وأهله. فبعث إليه بلبيد بن ربيعة وعدي بن حاتم، فقدما المدينة ودخلا المسجد فوجدا عمرو بن العاص، فقالا: استأذن لنا على أمير المؤمنين. فقال عمرو: والله لقد أصبتما اسمه! ثم دخل عمرو على عمر فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين. فقال: ما الذي بدا لك في هذا الاسم؟ فلا بد أن تبيّن ما قلت. فأخبره وقال: أنت الأمير ونحن المؤمنون. فجرت الكتب بذلك منذ ذلك اليوم.

Ak Askari narrated in al-Awa’il, at-Tabarani in al-Kabir, and al- I lakim by way of Ibn Shihab that cUmar ibn cAbd al-cAziz asked Abu Bakr ibn Sulayman ibn Abi Hathamah what was the reason that it used to be written, ‘From the Khalifah of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace,’ in the time of Abu Ikikr, then later cUmar used to write at first, ‘From the Khalifah of Abu Bakr’? Then who was the first to write, ‘From the Amir al- Mu’minin (the Commander of the Believers)’? He said, ‘Ash-Shifa, who was one of the women of the Muhajirun, told me that Abu Bakr used to write, “From the Khalifah of the Messenger of Allah,” and cUmar used to write, “From the Khalifah of the Khalifah of the Messenger of Allah,” until one day cUmar wrote to the governor of 1 raq, to send him two strong men whom he could ask about Iraq and its inhabitants. He sent to him Labid ibn Rabicah and cAdi ibn Hatim, and they came to Madinah and entered the mosque where they found cAmr ibn al-cAs. They said, ‘Get permission for us (to visit) the Amir al-Mu’minin.’ cAmr said, ‘You two, by Allah, have hit upon his name!’ Then cAmr went in to him and said, ‘Peace be upon you, Amir al-Muminin.’ He said, ‘What occurred to you about this name? You must explain what you have said.’ He told him and said, ‘You are the amir (commander) and we are the mu’minun (the believers).’ Thus letters have continued to be written with that from that day.

قال النووي في تهذيبه: سمّاه بهذا الاسم عدي بن حاتم ولبيد بن ربيعة حين قدما وفدًا من العراق. وقيل: إن المغيرة بن شعبة سمّاه بهذا الاسم. وقيل أيضًا: إن عمر قال للناس: "أنتم المؤمنون وأنا أميركم"، فسُمّي أمير المؤمنين، وكان قبل ذلك يُعرف بخليفة خليفة رسول الله ﷺ، لكنهم عدلوا عن تلك العبارة لطولها.

An-Nawawi said in his Tahdhib: cAdi ibn Hatim and Labid ibn Rabicah named him thus when they came as a deputation from Iraq. It has been said that al-Mughirah ibn Shucbah named him with this name. It has also been said that cUmar said to people, ‘You are the believers and I am your amir,’ and so he was calle< Amir al-Mu’minin, and before that he was known as the Khalifah of the Khalifah of the Messenger of Allah, but they changed from that expression because of its length.

روى ابنُ عساكر أنَّ معاويةَ بنَ قُرَّةَ قال: كان يُكتَبُ: «من أبي بكرٍ خليفةِ رسولِ اللهِ ﷺ»، فلما كان عمرُ بنُ الخطابِ أرادوا أن يقولوا: «خليفةُ خليفةِ رسولِ اللهِ ﷺ»، فقال عمرُ: «هذا طويلٌ». فقالوا: «لا، بل قد جعلناك أميرًا علينا، فأنت أميرُنا!». فقال: «نعم، وأنتم المؤمنون، وأنا أميرُكم!». فصار يُكتَبُ: أميرُ المؤمنين.

Ibn cAsakir narrated that Mucawiyah ibn Qurrah said: It used to be written ‘From Abu Bakr the Khalifah of the Messenger of Allah,’ and then when it was cUmar ibn al-Khattab they wanted to say, ‘The Khalifah of the Khalifah of the Messenger of Allah.’ cUma said, ‘This is lengthy.’ They said, ‘No. But we have appointed you as amir over us, so you are our amir! He said, ‘Yes, and you are the believers, and I am your amir! 1 hen it became written Amir al-Mu’minin.

روى البخاري في تاريخه عن ابن المسيّب قال: أوّل من كتب التاريخ عمرُ بن الخطاب، بعد أن مضى من خلافته سنتان ونصف، فكُتب في سنة ستّ عشرة من الهجرة، وذلك بمشورة علي.

Al-Bukhari narrated in his Tarikh that Ibn al-Musayyab said: The first to write the date was cUmar ibn al-Khattab two and a half years into his khilafah, and it was written down as the sixteenth year of the Hijrah, through the advice of cAli.

قال السلفي في «الطيوريات» بسند صحيح عن ابن عمر عن عمر أنه أراد أن يدوّن السنن، فاستخار الله في ذلك شهرًا، ثم أصبح يومًا وقد عزم عزمًا واضحًا، فقال: «ذكرتُ قومًا كانوا قبلكم كتبوا كتابًا، فأكبّوا عليه وتركوا كتاب الله». وروى ابن سعد عن شدّاد أنه قال: كان أول ما يقوله عمر إذا صعد المنبر: «اللهم إني شديد فلينّي، وإني ضعيف فقوّني، وإني بخيل فسخّني». وروى ابن سعد وسعيد بن منصور وغيرهما بطرق مختلفة أن عمر قال: «إني قد جعلتُ نفسي من مال الله بمنزلة ولي اليتيم من مال اليتيم، إن استغنيتُ استعففتُ، وإن افتقرتُ أكلتُ بالمعروف، فإذا أيسرتُ قضيتُ». وروى ابن سعد عن ابن عمر أنه قال: كان عمر بن الخطاب إذا احتاج أتى صاحب بيت المال فاستقرضه، فربما تعسّر عليه الأمر، فيأتيه صاحب بيت المال يطلب منه القضاء، ويلزمه بالأداء، وعمر يتملّص منه. ثم ربما يقبض عمر عطاءه فيقضي دينه.

