هذا من أقبح صور الشك التي يستغلها الشيوعيون لزعزعة إيمان الشباب المسلم بدينه، الإسلام. ولو كان الإسلام صالحاً لكل عصور التاريخ البشري، لما أقرّ الرق كما أقرّه، وهذا يثبت بشكل قاطع أن الإسلام إنما جاء لفترة محدودة من التاريخ فقط. لقد أدّى رسالته، والآن أصبح بالياً وعتيقاً، إذ لم يُصمَّم ليكون ديناً لكل الأزمان والبيئات.

Perhaps this is the most odious form of doubt exploited by the communists in order to shake the faith of the Muslim youth in his religion, Islam. If Islam were suited to every period of human history, it would not, as it did, approve of slavery, which proves conclusively that Islam was but meant for a limited period of history only. It has fulfilled its mission and now stands outmoded and obsolete for it was not designed to be a religion for all times and climes.

يُحِسُّ الشابُّ المسلمُ المُخلِصُ هو أيضًا بشكوكٍ مماثلةٍ تُلاحقُه. لماذا أباح الإسلامُ الرقَّ؟ لا شكَّ أنَّ هذا الدينَ مُنزَلٌ من عندِ اللهِ، ولا مجالَ للشكِّ في ذلك، وأنَّه أُنزِلَ لخيرِ البشريةِ جمعاءَ في كلِّ الأزمانِ القادمةِ، فكيف أباح الرقَّ؟ كيف يُقِرُّ دينٌ قائمٌ على مبدأِ المساواةِ التامةِ بين الناسِ، مُؤكِّدًا على أصلِهم المشترَكِ، ثم ينجحُ في تطبيقِ مفهومِ المساواةِ في حياتِه الاجتماعيةِ، فيعترفُ بالرقِّ جزءًا من نظامِه الاجتماعيِّ، ويضعُ له القوانينَ؟ هل يريدُ اللهُ أن يبقى البشرُ مُنقسِمين إلى أسيادٍ وعبيدٍ إلى الأبد؟ وهل يريدُ أن يظلَّ في الجنسِ البشريِّ فئةٌ تُباعُ وتُشترى كالمتاعِ كما كان الحالُ مع العبيدِ، وقد قال عن بني آدمَ جميعًا: ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ﴾؟ وإن كان اللهُ لا يريدُ ذلك ولا يرضاه، فلماذا لم يُحرِّمْه صراحةً في كتابِه، ويُلغِه إلغاءً تامًّا، كما فعل مثلًا مع تحريمِ شربِ الخمرِ والقمارِ والربا وغيرِها من الممارساتِ التي يَمقُتُها؟ وباختصارٍ، إنَّ الشابَّ المسلمَ يعلمُ أنَّ الإسلامَ دينٌ حقٌّ، لكنَّه مثلَ إبراهيمَ عليه السلامُ يتحيَّرُ ويبدو في حالةٍ ذهنيةٍ تصفُها الآيةُ القرآنيةُ:

The sincere Muslim youth is also haunted by similar doubts. Why did Islam permit slavery? This religion is no doubt revealed by God: there can be no doubt about that, and that it was revealed for the good of the whole of mankind for all times to come, but how is it that it allowed slavery? How did the religion based on the notion of perfect equality among men, stressing the common origin of them all and then successfully translating its concept of equality in its social life, recognize slavery as a part of its social system and as such made laws for it'? Does God intend that human beings for ever should remain divided as masters and slaves'? Does He want that the human race should continue to have a group of people among them that is sold and bought as chattel as was the case with the slaves, when He Himself said of hum all beings:" And surely We have dignified the children of Adam,” and if God did not intend or like it, why did He not then explicitly forbid it in His Book and abolish it outright as He did, for instance, abolish drinking, gambling and usury etc., the practices which He abhors? In short the Muslim youth knows that Islam is a true religion but like Abraham he is perplexed and seems to be in a state of mind described in the Qur'anic verse:

وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ قَالَ

“And when Abraham said, my Lord, show me how You give life to the dead, He said:

قَالَ: أَوَلَمْ تُؤْمِنْ؟ قَالَ: بَلَىٰ وَلَٰكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي (البقرة: ٢٦٠)

What! And do you not believe? He said: Yes, but that my heart may be at ease” (ii: 260).

في مقابل ذلك، فإن الشباب الذي اختل عقله واضطربت عقائده بفعل المكائد الاستعمارية، لا ينتظر أن يتبين له الحق، بل تجرفه أهواؤه، ومن غير أي رغبة في البحث عن حقيقة الأمر، يقفز إلى النتيجة بأن الإسلام قد عفا عليه الزمن، ومن ثم لم يعد الإنسان بحاجة إليه.

As against this the youth, whose reason is impaired and beliefs confused by the imperialistic machinations, does not wait for the truth to be made clear before him but is swept away by his passions and, without any inclination to inquire into the reality, jumps to the conclusion that Islam is antiquated and, hence, is no longer needed by man.

