الإسلام والصدقة - الإسلام: الدين الذي أُسيء فهمه | Quran Course

الإسلام والصدقة - الإسلام: الدين الذي أُسيء فهمه | Quran Course

0% read · 3 min left

الإسلام: الدين الذي أُسيء فهمه Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

الإسلام والصدقة

Islam And Alms

by Muhammad Qutb3 min readViewed 128 times

الشيوعيون وكذلك بعض من استعبدت الاستعمارُ نفوسَهم وأفكارَهم يحاولون اتهامَ الإسلام بأنه يُبقي عامةَ الناس في حياةٍ تقوم على الاتكال على الصدقات التي يُعطيها الأغنياء. وهذا الاتهام الباطل مبنيٌّ على الاعتقاد الخاطئ بأن الزكاة صدقةٌ يتفضّل بها الأغنياء تفضّلًا طوعيًّا. وفي ردّ هذه الاتهامات ينبغي أن نفرّق بين الزكاة والصدقة.

The communists as well as some of those whose souls and thoughts were enthralled by colonialism try to accuse Islam of letting the common people lead a life of dependence on the alms given by the rich. This false accusation is derived from the mistaken belief that Az-Zakat is an alms obligingly donated by the wealthy people, In refuting such accusations we should distinguish between Az-Zakat and alms.

الصدقة تطوّعٌ، لا يجوز أن تُفرض بقانونٍ أو بأمرِ الحاكم. أما الزكاةُ فهي فريضةٌ مقرَّرةٌ بالشرع، وعلى الحكومةِ أن تقاتلَ من يمتنعُ عن أداء الزكاة، بل قد يُقتَلُ إن أصرَّ على هذا الامتناع، لأنه يُعدُّ حينئذٍ مرتدًّا. ولا حاجةَ إلى القول بأنه لا يحدثُ شيءٌ من هذا القبيل في الصدقة التي تُركت كليًّا لضمائرنا.

Charity is voluntary. It cannot be imposed by law or by order of the ruler. Az-Zakat, on the other hand, is an ordinance prescribed by law; the government must fight those who refuse to pay Az-Zakat and may even kill them if they persist in such refusal, because they would then be considered apostates. It is needless to say that nothing of the sort will happen with respect to charity which is completely left to our own conscience.

يجب أن يُؤخذ في الاعتبار أن الإسلام يقرر أن حصيلة الزكاة ينبغي أن توزَّع على الفقراء بواسطة الدولة لا بواسطة الأغنياء. وبهذا المعنى تكون الزكاة ضريبةً تجمعها الدولة وتوزعها. وبيت المال في ظل الإسلام يقابل وزارة المالية الحديثة التي تجمع الإيرادات العامة وتوزعها على مختلف المرافق العامة. والدولة تدعم وترعى من يصيرون محتاجين، إما لعجزهم عن كسب معيشتهم، وإما لعدم كفاية مواردهم، لكن لا يصح القول بأن الدولة تفعل ذلك على سبيل الإحسان، أو بأن مثل هذه المساعدة تُذلّ من يتلقاها. ولا أحد يستطيع أن يقول إن الموظفين المتقاعدين الذين يتقاضون معاشاتهم من الدولة، أو العمال المستفيدين من نظم الضمان الاجتماعي، يشعرون بأنهم يتسولون من الأغنياء. وينطبق الأمر نفسه على الأطفال العاجزين وكبار السن الذين لا يستطيعون كسب معيشتهم. ولا أحد يستطيع أن يقول إن كرامة مثل هؤلاء تُجرح حين تدعمهم الدولة وتمد لهم يد العون. والدولة ملزمة بمثل هذه الأمور بمقتضى واجباتها الإنسانية.

It should be borne in mind that Islam prescribes that the proceeds of Az-Zakat should be distributed among the poor by the state and not by the rich people. In this sense, Az- Zakat is a tax collected and distributed by the state. The Public Treasury under Islam is the counterpart of the modern Ministry of Finance which collects public revenues and distributes these among the various public utilities. The state supports and looks after those who become needy-through inability to earn their living or due to the insufficiency of their means-but it cannot be said that the state does that out of charity or that such help is humiliating to the recipients. No one can say that retired officials who receive pensions from the State or that workmen who benefit from social security schemes feel like begging from the rich. The same thing can be said of helpless children and aged people who cannot earn their living. No one can say that the pride of such people is hurt when the state supports and extends aid to them. The state is bound to do such things by virtue of its human obligations.