As-Salafi narrated in at-Tuyuriyyat with a sahih isnad from Ibn cUmar from cUmar that he wished to record the sunan (customary practices of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, and of his companions), so he sought Allah’s choice in the matter (through the supplication known as the istikharah) for a month. Then he arose one morning with a clear resolve and said, ‘I remembered a people who were before you who wrote a book, and then they turned to it and abandoned the Book of Allah.’ Ibn Sacd narrated that Shaddad said: The first words that cUmar would say when he ascended the minbar were, ‘O Allah, I am severe, so make me gentle, I am weak, so strengthen me, and I am miserly, so make me generous.” Ibn Sacd and Sacid ibn Mansur and others narrated by different unites thatt cUmar said, ‘I have placed myself in respect to Allah’s property in the same relation as the guardian of the orphan to his (the orphan’s) wealth. If I am in good circumstances, I will refrain from it, and if I am in need I will eat of it in moderation, and if (again later) I am in good circumstances, I will repay.” Ibn Sacd narrated that Ibn cUmar said that when cUmar ibn al- Khattab was in need, he used to go to the man in charge of the bait dl-maland seek a loan from him. Often he might be in difficulty and I he man in charge of the public treasury would come to him, seek repayment of the debt and would oblige him to pay it, and cUmar would be evasive to him. Then, often cUmar would receive his stipend Hnd so pay his debt.

ذكر ابنُ سعدٍ عن البراءِ بنِ معرورٍ أنَّ عمرَ خرجَ يومًا حتى أتى المنبرَ، وكان قد أصابه وجعٌ. فذُكرت له فضائلُ العسلِ، وكان عندهم وعاءٌ منه (من جلدِ جديٍ) في بيتِ المالِ. فقال: «إن أذنتم لي أخذتُه، وإن لم تأذنوا فهو عليَّ حرامٌ». فأذنوا له.

Ibn Sacd narrated that al-Bara’ ibn Macrur said that cUmar went out one day until he came to the minbar and he had been suffering from a complaint. The good qualities of honey were mentioned to him, and there was a receptacle (made of kidskin) of it in the bait al-mal. He said, ‘If you give me permission I will take it, but if not then it is haram for me.’ They gave him permission.

روى أن سالم بن عبد الله قال: كان عمر يدخل يده في ثفنة بعيره ويقول: أخشى أن أُسأل عما بك. وروى ابن عمر قال: كان عمر إذا أراد أن ينهى الناس عن أمرٍ من المنكرات جاء إلى أهله فقال: إن علمتُ أحداً منهم قد وقع فيما نهيتُ عنه لأضاعفنّ له العقوبة. وقد روينا من أكثر من طريق أن عمر بن الخطاب خرج ذات ليلة يطوف بالمدينة - وكان يكثر من ذلك - فمرّ بامرأة من العرب قد أُغلق بابها عليها، وهي تقول:

He narrated that Salim ibn Abdullah said that cUmar used to insert his hand into the saddle sore of his camel and say, ‘I fear that I will be asked about what is (wrong) with you.’ He narrated that Ibn cUmar said: When cUmar meant to forbid people from some wrong action, he would come to his family and say, ‘If I come to know of anyone who becomes involved in something I have forbidden, I will double the punishment for him.’ We have narrated in more than one way that cUmar ibn al-Khattab went out one night to patrol Madinah - and he used to do that a lot—when he came upon one of the women of the Arabs whose door was bolted against her (locking her in) and she was saying:

هذه اللیلةُ التي تتثاقلُ نجومُها، طويلةٌ مُؤرِّقةٌ، لا يَنامُ مَن فيها، لأنه ليس لي خليلٌ أُداعبُه، فواللهِ لولا خوفُ عقابِ اللهِ لارتفعتْ حقوقُه عن هذا الفراشِ.

‘This night, whose stars creep slowly, is wearisome and makes me sleepless, Because I have no bedfellow with whom to sport, For, by Allah, if Allah’s punishments were not feared, His rights would have been removed from this couch.

لَكِنِّي أَخْشَى مُرَاقِبًا يَقُومُ عَلَى أَنْفُسِنَا، وَلَا يَغْفُلُ كَاتِبُهُ لَحْظَةً وَاحِدَةً.

However, I fear a Watchful One Who is in charge of our | selves And Whose recorder is not negligent for an instant.

خشیتِ پروردگارم اور حیا مانع ہے، اور میں اپنے شوہر کا (بہت زیادہ) احترام کرتی ہوں، کہ اس کا بلند مقام کسی اور کو دے دیا جائے۔‘ چنانچہ (عمر نے) اپنے گورنروں کو جہادی مہمات کے بارے میں لکھا کہ کوئی بھی چار ماہ سے زیادہ غیر حاضر نہ رہے۔

Fear of my Lord and modesty prevent me, and I honour my husband (too much), That his noble station should be conferred (on another).’ So he (cUmar) wrote to his governors about military expeditions that no-one should be absent for more than four months.

ابن سعد روى عن زاذان أن سلمان قال: قال له عمر: أأنا ملك أم خليفة؟ فقال له سلمان: إن أنت جبيت من أرض المسلمين درهماً، أو أقل أو أكثر، فوضعته في غير حقه، فأنت ملك لست بخليفة. فأخذ عمر بذلك.

Ibn Sacd narrated from Zadan that Salman said that cUmar said to him, ‘Am I a king or a khalifahV Salman said to him, ‘If you collect a dirham from the land of the Muslims, or less or more, then you put it to an improper use, you are a king, not a khalifahs cUmar took warning from it.

وروى أن سفيان بن أبي العالية قال: قال عمر بن الخطاب: والله ما أدري أأنا خليفة أم ملك؟ فإن كنت ملكاً فهذا أمر عظيم. فقال له رجل: يا أمير المؤمنين، بينهما فرق. قال: وما هو؟ قال: الخليفة لا يأخذ إلا بحق، ولا يضعه إلا في حقه، وأنت، الحمد لله، كذلك. والملك يظلم الناس، فيأخذ من هذا، ويعطي ذاك. فسكت عمر.