الشيوعيون، الذين يخدعون الناس بزعمهم أنهم علميون، يتاجرون بأفكار مستعارة من أسيادهم في الخارج، يتباهون بها متكبرين، موهمين أنهم اكتشفوا حقيقةً ثابتةً أبديةً لا يُمكن الطعن في صحتها ولا تكذيبها. والحقيقة التي يزعمون اكتشافها هي المادية الجدلية، النظرية التي تقول إن حياة الإنسان تنقسم إلى مراحل اقتصادية معينة محددة، لا يستطيع البشر تجنبها ولا تجاوزها، وهي: الشيوعية الأولى، ثم الرق، ثم الإقطاع، ثم الرأسمالية، ثم الشيوعية الثانية (التي يُعدّونها الصفحة الأخيرة في كتاب التاريخ)، وأن جميع المذاهب والعقائد والأفكار التي عرفها التاريخ الإنساني لم تكن في حقيقتها سوى انعكاس للظروف الاقتصادية أو الأنظمة الاقتصادية المختلفة التي سادت في مختلف عصور التاريخ الإنساني. وكانت تلك المعتقدات والمذاهب السابقة صالحةً لتلك العصور الماضية، لأنها كانت منسجمة تمام الانسجام مع البنية الاقتصادية وظروف تلك الأزمان، لكنها لا يمكن أن تصلح للمراحل الأعلى التالية من التطور الإنساني، لأن هذه المراحل تقوم دائمًا على نمط اقتصادي جديد ومختلف تمامًا. ولذلك يخلصون إلى أنه لا يمكن أن يوجد نظام واحد للحياة يصلح لجميع الأزمان المقبلة. والآن، لما جاء الإسلام إلى العالم في وقت كانت فيه مرحلة الرق تنتهي وكانت مرحلة الإقطاع تبدأ، فقد جاء بقوانين وعقائد ونظام حياة كلها متوافقة مع الظروف السائدة للوجود الاقتصادي. ولهذا أقرّ الرق وأجاز الإقطاع، لأن الإسلام لم يكن بوسعه أن يتوقع المرحلة التالية من التطور الاقتصادي، ولا أن يعطي العالم نظامًا لم تنضج له الظروف الاقتصادية بعد، إذ كان ذلك، كما قال المبارك كارل ماركس، مستحيلًا تمامًا.

The communists, who hoodwink people by claiming to be scientific, trade in ideas borrowed from their masters abroad which they arrogantly parade giving a false impression of having discovered an unalterable and eternal truth, the genuineness of which cannot be challenged, nor contradicted. The truth they claim to have discovered is dialectical materialism-the theory which states that human life is divided into certain definite economic phases such as can neither be avoided, nor passed by mankind viz. first communism, slavery, feudalism, capitalism and the second communism (deemed to be the last page in the book of history) and that all creeds, disciplines, and thoughts that human history knows of were in fact a mere reflection of the various economic conditions or economic systems that prevailed at different periods of human history. These past creeds and beliefs were all right for those bygone ages, for they fully coordinated with the economic structure and circumstances of those times but they can never be suitable for the next higher stages of human development as these are always based on quite a new and different pattern of economy. Hence, they conclude, there can be no single system of life such as could be suitable for all times to come. Now as Islam came to the world at a time when the stage of slavery was coming to an end and that of feudalism just beginning, it brought with itself laws, creeds and a discipline of life all of which were in concord with the prevalent circumstances of economic existence. That is why it approved of slavery as well as permitted feudalism, for Islam could not anticipate the next stage of economic development nor give any system to the world for which the economic Conditions were not yet ripe for, as the blessed Lord Karl Marx said, it was absolutely impossible.

نريد أن نناقش مسألة الرق هذه في سياقها التاريخي والاجتماعي والنفسي، بعقلٍ منفتح، دون أن ندع أنفسنا تنخدع بضجيج هؤلاء المحتالين وما يُسمّون بالعلماء المتخصصين.

We intend to discuss this problem of slavery in its historical, social as well as Psychological Context with an open mind and without allowing ourselves to be hoodwinked by the clamors of these tricksters and so-called scientific scholars.

عندما ينظر الإنسان الحديث إلى مشكلة الرق من خلال خلفيته في القرن العشرين، وفي ضوء الجرائم الفظيعة التي ارتُكبت خلال تجارة الرقيق، والمعاملة الوحشية البغيضة التي كانت تُلحق بالعبيد (خاصة في الإمبراطورية الرومانية)، يجده جريمةً بشعةً ومنفّرةً من أشد الجرائم فظاعةً. فيقف حائراً، ويجد صعوبةً بالغةً في فهم كيف يمكن لدينٍ أو لنظامٍ للحياة أن يُقرّ مثل هذا الأمر. ويتساءل: كيف يُبيح الإسلام الرق، وسائر أحكامه ومبادئه تتجه نحو تحرير الإنسان من كل أنواع الاستعباد وصوره؟ ثم، وقد غمره شعورٌ بالخجل، يتمنى: ليت الإسلام أراح قلوبنا وعقولنا بتحريم الرق بنصوصٍ صريحةٍ واضحة! فلنتوقف هنا قليلاً، ولننظر ماذا تقول لنا الوقائع التاريخية. والحقيقة أن الجرائم الفظيعة التي ارتُكبت بحق العبيد في الإمبراطورية الرومانية غريبةٌ تماماً عن التاريخ الإسلامي. ولدينا من الأدلة الوافرة عن حياة الأرقاء في العالم الروماني ما يكفي لتوضيح التحوّل العظيم الذي أحدثه الإسلام في مصيرهم.

When a modern man looks at the problem of slavery with his twentieth century background and in the light of the hideous crimes perpetrated during the slave trade and the abominably barbarous treatment that was meted out to slaves (especially in the Roman Empire) he discovers it as a most shocking and horrid crime. He is at a loss and finds it extremely difficult to understand as to how such a thing could be approved of by a religion or a system of life. He wonders: how could Islam allow slavery when all its other laws and principles point towards the freedom of man from all types and forms of slavery? and then overwhelmed by a sense of shame he desires: would that Islam had set our hearts and minds at ease by banning slavery in clear, explicit terms! Let us pause here awhile and see as to what story the historical facts have got to tell us. The fact is that the hideous crimes committed against the slaves in the Roman Empire are quite foreign to Islamic history. We have got ample evidence with regard to the life the slaves in the Roman world led which is quite sufficient to illustrate the great change brought about by Islam in their fate.