يجدر التنبيه إلى أنه إذا كانت ظروف الحياة في السنوات الأولى من الإسلام قد اقتضت أو سمحت بأن يتسلم الفقراء الزكاة بأنفسهم نقدًا أو عينًا، فإن أحكام الإسلام لا تنص على أن هذه الطريقة هي الوسيلة الوحيدة لتوزيع الزكاة. ولذلك لا يمنع الإسلام من استخدام أموال الزكاة في بناء المستشفيات والمدارس التي ينتفع بها الناس، أو في إنشاء الجمعيات التعاونية التي تيسر الحياة على الفقراء، أو في إقامة المصانع التي توفر فرص عمل دائمة لكثير من الناس. وبعبارة أخرى، يجوز أن تُقدَّم حصيلة الزكاة في صورة خدمات اجتماعية. ولا يستحق أخذ الزكاة نقدًا إلا من عجز عنها بسبب المرض أو الكبر أو الصغر، أما غيرهم فيجوز أن يُعطَوها في صورة فرص عمل أو خدمات اجتماعية.

It should be pointed out that if the circumstances of life in the early years of Islam necessitated or tolerated that the poor may personally receive Az-Zakat in cash or in kind, nothing in the provisions of Islam Prescribes that the aforesaid method is the only way for the distribution of Az-Zakat. Therefore, nothing in Islam prevents the use of Az-Zakat funds in building hospitals and schools from which people may benefit or in the establishment of co-operative societies which can make life easier for the poorer people or in the Construction of factories which provide permanent employment for many people. In other words, the proceeds of Az-Zakat may be given in the form of social services. Only those who are incapacitated through illness, old age or childhood, are entitled to receive Az-Zakat in cash but others may receive it in the form of employment or social services.

الصَّدَقَاتُ هِيَ الأَمْوَالُ الَّتِي يُعْطِيهَا الأَغْنِيَاءُ طَوْعًا لِوَجْهِ الخَيْرِ وَالإِحْسَانِ. وَقَدْ أَقَرَّ الإِسْلَامُ الصَّدَقَةَ وَحَثَّ عَلَيْهَا. وَكَانَتِ الصَّدَقَاتُ تُؤَدَّى بِطُرُقٍ شَتَّى.

Alms are the properties which the rich voluntarily give for the sake of charity. Islam approved and encouraged almsgiving. Alms were supposed to be given in various ways:

بِدَعْمِ الوالدين والأقارب، ومساعدةِ المحتاجين بوجهٍ عام. وقد يكون ذلك أيضاً في صورة أعمالٍ صالحة أو كلماتٍ طيبة.

by supporting parents and relatives, and helping the needy in general. It may also take the form of good deeds or kind words.

لا يستطيع أحد أن يقول إن الإحسان إلى أقاربنا بالعطاء يجرح شعورهم أو يُهين كرامتهم. فمثل هذا الإحسان إلى الأقارب ثمرةٌ للمودّة والمواساة والرحمة. فحين تُهدي إلى أخيك هديةً، أو تُقيم وليمةً تكريماً لأقاربك، فلن تكون بذلك مُذلًّا لهم، ولا مُثيرًا لحقدهم أو بغضهم.

No one can say that being generous to our relatives hurts their feeling or insults their pride. Such generosity to our relatives is the outcome of affection, sympathy and compassion. When you present a gift to your brother or give a dinner in honor of your relatives you will not be humiliating them or arousing their malignance or hatred.

أمّا الهدايا العينية التي تُعطى للمحتاجين فإنها تخضع للأحكام نفسها التي كانت تحكم الزكاة في صدر الإسلام. فقد اقتضت ظروف الحياة آنذاك جواز إعطاء الهدايا العينية، وكان الإسلام يعدّ مثل هذه الهدايا وسيلةً شريفة لمساعدة الفقراء والمكروبين. ولم يَرِد في الإسلام ما يقضي بأن تُدفع الصدقات في صورة واحدة فقط، إذ يجوز دفع الصدقات في صورة تبرعات للجمعيات والمؤسسات التي تقدّم الخدمات الاجتماعية. ويجوز أن تُدفع الزكاة معونةً لأيّ دولة إسلامية تحتاج إلى أموال لتنفيذ مشروعاتها وخططها. ويرى الإسلام أنه ما دام هناك فقراء، فعلى الدولة أن تسعى بكل السبل الممكنة إلى تحسين عيشهم. وإضافةً إلى ذلك، فإن المجتمع الإسلامي لا ينبغي أن يتكوّن من الفقراء وحدهم. وعندما تبلغ الدولة الإسلامية المرحلة المثالية المذكورة، فقد لا يحتاج كثير من الناس إلى الصدقات، كما لم يكونوا يحتاجون إلى الزكاة في وقت من الأوقات. وفي هذه الحالة، تُخصَّص الزكاة والصدقات معًا للخدمات ذات الأهمية البالغة لكل مجتمع، أي رعاية الذين لا يستطيعون العمل لأيّ سبب كان.

As for the gifts in kind which are given to the needy, they are subject to the same prescriptions which governed Az-Zakat in the early days of Islam. Circumstances of life at the time tolerated the donation of gifts in kind, and Islam regarded such gifts as honest means to help the needy and those in trouble. Nothing in Islam prescribed that alms should be given in one form only. Alms may be given in the form of donations to societies and organizations which provide social services. Az-Zakat may be given as an aid to any Islamic state which needs funds for the execution of its schemes and enterprises. Islam maintains that as long as there are poor people, the state should try by all possible means to make their life more comfortable. Besides, the Islamic society is not supposed to comprise only poor people. When the Islamic state reaches the abovementioned ideal stage, many people may not be in need of alms just as they at one time did not need Az-Zakat. In such a case, both Az-Zakat and alms will be allocated for services that are of great importance to every community i.e., looking after people who are unable to work for any reason whatsoever.