He narrated that Sufyan ibn Abi’l-cArja’ said: cUmar ibn al- Khattab said, ‘By Allah, I do not know whether I am a khalifah or a king, for if I am a king then this is a tremendous matter.’ Someone said, ‘Amir al-Mu’minin, there is a distinction between the two of them.’ He said, ‘What is it?’ He said, ‘A khalifah does not take except what is due and he does not use it except in the right way, and you, praise be to Allah, are like that. The king treats people unjustly, and takes from this one and gives to that one.’ cUmar was silent. 1

روى ابن مسعود رضي الله عنه قال: ركب عمرُ دابةً فانكشف ثوبُه عن فخذه، فرأى أهلُ نجران على فخذه شامةً سوداء، فقالوا: هذا الذي نجده في كتابنا يُخرجنا من أرضنا. وروى عن سعد الحاري أن كعبَ الأحبار قال لعمر: إنا نجدك في كتاب الله عند بابٍ من أبواب جهنم تمنع الناسَ أن يقعوا فيها، فإذا متَّ لم يزالوا يقتحمونها إلى يوم القيامة. وروى أن أبا مِشعر قال: حدثنا مشايخُنا أن عمرَ قال: لا يصلح هذا الأمرَ إلا الشدةُ التي لا يُخالطها كِبر، واللينُ الذي لا يُخالطه ضعف. وروى ابن أبي شيبة في مصنفه أن حكيمَ بن عُمير قال: قال عمرُ بن الخطاب: لا يجلدنَّ أميرُ جيشٍ أو سريةٍ أحدًا في حدٍّ حتى يبلغَ دربَ (دربَ: مضيق في جبال طوروس على الحدود بين الروم والمسلمين) حتى لا تحمله حَمِيّةُ الشيطان إلى أن يلحق بالكفار! وروى ابن أبي حاتم في تفسيره أن الشعبيَّ قال: كتب ملكُ الروم إلى عمرَ بن الخطاب: إن رسلي قد جاءتني منكم يزعمون أن فيكم شجرةً لا تشبه شيئًا من الشجر: تُخرج كأذن الحمار، وتنفتح عن مثل اللؤلؤة، وتخضرّ حتى تكون كالزمرّدة الخضراء، وتحمرّ حتى تكون كالياقوتة الحمراء، ثم بعد ذلك تنضج وتنتهي حتى تصير كأحلى ما أُكل من الحلواء، ثم بعد ذلك تجفّ حتى تكون عِصمةً لأهل البيت وزادًا للمسافر. فإن كانت رسلي قد صدقتني، فما أظن هذه إلا شجرةً من شجر الجنة. كتب إليه عُمر: «من عبد الله عُمر، أمير المؤمنين، إلى قيصر ملك الروم. إن رسلك قد صدقوك القول. وهذه الشجرة التي عندنا هي الشجرة التي جعلها الله تنبت على مريم حين ولدت عيسى ابنها. فاتقِ الله ولا تتخذ عيسى إلهًا من دون الله، فإن {إنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ}...»

He narrated that Ibn Mascud, may Allah be pleased with him, said: cUmar mounted a horse and his robe disclosed his thigh. The people of Najran saw on his thigh a black mole and said, ‘This is the one whom we find in our Book will exile us from our land.’ He narrated from Sacd al-Hari that Kacb al-Ahbar said to cUmar, ‘We find you in the Book of Allah at one of the gates ofJahannam preventing people from falling into it. When you die, they will carry on plunging into it until the Day of Resurrection.’ He narrated that Abu Mashcar said: Our shaykhs told us that 'Umar said, ‘This matter will not be correct but with the severity that has no haughtiness in it, and with the gentleness that has no weakness in it.’ I bn Abi Shaybah narrated in his Musannafthat Hakim ibn cUmayr ■aid: cUmar ibn al-Khattab said, ‘Let not the amir of an army or a raiding party whip anyone for a haddpunishment until he arrives til Darb (Derbe near the Cilician Gates, a mountain pass through which the Muslims passed returning from raids into Byzantine territory) so that the rage of the shaytan does not carry him to the point that he joins with the kujfar! Ibn Abi Hatim narrated in his tafsir that ash-Shacbi said: The Byzantine Emperor wrote to cUmar ibn al-Khattab, ‘My messengers have come to me from you claiming that among you there is a tree which is not like anything else among trees: it produces something like the ears of the ass, it opens out (to reveal) something like a pearl, It becomes green so that it is like the green emerald, it reddens until It is like the red ruby, then later it ripens and matures so that it becomes like the sweetest honey-cake ever eaten, then later it dries until it becomes a defence (against want) for the house-dweller and a provision for the traveller. If my messengers have told me (lie truth, I can only imagine that this is one of the trees of the Garden.’ cUmar wrote to him, ‘From the slave of Allah, cUmar, the Amir al-Mu’minin, to Caesar, the king of the Byzantines. Truly your messengers have told you the truth. This tree, which is with ns, is the tree which Allah made to grow over Maryam when she [>ave birth to cIsa her son. So fear Allah and do not take Tsa as a }>od apart from Allah, for truly, “ The likeness ofcIsa with Allah is as the likeness of Adam, He created him from dust, ...’” (Qur’an 3: 59)

إلى نهاية الآية.

to the end of the ayah.

روى ابن سعد عن ابن عمر أن عمر أمر عماله، فأحصوا أموالهم، وكان فيهم سعد بن أبي وقاص. ثم شاركهم عمر في أموالهم فأخذ النصف وأعطاهم النصف.

Ibn Sacd narrated from Ibn cUmar that cUmar ordered his governors, so they recorded their properties, and among them was Sacd bin Abi Waqqas. Then cUmar shared with them in their properties and took a half and gave them a half.

قال: قال الشعبي: كان عمرُ إذا استعمل عاملاً سجّل ماله.

He narrated that ash-Shacbi said that when cUmar used to appoint a governor he would record his property.

قال: روى عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال: لبث عمر مدةً لا يأكل شيئاً من مال بيت المال، حتى نزل به الفقر والضيق بسبب ذلك. فأرسل إلى أصحاب النبي ﷺ يستشيرهم، وقال: «إني قد شُغلتُ بهذا الأمر، فما يصلح لي منه؟» فقال علي: «الغداء والعشاء». فأخذ عمر بذلك. وروى عن ابن عمر أن عمر حجّ في السنة الثالثة والعشرين من الهجرة، وأنفق في حجه ستة عشر ديناراً.