في العالم الروماني كان العبد يُعدّ مجرد "سلعة" لا إنساناً، ولم يكن له أي حق على الإطلاق، مع أنه كان مثقلاً بواجبات والتزامات شاقة. ومن أين جاء هؤلاء العبيد؟ لقد أُسروا في حروب لم تكن تُشنّ لأي مبدأ نبيل أو غاية سامية، بل كان دافعها الوحيد رغبة في استعباد الشعوب الأخرى واستغلالها من أجل التعاظم الذاتي. وكانت هذه الحروب تُخاض لتمكين الشعب الروماني من الانغماس في الترف الماجن والعيش في الرخاء، والتمتع بالحمامات الباردة والساخنة، والثياب الفاخرة، والأطعمة اللذيذة الشهية من كل نوع، والانغماس في الملذات الحسية: من مجالس الشراب، والزنا، والرقص، وكذلك التجمعات العامة والمهرجانات. ولتوفير هذه المتع أخضعوا الأمم الأخرى واستغلوها بأقسى صور القسوة. ولم تكن مصر، التي حرّرها الإسلام من السيطرة الرومانية، أقل معاملة بالقسوة؛ فقد كانت مخزناً للقمح للإمبراطورية الرومانية، إضافة إلى ما كانت توفره من موارد مادية أخرى متنوعة.

The slave in the Roman world was considered a mere "commodity" and not a human being. He had no rights what so ever although he was encumbered with cumbrous duties and obligations. And whence did these slaves come? They were captured in wars, which were not initiated by any noble principle or lofty ideals but were solely directed by a wish to enslave other peoples and exploit them for self-aggrandizement. These wars were waged in order to enable the Roman people indulge in licentious luxuries and live in prosperity, enjoy cold and hot baths, costly costumes, delicious and tasty foods of every kind, and revel in sensual pleasures-drinking bouts, whoredom, dancing as well as public gatherings and festivals. In order to provide for these enjoyments they subjugated other nations and exploited them most mercilessly. Egypt which was freed from the Roman over lordship by Islam was treated no less cruelly. It constituted a granary of wheat for the Roman Empire, besides furnishing various kinds of other material resources.

لإشباع هذه الشهوة الجشعة لدى الإمبرياليين الرومان، كان العبيد يكدّون لهم في الحقول. وكما سبق ذكره، لم يكن لهم أي حقوق. وكانوا عند العمل في الحقول يُقيَّدون بأغلال ثقيلة لمنعهم من الهرب. ولم يكونوا يُطعَمون طعامًا كافيًا، بل يُعطَون من الزاد ما يكفي لإبقائهم أحياء ولياقتهم للعمل، وهذا لم يكن لأنهم يرَوْن أن لهم حقًا في أن يُرزقوا كما تُرزق حتى الدواب والأشجار. وأثناء العمل كانوا يُجلَدون بدافع المتعة الوحشية وحدها، وهي متعة كان يستمرئها سيدهم السادي أو وكيله. وفي نهاية اليوم كانت جماعات كبيرة منهم، من عشرة إلى خمسين رجلًا في الجماعة الواحدة، وما زالوا مقيَّدين بأغلالهم، يُساقون معًا ليناموا في زنازين مظلمة كريهة الرائحة، تعجّ بالفئران والحشرات. وحُرموا حتى من راحة الحظائر الواسعة الفسيحة التي يتمتع بها الماشية في مرابضها.

To satisfy this greedy lust of the Roman imperialists the slaves toiled for them in the fields. As mentioned above, they enjoyed no rights. When working in the fields they were fettered in heavy manacles so as to prevent their running away. They were never fed properly but given provisions just sufficient to keep them alive and fit to do their work, and this too not because they thought it was their right to be provided for with sustenance as even the beasts and trees are. During the work they were whipped just for the savage pleasure of it which was much relished by their sadist lord or his agent. At the end of the day large groups of them-from ten to fifty men a group and still fettered in their manacles-were herded together to sleep in dark, foul-smelling cells infested with mice and insects. They were denied even the comfort of wide and spacious folds such as are enjoyed by cattle in their enclosures.

لیکن رومی معاشرے کا ان غلاموں کے ساتھ سب سے بدترین اور قابلِ نفرت پہلو وہ تھا جو ان کی سب سے پسندیدہ تفریح کی صورت میں ظاہر ہوتا تھا۔ اور یہ بات اس رومی تہذیب کی فطری، وحشیانہ اور غیر انسانی نوعیت کو بھی نمایاں کرتی ہے؛ وہی تہذیب جس کی نمائندگی آج کے دور میں جدید یورپ اور امریکہ کرتے ہیں، اور جن کے پاس سامراجی استحصال کے تمام ذرائع موجود ہیں۔ تلواروں اور نیزوں سے مسلح غلاموں کو ان کے آقاؤں کے ساتھ اکھاڑوں میں لایا جاتا تھا، اور کبھی کبھار خود شہنشاہ بھی بلند نشستوں پر بیٹھ کر انہیں تفریح کے لیے، حقیقی سنجیدگی کے ساتھ لڑتے ہوئے دیکھتا تھا۔ غلام اپنی تلواروں اور نیزوں سے ایک دوسرے پر ٹوٹ پڑتے اور بے دریغ ایک دوسرے کے ٹکڑے کر دیتے۔ اس کا عروج اس وقت ہوتا جب لڑنے والوں میں سے کوئی اپنے ساتھی غلام کو قتل کر کے اسے بے جان حالت میں زمین پر پھینک دیتا۔ اس پر اسے زور دار ہُرّوں، بھرپور تالیوں اور خوشی سے بھرپور قہقہوں کے ساتھ داد دی جاتی۔

