هذه ترجمة جديدة لفصول الخلفاء الراشدين من تاريخ الخلفاء للسيوطي. وهذه الفصول تشع بنورٍ حقيقي.

This is a new translation of the chapters on al-Khulafa’ar- Rashidun from as-Suyuti’s Tarikh al-Khulafa’. These chapters shine with a genuine light.

لقد تابعتُ بعد الخلفاء الراشدين الأربعة فأدرجتُ الحسنَ بنَ علي بنِ أبي طالب رضي الله عنه، لأنه كان الخليفةَ الخامس، وقد نقل الخلافةَ إلى معاويةَ رضي الله عنه نقلاً مشروعاً.

I have continued beyond the first four khulafa’to include al-Hasan ibn cAli ibn Abi Talib, may Allah be pleased with him, because he was the fifth of the khulafa’ and he legitimately transferred the khilafah to Mucawiyah, may Allah be pleased with him.

The translation lacks most of the references to the books that are the sources of the quoted hadith, because whoever is interested will easily find the Arabic text.

The translation lacks the majority of references to the books which are the sources of the hadith quoted, because whoever is interested will find the Arabic text easily available.

Please provide the English text you would like translated into Arabic.

Furthermore the translation stays as close as possible to the original Arabic at the risk of a slight awkwardness in the English.

ولقد أضفتُ حيثما لزم بين القوسين ما بدا ضروريًا لفهم الكتاب.

Where necessary I have added within parentheses whatever seemed necessary for an understanding of the book.

تُسلَّط الأضواء على التاريخ المعروض في هذه الصفحات بكتابٍ هو أعظم منه، إلا أنه في ذاته بيانٌ يفترض معرفة ما ورد في هذه الصفحات، وهو كتاب «العواصم من القواصم» للقاضي أبي بكر ابن العربي، رحمه الله. وبينما يذكر السيوطي أصحَّ الأحاديث المتعلقة بهذه الخلافات، يكشف القاضي أبو بكر عن الدلالة الحقيقية لكثيرٍ من الأحداث التي يسردها السيوطي ببراعةٍ فائقة.

The history outlined in these pages is further illuminated by a work which is even greater than it, but is itself an exposition that assumes a knowledge of what is in these pages, that is al-cAwasim min al-Qawasim (‘Defence Against Disaster’) by Qadi Abu Bakr ibn al-cArabi, may Allah show him mercy Whereas as-Suyuti gives the most authentic traditions relating to these khilafahs, Qadi Abu Bakr lays bare the real significance of many of the events which as-Suyuti so expertly relates.

في زمانٍ نعيش فيه في "الأزمنة المتأخرة" إن لم يكن "آخر الزمان"، من المفيد أن نتذكر قولَ الإمام مالك، رحمه الله: "لا يُصلِحُ آخرَ هذه الأمةِ إلا ما أصلحَ أولَها." وهذا أوضحُ لنا نحن "المتأخرين"، إذ يتكشّفُ أكثرَ فأكثرَ زيفُ وهمِ التطوّرِ والتقدّمِ والنمو بوصفه خيالًا أجوفَ.

Living as we do in ‘later times’ if not necessarily ‘last times’, it is fruitful to bear in mind Imam Malik’s saying, may Allah be merciful to him, “Only what was right for the first of this ummah will be right for the last of it.” This is even more clear to us ‘late ones’, since the fantasy of evolution, progress and development is increasingly being exposed for the hollow fiction it is.

خیرُ البشر وأفضلُ قرونِ الإنسانیة قد عاشوا ومضَوْا. ونحنُ الأحیاءَ الآنَ نرجو أن نقتدیَ بهم، ولذلك فإنّ هذا الکتابَ سیکونُ ذا أعظمِ قیمةٍ لمَن یتناولُه عونًا وإلهامًا لإقامةِ حضارةٍ عادلةٍ مُنوَّرةٍ في العصرِ الحاضر.

The best of mankind and the best generations of humanity have already lived and passed on. We who are alive now hope to model ourselves on them, and so this book will be of greatest value to those who take it in hand as an aid and inspiration for establishing a just and illuminated civilisation in the present age.

لَمَّا أَدْرَكَ القارئُ عظمةَ هؤلاء الرجال، الخلفاءِ الأوائل، رضي الله عنهم، فإنه من الضروري أيضًا أن يتفهّم عظمةَ الخلفاءِ الأحدثِ، العثمانيين (العثمانية أو الدولة العثمانية). إن تاريخهم دليلٌ على أن خلافة الإسلام قد استمرت حتى يومنا هذا، إذ إن زوال العثمانيين (1923) هو، من الناحية التاريخية، أمسٌ قريب فحسب. ومن المهم أن ندرك هذا، وإلا فقد نقع في فخّ المثالية العاجزة لدى أولئك الذين يُضفون رومانسيةً على الخلفاء الراشدين، ثم يَرَوْن سائرَ التاريخ الإسلامي انحدارًا متصلًا لا رجعة فيه، بدلًا من أن يروه سلسلةً من الدورات: نهوضٌ، وعظمةٌ، وانحدارٌ، وتجدّدٌ، طبيعيةٌ ومدهشةٌ كدورة حياة الزهرة. وللرد على تلك الصورة الزائفة للانحدار، لا أستطيع أن أوصي القارئ بشيءٍ أفضل من تاريخ العثمانيين، 1289-1922، المستند إلى المصادر العثمانية، للبروفيسور محمد ماكصودوغلو.