He narrated that Abu Imamah ibn Sahl ibn Hunayf said: cUma( remained some time not eating anything at all from the property of the bait al-mal, until poverty and constriction came upon him in that. He sent for the Companions of the Prophet, may Allah] bless him and grant him peace, to seek their advice. He said, ‘I have occupied myself with this command, so what is fitting for me from' it?’ cAli said, ‘The midday and evening meals.’ cUmar took that, j He narrated from Ibn cUmar that cUmar performed the Hajj in the year twenty-three (AH) and spent sixteen dinars upon his Hajj.

قال: «يا عبدَ الله، لقد أسرفنا في هذا المال!». وروى عبد الرزاق في المصنَّف عن قتادة والشعبي قالا: جاءت امرأةٌ إلى عمرَ فقالت: «إن زوجي يقوم الليلَ ويصوم النهار». فقال عمر: «قد أحسنتِ الثناءَ على زوجك». فقال كعب بن سوار: «إنها تشتكيه». فقال عمر: «وكيف ذلك؟». قال: «إنها تزعم أنه لا نصيبَ لها منه (في وقته)». قال: «إن كنتَ فهمتَ ذلك فاقضِ بينهما». قال: «يا أميرَ المؤمنين، قد أباح الله له أربعَ نسوة، فلها يومٌ من كل أربعة أيام، وليلةٌ من كل أربع ليالٍ». وروى أنّ ابنَ جرير قال: أخبرني من أثق به أن عمرَ، وهو يطوف، سمع امرأةً تقول...

He said, <cAbdullah we have been extravagant with this property.! cAbd ar-Razzaq narrated in the Musannaf that Qatadah and ash-Shacbi said: A woman came to cUmar and said, ‘My husband stands at night (in prayer) and fasts during the day.’ cUmar said, ‘You have praised your husband excellently well.’ Kacb ibn Sawwati said, ‘She was complaining.’ cUmar said, ‘How?’ He said, ‘She claims! that she has no share in her husband (in his time).’ He said, ‘If you understood that much, then you decide between them.’ He said, Amir al-Mu’minin, Allah has permitted him four (wives). So she has one day of every four days, and one night of every four nights.’ He narrated that Ibn Jarir said: One I trust informed me that cUmar, while he was patrolling, heard a woman saying:

هذه اللَّيْلَةُ طَوِيلَةٌ وَمُؤْلِمَةٌ، وَأَنَا لَا خَلِيلَ لِي أُلَاعِبُهُ، فَأَرِقْتُ. فَلَوْلَا خَوْفُ اللهِ الَّذِي لَا شَيْءَ مِثْلُهُ، لَتُحُرِّكَتْ جَوَانِبُ هَذَا السَّرِيرِ. قَالَ عُمَرُ: «مَا لَكِ؟» قَالَتْ: «أَرْسَلْتَ زَوْجِي فِي غَزْوَةٍ مُنْذُ بِضْعَةِ أَشْهُرٍ، وَأَنَا أَشْتَاقُ إِلَيْهِ». قَالَ: «أَتُرِيدِينَ الْفَاحِشَةَ؟» قَالَتْ: «أَعُوذُ بِاللهِ!» قَالَ: «فَاصْبِرِي، فَمَا هُوَ إِلَّا الْبَرِيدُ إِلَيْهِ». فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ. ثُمَّ جَاءَ إِلَى حَفْصَةَ فَقَالَ: «أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكِ عَنْ أَمْرٍ يَهُمُّنِي، فَأَزِيلِيهِ عَنِّي. كَمْ تَصْبِرُ الْمَرْأَةُ عَنْ زَوْجِهَا؟» فَخَفَضَتْ رَأْسَهَا وَاسْتَحْيَتْ، فَقَالَ: «إِنَّ اللهَ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ». فَأَشَارَتْ بِيَدِهَا إِلَى ثَلَاثَةِ أَشْهُرٍ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ فَأَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ. فَكَتَبَ عُمَرُ أَنْ لَا تُحْبَسَ الْجُيُوشُ عَنْ أَهَالِيهَا أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ.

‘This night stretches out and is grievous, and that I have no intimate to sport with makes me sleepless, For, if it were not for fear of Allah Whom nothing is like, his rights would have been removed from this couch.’ cUmar said, ‘What is wrong with you?’ She said, ‘You sent my husband on an expedition some months ago, and I long for him.’ He said, ‘Do you mean to do wrong?’ She said, ‘(I seek) the refuge of Allah!’ He said, ‘So restrain yourself; it is only (a matter of) the post to him.’ He sent a message to him. Then he went to Hafsah and said, ‘I want to ask you about a matter which concerns me, so dispel it for me. How long does a woman long for her husband?’ She lowered her head and was shy. He said, ‘Truly Allah is not shy of the truth.’ She gestured with her hand, indicating three months, and II that is not possible, then four months. cUmar wrote that armies must not be kept on service for more than four months.

روى عن جابر بن عبد الله أنه جاء إلى عمر يشكو إليه ما يلقاه من نسائه.

He narrated from Jabir ibn cAbdullah that he came to cUmar to complain to him of the treatment he received from his womenfolk.

قال له عمر: «ونحن نجد ذلك، حتى إن أحدنا إذا أراد أن يخرج لبعض حاجته قالت لي: إنك تريد أن تنظر إلى بنات بني فلان!» فقال له عبد الله بن مسعود: «أما بلغك أن إبراهيم عليه السلام شكا إلى الله سوء خلق سارة، فقيل له: إنها خُلقت من ضلع، فاستمتع بصحبتها ما لم ترَ فيها اعوجاجًا في دينها». وروى عكرمة بن خالد قال: دخل أحد أبناء عمر بن الخطاب عليه، وكان قد سرّح شعره ودهنه، ولبس أحسن ثيابه، فضربه عمر بالسوط حتى أبكاه. فقالت له حفصة: لمَ ضربته؟ فقال: رأيت أن نفسه قد أعجبته، فأردت أن أُصغّرها له. وروى معمر عن ليث بن أبي سُليم أن عمر قال: «لا تسمّوا أنفسكم بالحَكَم ولا بأبي الحَكَم، فإن الله هو الحَكَم، ولا تسمّوا الطريق سِكّة».0