سيُلاحَظ أن الإسلام لم يدعُ المسلمين قطّ إلى أن يعيشوا حياة الاعتماد على الصدقة. إنّ الدولة الإسلامية مُلزَمة بتأمين حياة كريمة لمن لا يستطيعون كسب معاشهم، مع العلم بأن هذا الواجب ليس ثمرةً للإحسان ولا للتفضّل.

It win be noticed that Islam has never called upon Muslims to lead a life of dependence on charity. The Islamic state is required to secure honorable life for those who are unable to earn their living, it being understood that such obligation is not the outcome of charity or condescension.

من ناحية أخرى، يجب على الدولة الإسلامية أن توفر العمل لكل فرد قادر على العمل. وتتأكد مسؤولية الدولة في توفير العمل لكل مسلم بالحديث الآتي:

On the other hand, the Islamic state is required to provide work for every person who is able to work. The state's obligation to find work for every Muslim is emphasized by the following tradition:

جاء رجل إلى النبي ﷺ يسأله شيئًا يعيش به. فأعطاه النبي ﷺ فأسًا وحبلًا، وأمره أن يحتطب ويبيع الحطب ويعيش من ثمنه، وقال له: ارجع إليّ فأخبرني بما يكون من أمرك.

“A man came to the Prophet (peace and prayer of God be upon him) begging for anything to live on. The Prophet gave him an axe and a rope and ordered him to collect some wood and sell it and live by its price. He further told the man to come back and report what would happen to him".

ومن الناس من قد يميل إلى القول بأن الحديث المذكور آنفاً ليس إلا مثالاً فردياً لا أهمية له في القرن العشرين، فيقولون إن المثال المذكور تضمّن فأساً وحبلاً ورجلاً واحداً، بينما تتطلب الحياة الحديثة مصانع كبيرة، وملايين من العمال العاطلين، وحكومات منظمة تقوم بوظائفها أجهزة مختصة ذات كفاءة.

Now, some misguided people may be inclined to say that the above-mentioned tradition is just an individual example of no significance in the twentieth century. They would also say that the said example involved an axe, a rope and one man whereas modern life involves great factories, millions of unemployed workers and organized governments whose functions are carried out by various competent departments.

هذا المنطق بلا شك منطق ساذج. لم يكن النبي ﷺ مكلَّفًا بأن يتحدث عن المصانع، ولا أن يضع التشريعات اللازمة لها قبل وجودها بألف عام. ولو فعل ذلك لما فهمه أحد.

Such logic is surely a naive one. The Prophet was not required to talk about factories or lay down the necessary legislation a thousand years before the existence of any factories. If he had done so no one would have understood him.

كان كافياً أنه وضع الأصول الأساسية للتشريع، تاركاً لكل جيل مهمة ابتكار منهج التطبيق المناسب له في إطار هذه الأصول الأساسية.

It was quite sufficient that he laid down the basic principles of legislation leaving for each generation the task of devising their suitable method of application within the framework of the basic principles.

تشتمل الروایۃ المذکورۃ على المبادئ الأساسیۃ التالیۃ:

The above-mentioned tradition contains the following basic principles:

1. تحمّل النبي ﷺ، بصفته رئيس الدولة، مسؤوليةَ إيجاد عمل لذلك الرجل.

1. Sense of responsibility of the Prophet (i.e. head of the state) for finding work for the man.

2. ضَمِنَ النبيُّ ﷺ العملَ لذلك الرجل (بحسب الظروف القائمة آنذاك).

2. The Prophet ensured work for that man (according to the circumstances existing at that time).

3. أكّد النبي ﷺ إحساسه بالمسؤولية بأن أمر الرجل أن يعود ويخبره بما سيحدث له.

3. The Prophet emphasized his sense of responsibility by ordering the man to come back and report what would happen to him.

هذا الإحساس بالمسؤولية الذي قرره الإسلام قبل ثلاثة عشر قرنًا يتفق تمامًا مع أحدث النظريات الاقتصادية والسياسية. أما حين تعجز الدولة عن توفير العمل للعاطلين، فإن بيت المال يتولى دعمهم حتى تتحسن أحوالهم. ولا حرج في ذلك، فالمسلمون كرماء مع أنفسهم، ومع الدولة، ومع غيرهم.

This sense of responsibility which Islam prescribed thirteen centuries ago is completely supported by the most modern economic and political theories. But where the state is unable to find work for the unemployed, the Public Treasury will support them until their circumstances improve. There is nothing wrong in this, for Muslims are generous to themselves, to the state and to others.