But the worst and most revolting feature of the Roman attitude towards these slaves was represented by what formed their best-loved diversion Which, by the way, also brings into light the innate, barbarous and inhuman character of the Roman civilizationthe civilization which is in modern times represented by modern Europe and America with all the means of imperialistic exploitation at their disposal. The slaves carrying swords and lances were led out into the arenas with their masters and occasionally the emperor himself seated around exalted seats in order to watch them fight, in dead earnest, for their diversion. The slaves fell upon one another with their swords and spears, recklessly hacking themselves to pieces. The climax was reached when someone of the fighters killed a fellow-slave and threw him cold and lifeless on the ground. At this he was lustily applauded with loud hurrahs, vigorous hand clapping and joyous, hearty laughter.

هكذا كان حال العبيد في العالم الروماني. ولا حاجة بنا إلى الإطالة في الحديث عن وضعهم القانوني في هذا النظام: فللسيد الحق المطلق في أن يقتل عبيده أو يعاقبهم أو يستغلهم دون رحمة، دون أن يكون لهم أي حق في الشكوى، بل دون أن ينتظروا أي دعم أخلاقي من أي جهة كانت، إذ إن ذلك لن يضيف كثيرًا إلى معرفتنا، بعد أن استعرضنا بإيجاز كل ما سبق وصفه.

This was how the slaves fared in the Roman world. We need not dwell upon their legal position in this set-up: the absolute right of the master to kill, punish or exploit them mercilessly without any right on their part, to complain even, and without expecting any moral support whatever from any quarter, as it would add little to our knowledge after going over all that we have in brief described above.

كان العبد لا يكون أحسن حالاً من ذلك في بلاد فارس والهند والبلدان الأخرى. وعلى الرغم من جميع اختلافاتهم الطفيفة، بقي مصير العبد واحداً عند جميع هذه الأمم:

The slave was no better off than this in Persia, India and other countries. Despite all their minor differences the fate of the slave remained the same among all these nations:

لم تكن لحياته قيمة، ولم يكن يُقتصّ ممن يقتله، وكان مثقلاً بالتزامات شاقة لا تقابلها إلا حقوق قليلة أو معدومة. ولم تختلف الأنظمة السائدة في هذه البلاد لا في مقصدها ولا في مضمونها فيما يتعلق بالرقيق، بل اختلفت فقط في درجة قسوتها وبشاعتها وشدة ما أظهرته من موقف تجاه الرقيق.

his life had no worth, is murder no retaliation, he was burdened with cumbersome obligations carrying with them little or no rights in return. The systems prevalent in these countries differed neither in intent nor ill Content with regard to the slaves: they differed merely in the degree or intensity of their cruelty and hideousness which they betrayed in their attitudes towards slaves.

هكذا كانت أحوال الحياة التي كانت سائدة حين ظهر الإسلام على الساحة. وقد بشّر ظهوره بإعادة الكرامة الإنسانية إلى هؤلاء العبيد. فقال للأسياد في شأن عبيدهم:

Such were the conditions of life that obtained when Islam arrived on the scene. Its advent heralded the restoration of human dignity to these slaves. It told the masters as to their slaves:

"أَنْتُمْ مِنْ بَعْضٍ" (النساء: 25). وقد أعلن أنه: «مَنْ قَتَلَ عَبْدَهُ قَتَلْنَاهُ، وَمَنْ جَدَعَ أَنْفَهُ جَدَعْنَا أَنْفَهُ، وَمَنْ خَصَى عَبْدَنَا خَصَيْنَاهُ» [1]. وأقرّ بأصلٍ واحدٍ ومصيرٍ مشتركٍ لجميع الناس، السيّدِ والعبدِ على حدٍّ سواء، فقال: «كُلُّكُمْ بَنُو آدَمَ، وَآدَمُ خُلِقَ مِنْ تُرَابٍ» [2]، وأكّد أنه لا فضل للسيّد على عبده لمجرد كونه سيّدًا، وأن الفضل إن وُجد فهو قائم على التقوى: «لَا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى أَعْجَمِيٍّ، وَلَا لِعَجَمِيٍّ عَلَى عَرَبِيٍّ، وَلَا لِأَحْمَرَ عَلَى أَسْوَدَ، وَلَا أَسْوَدَ عَلَى أَحْمَرَ، إِلَّا بِالتَّقْوَى» ﷺ.1

“You are (sprung) the one from the other" (iv: 25). It proclaimed that: “He who kills his slave, we shall kill him; who mutilates his nose, we shall cut his nose; and who gelds our slave, We shall get him gelded ill return"1. It recognized a common, descent abode as well as return for all men, master and slave alike, saying “You are all sons of Adam and Adam was created from dust,2" and stressed that there was no superiority for a master over his slave merely because of his being a master: whatever superiority there was, it rested on piety: "There is no superiority for an Arab, nor for a black man over a red one, nor for a red over a black man save due to piety”.1

جاء الإسلام فأمر السادة بأن يكونوا عادلين محسنين في معاملة العبيد: ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ۖ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا﴾ (النساء: 36). وأكّد أن العلاقة الحقيقية بين السيد وعبده ليست علاقة رق وتسلط، ولا خضوع أو إكراه، بل علاقة قرابة وأخوة. ولهذا أُبيح للسادة أن يتزوجوا الإماء اللواتي في ملكهم: ﴿وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلًا أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ۚ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُم ۚ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ ۚ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾ (النساء: 25).