'Umar said to him, ‘We also find that, so much so that when I intend (going out for) some necessity, she says to me, “You are only going to the girls of Bani so-and-so to look at them.”’ cAbdullah ibn Mascud said to him, ‘Has it not reached you that Ibrahim, peace be upon him, complained to Allah about Sarah’s character and it was said to him, “She has been created from a rib so have l he enjoyment of her company as long as you don’t see in her any unsoundness in her deen.’” He narrated that cIkrimah ibn Khalid said: One of cUmar ibn al-Khattab’s sons went in to see him. He had combed and oiled his liair and dressed up in the very best clothing. cUmar struck him with a whip until he made him weep. Hafsah asked him, ‘Why did you strike him?’ He said, ‘I saw that his self had made him conceited, and I wanted to make it (his self) small for him.’ He narrated from Macmar from Layth ibn Abi Salim that cUmar said, ‘Do not name yourselves with the name al-Hakam (the ruler and judge) nor Abu’l-Hakam (possessor of judgement) for truly Allah, He is al-Hakam (the ruler) and don’t call a road a sikkah.’l0

أخرج البيهقي في شعب الإيمان أن الضحاك قال:

Al-Bayhaqi narrated in Shucab al-Iman that ad-Dahhak said:

قال أبو بكر: «والله، لوددتُ أني كنتُ شجرةً على جانب الطريق الذي يمرّ به بعير، فيأخذني في فمه، ويمضغني، ويبتلعني، ثم يُخرجني رَوْثاً، وأني لم أكن إنساناً». وقال عمر: «ليتني كنتُ كبشَ أهلي، يسمنونني ما بدا لهم، حتى إذا كنتُ كأسمن ما يكون، خرج إليهم بعض من يحبونهم، فذبحوني لهم، فجعلوا بعضي شِواءً وبعضي قديداً، ثم أكلوني، وأني لم أكن إنساناً». وروى ابنُ عساكر أن أبا البَخْتَري قال: كان عمرُ بنُ الخطاب يخطب على المنبر، فقام الحسينُ بنُ علي، رضي الله عنه، قبله وقال: «انزل عن منبر أبي». فقال عمر: «هو منبرُ أبيك، لا منبرُ أبي، فمن أمرك بهذا؟». فقام عليٌّ وقال: «والله، ما أمره أحدٌ بهذا، وسأُصيبك بأذى، أيها الخائن». فقال عمر...

Abu Bakr said, ‘By Allah, I wish that I were a tree by the side of the road by which a camel passed, and it took me into its mouth, 10 Sikkah is literally both a ‘row’ and a ‘plough’ and it is possible there is a reference to the tradition that ‘The sikkah (plough) has not entered the abode of a people but that it humiliated them.’ chewed me, swallowed me, passed me out as dung, and that I were not a man.’ cUmar said, ‘Would that I were my family’s ram, which they were fattening as much as seemed right to them, until when I became as fat as could be, some people whom they love visit them, and they sacrifice me for them, make some of me into roasted meat, some of me into sun-dried meat, then eat me, and that I were not a human being.’ Ibn cAsakir narrated that Abu’l-Bakhtari said: cUmar ibn al- Khattab used to give the khutbah on the minbar. Al-Hussein ibn cAli, may Allah be pleased with him, stood up before him and said, ‘Come down from my father’s minbar.’ cUmar said, ‘It is the minbar of your father and not the minbar of my father. Who told you to do this?’ cAli stood and said, ‘By Allah, no-one told him to do this. I will certainly cause you (al-Hussein) some pain, traitor.’ He (cUmar)

قال: «لا تؤذوا ابنَ أخي، فقد صدق، إنه منبرُ أبيه». أخرج الخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي» من طريق مالك، بسنده عن ابن شهاب، أن أبا سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب حدثاه: أن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان تراجعا في مسألة حتى قال قائل: «لن يتفقا أبدًا»، ومع ذلك لم يفترقا إلا على أحسن الوجوه وأجملها.

said, ‘Don’t hurt the son of my brother, for he has told the truth, it is the minbar of his father.’ Al-Khateeb narrated in A dab ar-Rawi from Malik by his route from Ibn Shihab that Abu Salamah ibn cAbd ar-Rahman and Sacid ibn al-Musayyab narrated that cUmar ibn al-Khattab and cUthman ibn cAffan were arguing over a certain question until an onlooker said, ‘They will never reach an agreement.’ Yet they only separated on the best and most beautiful terms.

روى ابنُ سعدٍ عن الحسنِ قال: أولُ خطبةٍ خطبها عمرُ حمدَ اللهَ وأثنى عليه، ثم قال: «أما بعدُ، فإني قد ابتُليتُ بكم، وابتُليتم بي، وقد خلفتُ بعد صاحبيَّ، فمن كان هاهنا حاضراً فسنقضي في أمره بالذي نعلم، ومن كان غائباً عنا وَلّينا عليه أقوياءَ أميناً، ومن أحسنَ منكم أحسنَّا إليه في إحسانه، ومن أساءَ عاقبناه، ونسألُ اللهَ أن يغفرَ لنا ولكم». وعن جبيرِ بنِ الحويرثِ قال: استشار عمرُ بنُ الخطابِ رضي الله عنه المسلمين في تدوين الديوان، فقال له عليُّ: «اقسِمْ كلَّ عامٍ ما يُجمعُ لك من المالِ، ولا تُمسِكْ منه شيئاً». وقال عثمانُ: «أرى مالاً كثيراً يَسَعُ الناسَ، وإن لم يُحصَ حتى يُعرفَ مَن أخذ ممن لم يأخذ خشيتُ أن يتفاقمَ الأمرُ». فقال الوليدُ بنُ هشامِ بنِ المغيرةِ: «يا أميرَ المؤمنين، إني قدِمتُ الشامَ فرأيتُ ملوكَها قد دوّنوا الدواوينَ ونظّموا الجندَ، فدوِّنْ الدواوينَ ونظِّمِ الجندَ». فأخذ بقوله، ودعا عقيلَ بنَ أبي طالبٍ، ومخرمةَ بنَ نوفلٍ، وجبيرَ بنَ مُطعمٍ، وكانوا نسّابةَ قريشٍ، فقال: «اكتبوا الناسَ على منازلهم». فكتبوهم، فبدأوا ببني هاشمٍ، ثم أتبعوهم أبا بكرٍ وقومَه، ثم عمرَ وقومَه، على ترتيب خلافتهم. فلما رآه عمرُ قال: «ابدؤوا بأقربِ الناسِ إلى رسولِ اللهِ ﷺ، ثم الأقربِ فالأقربِ، حتى تضعوا عمرَ حيث وضعه اللهُ». وروى أن سعيدَ بنَ المسيّبِ قال: دوّن عمرُ الديوانَ في المحرّمِ سنةَ عشرين من الهجرةِ.