Having realised the greatness of these men, the first khulafa, may Allah be pleased with them, it is also vital for the reader to grasp the greatness of the most recent khulafa’, the Osmanli (Uthmaniyyah or Ottomans). Their history is proof that the khalifate of Islam has endured right down to our own day, since the demise of the Uthmaniyyah (1923) is, historically speaking, only yesterday. It is important to realise this - otherwise we may become trapped in the helpless idealism of those who romanticise the Khulafa ar-Rashidun and then regard the rest of Islamic history as a continuing and irreversible decline, rather than as a series of cycles of emergence, greatness, decline and renewal as natural and as breathtaking as the life-cycle of a flower. To counter that false picture of decline, I can recommend nothing better for the reader than Osmanli history, 1289-1922: based on Osmanli sources by Professor Mehmet Maksudoglu.

لم يكن المقصود أن يتغير شيء كبير في هذه الطبعة، سوى توسيع طفيف للملحق، ونقل بعض النصوص التي كانت في الطبعات السابقة بين قوسين داخل متن الكتاب إلى الحواشي. ثم أعدنا إثبات روايات السيوطي نفسه عن مصادر أحاديثه ونصوصه. ولعل ذلك من أوضح الدلائل على التحولات الكبيرة التي طرأت في الفترة الفاصلة منذ نشره الأول، إذ رُئي حينها أن إيراد تلك المادة غير ضروري بل ربما كان مرهقًا للقارئ. وعلى القارئ أن يتبع المؤلف في شرحه الدقيق لهذا العلم، وألا يختزله في البحث المبسط عن الأحاديث الواردة في الصحيحين فقط.

Little was meant to have changed in this edition apart from a slight expansion of the appendix and the placement in the footnotes of some text previously located in parentheses in the body of the book, but then we restored as-Suyuti’s own accounts of the sources of his hadith and narrations. It is probably the greatest indication of the profound changes that have taken place in the interim since its first publication, when it was felt unnecessary and perhaps even burdensome to the reader to include that material. The reader must on his part follow the author in his careful explication of this science and not reduce it to the simplistic search for only traditions from the two Sahih collections.

بعد بحثٍ مستفيضٍ لم أجد ما يدعو إلى مراجعة الحاشية المتعلقة بوفاة الحسن، رضي الله عنه، وبالدور المزعوم ليزيد فيها.

After extensive research I found no reason to revise the footnote about the death of al-Hasan, may Allah be pleased with him, and the alleged hand of Yazid in it.

مما يثير السخرية أن هذا الكتاب يُستشهد به على نطاق واسع من قِبل المصادر الشيعية بسبب فصله البديع عن سيدنا علي بن أبي طالب، كرّم الله وجهه، ولكن سيكون من الخطأ الفادح أن يُنتزع ذلك الفصل من سياق كل هؤلاء الخلفاء والصحابة، رضي الله عنهم جميعاً دون استثناء. وخير ما يوضح بصيرة السيوطي النافذة أن الفصل المتعلق بسيدنا أبي بكر الصديق، رضي الله عنه، يعادل في حجمه جميع الفصول الأخرى مجتمعةً، ويتضمن برهاناً تلو برهان على علوّ مكانته الفريد وأولويته بالخلافة، وكثير منها منقولٌ عن سيدنا علي بن أبي طالب، كرّم الله وجهه.

Ironically, this book is being widely cited by Shicah sources because of its luminous chapter on Sayyiduna cAli ibn Abi Talib, may Allah honour his face, but it would be a serious mistake to take that chapter out of the context of all of these Khulafa’ and Companions, may Allah be pleased with all of them without exception. As-Suyuti's penetrating insight is best illustrated by the fact that the chapter on Sayyiduna Abu Bakr as-Siddiq, may Allah be pleased with him, is equal in volume to all of the other chapters combined, and contains proof after proof of his uniquely high standing and his prior right to the khalifate, many of them transmitted from Sayyiduna cAli ibn Abi Talib, may Allah honour his face.

أخيرًا، أوردتُ نصّ الدعاء العربي الذي علّمه رسول الله ﷺ للحسن في المنام، إذ هو جزء من وصاياه الأخيرة ﷺ في هذا الكتاب، وطلبًا للبركة في هذا الدعاء العظيم.