Islam came and told the masters that they should be fair and good in their dealings with the slaves: "And be good to the parents and to the near of kin and the orphans and the needy neighbor of (your) kill and the alien neighbor and the companion in a journey and the wayfarer and those whom your right hand possesses; surely Allah does not love him who is proud, boastful" (iv: 36). It stressed the fact that the true relationship between the master and his slave was not one of slavery and over-lordship, nor of subjection or objection but that of kinship and brotherhood. Thus the masters were permitted to marry the slave-girls they had in their possession: "……Let them marry from the believing maids whom your right hands possess. Allah knoweth best (concerning) your faith. Ye (proceed) one from another.. so wed them by permission of their folk, and give unto them their portions in kindness" (iv: 25).

وهكذا وُصف الأسياد بأنهم إخوةٌ لعبيدهم: «إخوانكم خَوَلُكم، فمن كان أخوه تحت يده فَلْيُطعمه مما يأكل، وليُلبسه مما يلبس، ولا تُكلِّفوهم ما يغلبهم، فإن كلَّفتموهم ما يغلبهم فأعينوهم».2

Thus the masters were described as brothers to their slaves: “Your slaves are your brothers..so he who has a brother under him should feed him and clothe him as he himself feeds and dresses; do not ask them to do things which are beyond their power and if you do ask them to do such things then help them".2

مراعاةً لمشاعر العبيد، أضاف النبي ﷺ قائلاً: «لا يقل أحدكم: هذا عبدي وهذه أمتي، وليقل: فتاي وفتاتي». وبناءً على هذا الحديث، رأى أبو هريرة رجلاً يركب فرساً وغلامُه يمشي خلفه، فقال للرجل: «أركِبْه خلفك، فإنه أخوك، ونفسُه مثلُ نفسك».

With a mark of deference to the feelings of the slaves the Holy Prophet added: “None of you should say: this is my slave and this is my slave-girl: he should rather say: This is my man and this is my maiden".3 It was on this authority that Abu Huraira, on seeing a man riding a horse and his slave trudging along after him, said to the man: "Get him seated on the horse behind you, for, surely he is your brother, and his soul is similar to yours".

ولم يكن هذا كل ما فعله الإسلام من أجل الرقيق، لكن قبل أن نمضي في بحثنا، نودّ أولاً أن نُجمل التقدّم الكبير الذي تحقّق بفضل الإسلام في وضع الرقيق في هذه المرحلة التمهيدية.

This was, however, not all that Islam did for the slaves, but before proceeding with our inquiry, we would first like to sum up the great advance that, thanks to Islam, came about in the position of the slave at this preliminary stage.

كان العبد لم يعد يُنظر إليه بعد الآن على أنه مجرد سلعة أو بضاعة، بل صار يُنظر إليه كإنسان له روح مماثلة لروح سيده، بينما كان في الماضي يُعتبر كائناً مختلفاً تماماً عن سيده، خُلق ليكون عبداً يخدم في كل شيء، ويصلح لأن يتحمل الذل والمهانة. وبسبب هذا المفهوم، لم يكن ضمير أصحابه يتحرك لهم حين كانوا يقتلون عبيدهم، أو يعاقبونهم، أو يكوونهم، أو يكلفونهم بأعمال مقززة وشاقة. فأخرج الإسلام العبيد من هذه الحالة من العبودية المهينة إلى المكانة السامية للأخوة مع الأحرار. ولم تكن هذه الإنجازات التي حققها الإسلام مجرد ادعاءات، بل حقيقة يشهد عليها التاريخ. حتى الكتّاب المتحيزون في أوروبا يعترفون بأن الإسلام في فترته الأولى رفع العبد إلى مرتبة إنسانية نبيلة لم يشهد لها مثيل من قبل في أي جزء آخر من العالم. لقد نالوا مكانة من الكرامة داخل المجتمع المسلم، جعلت الموالي المعتقين يأنفون من الغدر بمواليهم السابقين، مع أنهم صاروا الآن في غير حاجة إليهم ولا خوف منهم، وأصبحوا أحراراً مثلهم تماماً. والسبب في ذلك أنهم كانوا يعتبرون أنفسهم أفراداً من أسرة مواليهم السابقين، ومرتبطين بهم بروابط تشبه روابط الدم.

The slave was now no longer regarded just a commodity-a merchandize-but was looked Upon as a human being with a soul similar to that of his master, whereas in the past be was regarded as a being quite different from his master, and created to serve as a slave in every way fit to suffer humiliation, It was because of this notion that their conscience never twinged them when murdering, punishing, cauterizing, or making their slaves perform loathsome and burdensome jobs.4 Islam them from this state of abject slavery to the exalted status of brotherhood with free men. These achievements of Islam were not mere professions but a fact to which history bears witness. Even the prejudiced writers of Europe too admit that in the early period of Islam the slave was exalted to such a noble state of humanity as was never before witnessed in any other part of the world, They won so dignified a status within the Muslim community as made the freed slaves abhor betraying their erstwhile masters although now they stood in no need or fear of them and were now as free as they, The reason for this lay in the fact that they considered themselves to be members of the family of their previous masters and linked to them with ties akin to those of blood.