Ibn Sacd narrated that al-Hasan said: The first khutbah which cUmar delivered, he praised Allah and then said, ‘Right. I have been tested by you and you have been tested by me, and I have succeeded to the khilafah, amongst you, after my two companions. Whoever is here present, we will manage their affairs in person, and whoever is not here with us, we will appoint over him strong and trustworthy people. Whoever acts excellently well, we will increase him in excellent treatment, and whoever acts wrongly we will punish, and may Allah forgive us and you.’ He narrated from Jubayr ibn al-Huwayrith that cUmar ibn al- Khattab, may Allah be pleased with him, sought the advice of the Muslims on the recording of a register. cAli said to him, ‘Divide up every year what is collected for you of property, and don’t keep any of it.’ cUthman said, ‘I see much wealth, which is sufficient for the people and if it is not counted so that whoever takes is distinguished from whoever does not take, I am afraid that the matter will become confused.’ Al-Walid ibn Hisham ibn al-Mughirah said, 'Amir al-Mu’minin, I went to Syria and I saw that its kings had recorded registers and organised the troops, so record registers and organise the troops.’ He took his advice, and he called cAqil ibn Abi Talib, Makhramah ibn Nawfal and Jubayr ibn Mutcim, who were genealogists of Quraysh, and said, ‘Record people according to their ranks.’ They recorded them beginning with Banu Hashim, then they followed with Abu Bakr and his people, then cUmar and liis people, according to the order of their khilafahs. When cUmar saw it, he said, ‘Begin with the close relatives of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, the closest, then the next closest until you place cUmar where Allah placed him.’ He narrated that Sacid ibn al-Musayyab said: cUmar recorded the register in al-Muharram of the year 20 AH.

روى أن الحسن قال: كتب عمر إلى حذيفة: «أعط الناس أعطياتهم وأرزاقهم». فكتب إليه: قد فعلنا وبقي كثير. فكتب إليه عمر: «إنما هو فيء أفاءه الله عليهم، وليس لعمر ولا لآل عمر، فاقسمه بينهم». وروى ابن سعد أن جبير بن مطعم قال: بينما عمر واقف على جبل عرفة إذ سمع رجلاً ينادي: يا خليفة الله! فسمعه رجل آخر وكانوا يأخذون الزاد للطريق، فقال: ما بالكم، أشق الله حناجركم؟ فذهبت إلى الرجل وصحت به. قال جبير: ثم في الغد كنت واقفاً مع عمر عند العقبة (الجمرة الكبرى في منى) وكان يرميها، فجاءت حصاة شاردة فشقت (الجلد) على رأس عمر. فالتفت نحوها فسمعت رجلاً من الجبل يقول: أعلم بربّ الكعبة أن عمر لن يقف في هذا المكان بعد هذا العام، وكان هو الذي نادى فينا بالأمس، فأزعجني ذلك إزعاجاً شديداً.

He narrated that al-Hasan said: cUmar wrote to Hudhayfah, ‘Give the people their stipends and their provisions.’ He wrote back to him, ‘We have done that and a great deal remains.’ cUmar wrote to him, ‘It is their spoils which Allah has given them. It is not 'Umar’s nor cUmar’s family’s. Divide it up among them.’ Ibn Sacd narrated that Jubayr ibn Mutcim said: While cUmar was standing on the mountain of cArafah he heard a man calling out, saying, ‘Khalifah of Allah!’ Another man heard him, and they were taking provisions for the way, so he said, ‘What is wrong with you, may Allah split your uvulas?’ I went towards the man and shouted at him. Jubayr continued: Then the next morning, I was standing with cUmar at al-cAqabah (the major pillar of stones in Mina) and he was stoning it, when there came a stray pebble and split (the skin on) cUmar’s head. I turned that way and heard a man from the mountain saying, ‘I make it known, by the Lord of the Kacbah, that cUmar will not stand in this place after this year,’ and it was the one who had called out among us the day before, and that disturbed me greatly.

روى أنّ عائشةَ رضي الله عنها قالت: في آخر حجّة حجّها عمرُ مع أمهات المؤمنين (زوجاتِ النبيِّ ﷺ)، لمّا رجعنا من عرفةَ مررتُ بالمُحَصَّب، فسمعتُ رجلاً على بعيره يقول: أين عمرُ أميرُ المؤمنين؟ فسمعتُ رجلاً آخرَ يقول: هنا كان أميرُ المؤمنين. فأناخ البعيرَ على صدره، ثم رفع صوته بالبكاء قائلاً:

He narrated that cA’ishah, may Allah be pleased with her, said: At the time of the last Hajj which cUmar performed with the Mothers of the Believers (the wives of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace), when we returned from cArafah, I passed by al- Muhassab and I heard a man upon his camel saying, ‘Where was cUmar, the Amir al-Mu’minin? I heard another man saying, ‘Here was the Amir al-Mu’minin.’ He made the camel kneel down upon its breast, then he raised his voice in a wail saying:

سلامٌ عليكم من إمامٍ، وبارك اللهُ فيه ذلك الجلدَ الممزّق كثيرًا. مَن يُسرِع أو يركب جناحَي النعامة ليُدرِك ما قدّمتَه بالأمس، يُسبَق.

‘Upon you peace from an imam and may the hand of Allah bless that much-rent skin, Whoever hurries on or mounts the two wings of the ostrich, in order to overtake what you sent ahead the day before, will be outstripped.