ثم أصبح العبد يُعدّ إنساناً له حقّ الأمن على نفسه، إذ كفل له القانون أن لا يُعتدى عليه بقولٍ أو فعل. أما القول، فقد نهى النبي ﷺ المسلمين أن يتحدثوا عن عبيدهم بوصف العبودية، وأمرهم أن يخاطبوهم بما يجعلهم يشعرون بأنهم أفراد من أسرهم، ويمحو عن نفوسهم وصمة الرق. وفي هذا المعنى قال ﷺ: «إنما هم إخوانكم خولكم، جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده فليُطعمه مما يأكل، وليُلبسه مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم فأعينوهم». وهذا يعني أن الذي جعلهم عبيداً إنما هي ظروف وأحوال خاصة، وإلا فهم في الأصل كسادتهم سواء. وبهذا خفّف الإسلام من غرور السادة المتضخم، ورفع من منزلة العبيد، فجمع بينهم في علاقة إنسانية خالصة. وقرّب بعضهم من بعض، ونشر بينهم المحبة، وبيّن أن المحبة وحدها، لا غيرها، ينبغي أن تكون أساس علاقاتهم المتبادلة. وفي حالة الإيذاء البدني أو الإصابة، قُرّر صراحةً لكليهما عقوبة من جنس الجناية. فقد جاء: «من قتل عبده قتلناه»، وهو مبدأ واضح في دلالاته الواسعة، تدل جميعها على أن المساواة التامة كانت قائمة بين العبد وسيده كما بين أي إنسانين، فضلاً عن أنها تكفل لكليهما الحق في العيش بوصفهما إنسانين. وهكذا بيّن الإسلام أن الوضع القائم، أي الرق، لا يحول دون تمتعهم بحقوقهم الإنسانية. ولم تكن هذه الضمانات كافية لتحقيق أمن العبد وسلامة حياته فحسب، بل كانت كذلك من السعة والنبل بحيث لا يوجد لها نظير في تاريخ قوانين الرق كله، لا قبل الإسلام ولا بعده. في هذا الصدد بلغ الإسلام مبلغًا حتى حرّم على السيد أن يضرب عبده ولو صفعةً، إلا على سبيل التأديب (وللتأديب حدوده المقررة التي لا يجوز تجاوزها ولا التغاضي عنها بحال، إذ تكون العقوبة مماثلة لتلك التي يجوز للسيد أن يوقعها على أبنائه عند إساءتهم). وقد وفّر ذلك أيضًا مسوّغًا شرعيًا لإعتاق الرقيق. وبهذا ننتقل إلى المرحلة التالية، مرحلة التحرير الفعلي.

Also the slave now came to be regarded as a human being whose personal safety was guaranteed by law not permitting the commission of any transgression against him through word or act. As to the word, the Prophet forbade the Muslims to talk of their slaves as such and instead commanded them to address them in a manner that should make them think of themselves as members of their family, and blot out from their persons the stigma of slavery. With this in view he said: “Sure/y God has made you their masters: and if He had willed He could have likewise given you in their possession as slaves".1 This means that it was the particular conditions and circumstances that had made them slaves, otherwise they were as good as their masters. In this way Islam deflated a little the swollen pride of the masters along with raising the status of slaves so as to connect them all in a purely human relationship. It brought them closer and fostered love among them telling them that love and nothing else should form the basis of all their mutual relationships. In the case of physical harm or injury, for both of them a kindred punishment was explicitly laid down. “He who Slavs his slave we shall put him to death," is a principle very clear in its vast implications, all of which go to show that a state of perfect equality prevailed between the slave and his master as between one man and another, besides guaranteeing to both of them the right to live as human beings. Thus Islam made it clear that the present situation slavery-did not preclude them from their rights as human beings, These guarantees were not only quite sufficient to grant a slave his safety and security of life but were also so generous and noble that no other parallel in the whole history of slave laws exists at all either before or after the advent of Islam. In this respect Islam went to such an extent that it forbade the master to even slap his slave, except for the purpose of correction (which has its own prescribed limits that may neither be passed by nor overlooked under any circumstances, the punishment given being, however, similar to the punishment the master may award his own children on their mischief). This also provided a legal justification for setting the slaves at liberty. And with this we pass on to the next stage-the stage of actual enfranchisement.

في المرحلة الأولى منح الإسلام الرقيق تحريرًا روحيًا، فأعاد إليهم إنسانيتهم، وعلّم أنهم من حيث الأصل المشترك يتمتعون بمكانة مماثلة لمكانة أسيادهم، وأن الظروف الخارجية وحدها هي التي حرمتهم حريتهم، فمنعتهم بذلك من المشاركة المباشرة في الحياة الاجتماعية للجماعة. أما سوى هذه النقطة الواحدة من الاختلاف، فلم يكن ثمة فرق آخر بين الرقيق وأسيادهم فيما يتعلق بحقوقهم بوصفهم بشرًا.

In the first stage Islam gave spiritual enfranchisement to slaves. It gave them back their humanity and taught that from the stand point of a common origin they enjoyed a status similar to that of their masters and that it was the external circumstances alone that had deprived them of their freedom, preventing them thereby from participating directly in the social life of the community. But for this only point of different, there was no other difference between slaves and masters as far as their rights as human beings were concerned.