أَنْتَ قَضَيْتَ الأُمُورَ، ثُمَّ خَلَّفْتَ مِنْ بَعْدِهَا فِتَنًا وَمَصَائِبَ فِي أَكْمَامِهَا لَمْ تُحَلَّ بَعْدُ. فَلَمْ يَتَحَرَّكِ ذَلِكَ الرَّاكِبُ، وَلَمْ يُعْرَفْ مَنْ هُوَ، وَكُنَّا نَقُولُ إِنَّهُ مِنَ الجِنِّ. فَرَجَعَ عُمَرُ مِنْ ذَلِكَ الحَجِّ، فَطُعِنَ بِالخِنْجَرِ فَمَاتَ.

You decided matters, then after them you left behind trials and misfortunes in their sleeves, not yet unloosed.’ That rider did not move and it was not known who he was, and we used to say that he was one of the Jinn, for cUmar came back from that Hajj, was stabbed by the dagger and died.

روى عبد الرحمن بن أبزى أن عمر قال: «هذا الأمر في أهل بدر ما بقي منهم أحد، ثم في أهل أحد ما بقي منهم أحد، ثم في كذا وكذا، وكذا وكذا، وليس فيه نصيب لمُعتَق ولا لابن مُعتَق، ولا لمن أسلم يوم الفتح». وروى عن النخعي أن رجلاً قال لعمر: ألا تستخلف عبد الله بن عمر؟ فقال: قاتلك الله، والله ما أردتُ الله بهذا، أأستخلف رجلاً لم يُحسن أن يطلق امرأته؟ وروى عن شداد بن أوس أن كعباً قال: كان في بني إسرائيل ملك كنا إذا ذكرناه ذكرنا عمر، وإذا ذكرنا عمر ذكرناه. وكان إلى جانبه نبي يوحى إليه، فأوحى الله إلى ذلك النبي ﷺ أن يقول له: «اعمل عهدك واكتب وصيتك، فإنك ميت بعد ثلاثة أيام». فأخبره النبي بذلك.

He narrated that cAbd ar-Rahman ibn Abza said that cUmar said, ‘This authority is among the people of Badr as long as one of them remains, then it is among the people of Uhud as long as one of them remains, and among such and such, and such and such, and there is no part in it for a freed captive, nor the son of a freed captive, nor those who became Muslims at the Opening (of Makkah to Islam).’ He narrated from an-Nakhaci that a man said to cUmar, ‘Will you not appoint cAbdullah ibn cUmar as khalifah? He said, ‘May Allah fight you! By Allah, I never wanted this of Allah. Shall I appoint as khalifah a man who did not know how to divorce his wife properly?’ He narrated from Shaddad ibn Aws that Kacb said: There was among the Tribe of Isra’il a king whom, when we remember him we are reminded of cUmar, and when we remember cUmar we are reminded of him. He had by his side a prophet who received revelation. Allah revealed to the prophet, peace be upon him, to say to him, ‘Make your covenant and write your testament to me, for you are dead after three days.’ The prophet informed him of that.

عندما كان اليوم الثالث، سقط ميتًا بين الجدار والسرير. فأتى إلى ربه وقال: «يا الله، إن كنتَ تعلم أني كنتُ عادلًا في حكمي، وأنه عندما اختلفت الأمور اتبعتُ هداك، وأني كنتُ كذا وكذا، وكذا وكذا، فزِدْ في عمري حتى يكبر ابني الرضيع ويكثر قومي». فأوحى الله إلى النبي ﷺ أن: «لقد قال كذا وكذا - وهو صادق - وقد زدتُ في عمره خمسَ عشرة سنة».

When it was the third day, he fell down (dead) between the wall and the couch. He came to his Lord and said, ‘O Allah, if You knew (hat I was just in my rule; that when matters differed, I followed Your guidance; and I was such and such, and such and such, then increase my life-span until my infant son grows up and my nation increases.’ Allah revealed to the prophet that, ‘He has said such and such - and it is true - and I have added fifteen years to his lifespan.

…يَكْفِيهِ أَنْ يَكْبُرَ ابْنُهُ الرَّضِيعُ وَيَكْثُرَ قَوْمُهُ. وَلَمَّا طُعِنَ عُمَرُ قَالَ كَعْبٌ: لَوْ أَنَّ عُمَرَ سَأَلَ رَبَّهُ لَأَبْقَاهُ اللهُ. فَبَلَغَ ذَلِكَ عُمَرَ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ خُذْنِي إِلَيْكَ غَيْرَ

That is enough for his infant son to grow up and his nation to increase.’ When cUmar was stabbed, Kacb said, ‘If cUmar were to ask his Lord, Allah would definitely let him stay.’ cUmar was told about that. He said, ‘O Allah take me back to You without (my)

...عاجزًا أو مستحقًّا للّوم. وروى عن سليمان بن يسار أنّ الجنّ ناحت على عمر.

being powerless and incapable or blameworthy.’ He narrated from Sulayman ibn Yasar that the Jinn wailed in mourning for cUmar.

روى الحاكم أن مالك بن دينار قال: سُمع صوتٌ على جبل طبالة حين قُتل عُمر، رضي الله عنه:

Al-Hakim narrated that Malik ibn Dinar said: A voice was heard on the mountain of Tabalah when cUmar, may Allah be pleased with him, was killed:

فَلْيَبْكِ مَنْ شَاءَ البُكَاءَ عَلَى الإِسْلَامِ، فَإِنَّهُمْ عَلَى وَشْكِ أَنْ يُطْرَحُوا عَلَى الأَرْضِ، وَلَمْ يُتَجَاوَزْ أَجَلُهُمُ المَحْتُومُ، وَقَدْ أَدْبَرَتِ الدُّنْيَا وَذَهَبَ خَيْرُهَا، وَوَلَّتْ مُدْبِرَةً، وَمَنْ أَيْقَنَ بِالْوَعْدِ فَقَدْ مَلَّ مِنْهَا. وَرَوَى ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا أَنَّ يَحْيَى بْنَ أَبِي رَاشِدٍ البَصْرِيَّ قَالَ: قَالَ عُمَرُ لِابْنِهِ: «أَقِلَّ فِي كَفَنِي، فَإِنَّهُ إِنْ كَانَ لِي خَيْرٌ عِنْدَ اللهِ أَبْدَلَنِي بِهِ مَا هُوَ خَيْرٌ مِنْهُ، وَإِنْ كُنْتُ غَيْرَ ذَلِكَ سَلَبَنِي سَلْبًا سَرِيعًا. وَأَقِلَّ فِي اللَّحْدِ الَّذِي تَحْفِرُ لِي، فَإِنْ كَانَ لِي خَيْرٌ عِنْدَ اللهِ وَسَّعَهُ لِي مَدَّ بَصَرِي، وَإِنْ كُنْتُ غَيْرَ ذَلِكَ ضَمَّهُ عَلَيَّ حَتَّى تَخْتَلِفَ فِيهِ أَضْلَاعِي. وَلَا تَدَعْ امْرَأَةً تَخْرُجُ مَعِي، وَلَا تُزَكِّنِي بِمَا لَيْسَ فِيَّ، فَاللهُ أَعْلَمُ بِي. فَإِذَا خَرَجْتَ مَعِي فَأَسْرِعْ بِي، فَإِنْ كَانَ لِي خَيْرٌ عِنْدَ اللهِ قَدَّمْتَنِي إِلَى مَا هُوَ خَيْرٌ لِي، وَإِنْ كَانَ غَيْرَ ذَلِكَ فَبِئْسَ القَتْلَى لِأَهْلِ النَّارِ أَنْتُمْ.»

‘Let whoever would weep, weep for Islam, For they are on the point of being thrown to the ground and (their) appointed time has not been exceeded, And the world has declined and the best of it has gone, turning its back, Whoever is sure of the promise has become weary of it.’ Ibn Abi’d-Dunya narrated that Yahya ibn Abi Rashid al-Basri said: cUmar said to his son, ‘Be economical with my shroud, for if there is good for me with Allah, He will exchange it for me for that which is better than it. If I have been otherwise, He will strip me and be very fast in stripping me. Be economical in the grave you dig for me, for if there is good for me with Allah, He will expand it for me as far as my sight can reach. If I have been otherwise, He will tighten it upon me until my ribs interlace. Let not a woman go out with me (to the grave), and do not attribute to me a purity that I do not have, for Allah has more knowledge of me. When you go out (with me to the grave) then hasten your pace, for if there is good for me with Allah, you will send me on to what is better for me.

وَإِنْ تَكُونُوا غَيْرَ ذَٰلِكَ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا

If I am otherwise, you will throw an evil you have been carrying down from your necks.’

روى ابنُ عساكر عن ابنِ عباس أن العباسَ قال: سألتُ اللهَ، بعد مضيِّ سنةٍ على وفاةِ عمرَ، أن يُريَنيه في المنام.

Ibn cAsakir narrated from Ibn cAbbas that al-cAbbas said: I asked Allah, one year after cUmar had died, to show me him in a dream.

لقيته بعد عام وهو يمسح العرق عن جبينه، فقلت: «فداك أبي وأمي يا أمير المؤمنين، كيف حالك؟» فقال: «هذا الوقت الذي فرغت فيه للتو. لقد كاد بيت عمر أن يُهدم بعنف لولا أني لقيت رؤوفًا رحيمًا {رؤوف رحيم. واعلم أن هذان اسمان سمّى الله بهما رسوله ﷺ في الآية قبل الأخيرة من سورة التوبة. الرؤوف الرحيم من أسماء الله}». وروى أيضًا عن زيد بن أسلم أن عمرو بن العاص رأى عمر في منامه فقال: «كيف حالك؟» فسأل: «متى فارقتكم؟» فأجاب: «منذ اثنتي عشرة سنة». فقال: «لم أفرغ من حسابي إلا الآن». وروى ابن سعد أن سالم بن عبد الله بن عمر قال: سمعت رجلًا من الأنصار يقول: «سألت الله أن يريني عمر في منامي، فرأيته بعد عشر سنين، وهو يمسح العرق عن جبينه. فقلت: يا أمير المؤمنين، ما الذي صنعت؟» فقال: «لقد فرغت الآن، ولولا رحمة ربي لهلكت». وروى الحاكم أن الشعبي قال: رثت عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل عمر، فقالت:

I saw him after a year and he was wiping the sweat from his brow, so I said, ‘May my father and my mother be your ransom, Amir al-Mu’minin\ How is it with you?’ He said, ‘This is the time I have just finished. The house of cUmar had almost been violently demolished if it had not been that I met a pitying, compassionate one {Rauf Rahim. Note that these are two names that Allah gave to His Messenger, may Allah bless him and grant him peace, in the penultimate ayah of Surat at-Tawbah. Ar-Ra’u f ar-Rahim are names of Allah).’ He also narrated from Zayd ibn Aslam that cAmr ibn al-cAs saw cUmar in his sleep and asked, ‘How have you done?’ He asked, ‘When did I leave you?’ He answered, ‘Twelve years ago.’ He said, ‘I have only finished my accounting now.’ Ibn Sacd narrated that Salim ibn cAbdullah ibn cUmar said: I heard a man of the Ansar saying, ‘I asked Allah to show me cUmar in my sleep, then I saw him after ten years, and he was wiping sweat from liis brow. I said, Amir al-Mu’minin, what have you done?’ He said, ‘ Right now I have finished, and if it were not for the mercy of my Lord I would have been destroyed.’ Al-Hakim narrated that ash-Shacbi said: cAtikah bint Zayd ibn ' Amr ibn Nufayl eulogised cUmar, saying:

يا عين! فلتكثُري دموعَكِ وبكاءكِ، ولا تملّي من البكاء على الإمامِ الجليل.

‘Eye! let your tears and weeping be abundant, and do not weary over the noble imam.

أحزنني مصيرُ الفارس الملهَم في يوم القتال، وكان لومًا قاسيًا؛ حمايةُ الدين، والنصيرُ على القدر، وغوثُ المضطرب والمكروب.

The fate of the inspired horseman distressed me on the day of combat and harsh reproach; The protection of the deen, the helper against fate, succour of the troubled and the distressed.