لكنّ الإسلام لم يقف عند هذا الحدّ، فإنّ المبدأ الأساسي الكبير فيه هو تحقيق المساواة التامة بين جميع الناس، بحيث يصبح كلّ واحد منهم حرًّا على قدم المساواة مع غيره.

But Islam did not stop short there as the great fundamental principle of it is the achievement of perfect equality among all men making everyone of them equally free.

فلذلك مضى الإسلام إلى تحقيق الحرية الفعلية للعبيد بوسيلتين مهمتين: (1) العتق الطوعي من قِبَل الأسياد (الإعتاق)، و(2) كتابة حريتهم (المكاتبة). (1) أما الوسيلة الأولى، أي الإعتاق، فهي عمل طوعي من السيد بأن يُطلق سراح عبده. وقد حثّ الإسلام على هذه الممارسة حثًّا بالغًا، وكان النبي ﷺ نفسه أفضل قدوة لأتباعه في هذا الباب، إذ أعتق جميع العبيد الذين كانوا عنده. وقد تبعه أصحابه في ذلك، وكان أبو بكر رضي الله عنه على وجه الخصوص ينفق الأموال الطائلة في شراء العبيد من زعماء قريش المشركين ثم يعتقهم. وإضافة إلى ذلك، كان يُشترى العبيد من بيت المال كلما توافر مال فائض لهذا الغرض ليُعتقوا. قال يحيى بن سعيد: "بعثني عمر بن عبد العزيز لجمع الصدقات من إفريقية، فجمعتها ثم بحثت عن الفقراء لأوزّعها عليهم فلم أجد أحدًا، ولم أجد من يقبلها مني، لأن عمر بن عبد العزيز كان قد أغنى الناس، فاشتريت بالمال عبدًا فأعتقته". وكان النبي ﷺ يُعتق العبد الذي يعلّم عشرة من المسلمين القراءة والكتابة، أو يؤدي أي خدمة مشابهة لجماعة المسلمين. وقد أمر القرآن بأن يكون من كفارة بعض الذنوب عتقُ الرقاب، كما حثّ النبي ﷺ على ذلك لتكفير أي ذنب آخر قد يقترفه الإنسان. وقد أسهم هذا أكثر من أي شيء آخر في إطلاق الحرية لأكبر عدد من العبيد، لأنه لم يكن يرجو أحد أن يكون بمنأى تام عن الذنب، كما قال النبي ﷺ: "كل ابن آدم خطّاء". ولعلّه من المناسب أن نشير هنا إلى إحدى الكفارات التي فرضها الإسلام على الذنوب، لأنها توضح بصورة خاصة موقف الإسلام من الرق. أوجب الإسلام على من قتل مؤمنًا خطأً أن يكون كفارته تحرير رقبة مؤمنة، وأداء دية إلى أهله: ﴿وَمَن قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىٰ أَهْلِهِ﴾ (النساء: 92). فالمقتول خطأً إنسان حُرِم أهله والمجتمع خدماته دون مسوّغ شرعي، ولذلك شرع الإسلام تعويض الطرفين: أهله بالدية العادلة، والمجتمع برجل آخر يقوم مقامه في خدمته، أي الرقبة المؤمنة المحررة حديثًا. وبذلك كان تحرير الرقبة بمثابة إحياء إنسان تعويضًا عمّن فُقد بقتله خطأً. ويتضح من ذلك أن الإسلام يرى الرق موتًا أو حالًا شبيهة به، وإن وفّر للرقيق ما وفّر من ضمانات؛ ولهذا كان حريصًا أشدّ الحرص على انتهاز كل فرصة لإحياء هذه الطبقة البائسة من بني الإنسان بردّ حريتها إليهم.

Therefore it proceeded to bring about the actual freedom of the slaves by two important means: (1) voluntary emancipation by the masters (Al Itq) and (2) writing of their freedom (Mukatabah), (1) As to the first of these (i.e. Al Itq) it was a voluntary act on the part of the master to set a slave at liberty. The practice was greatly encouraged by Islam and the Holy Prophet himself in this regard too provided the best example for-his followers. He freed all the slaves he had. His companions followed his example, Abu Bakr in Particular, spending large sums of money on buying off slaves from the idolatrous chiefs of Quraish to set them free later on. Besides this the slaves were also bought out of the Public Exchequer whenever there was some money to spare for this purpose so as to set them free. Yahya bin Saeed says: "Umar bin Abdul Aziz sent me to collect alms from Africa. I collected the alms and then looked for the poor to distribute the alms among them but I found none, nor I found anyone who might have accepted these from me, for Umar bin Abdul Aziz had enriched the people. So I bought a slave with the money and then set him free". The Holy Prophet used to free a slave who would teach reading and writing to ten Muslims or render any other kindred service to the Muslim Community. The Qur'an enjoined that atonement for some of the sins consisted in freeing of slaves as also the Holy Prophet encouraged it for the reparation of any other sin one might commit. This contributed more than anything to bring liberty to the greatest number of slaves, for no man could hope to be wholly free from sin as the Holy Prophet said: “All sons of Adam are sinners". It may be well to point out here one of the atonements prescribed by Islam for sins, as it in particular illustrates the stand point of Islam with regard to slavery. Islam prescribed that redemption for the killing of a believer by mistake was the freeing of a believing slave and paying blood money to his people: “And whoever kills a believer by mistake, he should free a believing slave, and blood money should be paid to his people” (iv : 92). The murdered man killed by mistake was a human being of whose services his people as well as the community were deprived without any legal justification, for which reason Islam prescribed that a compensation should be made to both parties his people and the society: his people getting a just blood money and the society another man to serve it in his place i.e., the newly freed believing slave. Thus the freeing of a slave meant bringing back to life a human being as a compensation for the one who was lost due to his being killed by mistake. As is clear from this, Islam views slavery as death or a state very much similar to it notwithstanding all those securities that it did provide for a slave. That is why it eagerly snatched every opportunity to resuscitate this wretched class of human beings by restoring to them their liberty.

لقد أخبرنا التاريخ أن أعداداً كبيرة من الأرقاء نالوا حريتهم بهذا العتق الطوعي في الإسلام، ولم يُعرف لذلك نظير في تاريخ أي أمة أخرى قبل الإسلام أو بعده حتى العصر الحديث، فضلاً عن أن العوامل التي أسهمت في هذا العتق كانت إنسانية محضة، نابعة من رغبة المسلمين الصادقة في نيل رضا ربهم بتحرير الأرقاء الذين كانوا يملكونهم.

History tells us that such large numbers of slaves achieved their freedom through this voluntary emancipation (Al Itq) in Islam as have no other parallel in the history of any other nation, before or after Islam till modern times, besides the fact that the factors that contributed towards this emancipation were purely humane springing up from Muslims' sincerest wish to win their God's pleasure by freeing the slaves they possessed.

(2) الوسيلة الثانية التي حرّر بها الإسلام الرقيق هي المكاتبة، أي كتابة العتق للعبد بناءً على طلبه من سيده، مقابل مبلغ معيّن من المال يتفق عليه الطرفان. ولا يحق للسيد في هذه الحال أن يرفض أو يؤخر عتق العبد إذا كان مستعدًا لفداء حريته.

(2) The second means whereby Islam brought freedom to slaves was that of Mukatabah i.e. the writing of freedom to a slave on his asking for it by the master in return for a certain amount of money agreed upon by both of them. The master could in such a case neither refuse nor delay the freeing of a slave ready to ransom his freedom:

يجب عليه أن يُطلق سراحه عند استلام الفدية، وإلا فإن للعبد أن يتقدم إلى المحكمة ليصدر حكمها بعتقه.

he needs must set him at liberty on the receipt of the ransom. Otherwise the slave could move the court to decree his enfranchisement.

بهذه المؤسسة، مؤسسة المكاتبة، مهّد الإسلامُ الطريقَ لتحرير جميع أولئك العبيد الذين رغبوا في حريتهم، ولم ينتظروا سلبيًّا رضا سادتهم أو تقواهم ليُطلقوهم متى شاءوا.

By this institution of Mukatabah, Islam paved the way for the freedom of all those slaves who happened to desire their freedom and not passively wait for their masters' good will or piety to set them at liberty at their own convenience.

منذ اللحظة التي يعرض فيها العبد فدية حريته، لا يحق لسيده أن يرفض هذا العرض، ولا يحتاج العبد إلى الخوف من أي عواقب، إذ تضمن الحكومة الإسلامية أنه سيعمل من تلك اللحظة لصالح سيده مقابل مبلغ محدد، أو أنها ستتولى ترتيب عمله خارج البيت لدى أي شخص آخر بأجر، إلى أن يتمكن من جمع المال اللازم لاسترداد حريته.

From the moment a slave offered to ransom his freedom, not only his master could not turn down the offer, but there was also no need for him to fear any repercussions, for the Islamic Government guaranteed that he would henceforth work for his master in return for a fixed payment, or it would make arrangements for him to work outside for anyone else on hire till the time he is able to collect the money needed for the winning back of his freedom.

وهذا ما حدث في أوروبا بعد ذلك في القرن الرابع عشر، أي بعد نحو سبعة قرون من تطبيق الإسلام له في نطاقه. وكانت السمة المميزة العظيمة للإسلام، التي يندر أن يُلتمس لها نظير في أي مكان آخر، هي المعونة المالية التي كانت الحكومة الإسلامية تقدمها للأرقاء الذين يطلبون كتابة عتقهم من بيت المال. وكان ذلك دليلاً واضحاً على الاهتمام الكبير الذي أولاه الإسلام لعتق الرقاب طوعاً، دون أن يتوقع من ورائه أي مكاسب مادية، بل بقصد نيل رضا الله وأداء ما يجب على العبد نحو ربه. ويصف قول الله تعالى في القرآن الكريم مصارف الزكاة فيقول: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} [التوبة: 60].

This was what happened in Europe afterwards in the fourteenth century, that is Some seven centuries after Islam had already enforced it in its domain, The great distinguishing feature of Islam that can hardly be looked for anywhere else, was the financial aid the Islamic Government advanced to slaves such as would demand the writing of their freedom out of the Public Exchequer. This was a clear manifestation of the great interest Islam had in the voluntary emancipation of slaves without expecting any material gains in return, merely with a view to securing God's pleasure and fulfilling one's obligations as a slave towards Him, The Qur'anic verse describing the uses of poor-rate (Az-Zakat) says:

إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا…… وَفِي الرِّقَابِ {التوبة: ٦٠}۔ وهكذا قرّر القرآن أن تُصرف الزكاة في شراء حرية أولئك الرقيق الذين لم يتمكنوا من تحرير أنفسهم بكسبهم الشخصي.

“Alms are only for the poor and the needy, and the officials (appointed) over them….,and the (ransoming of) captives" (ix : 60). Thus the Qur'an laid it down that the poor-rate (Az-Zakat) should be spent for purchasing the freedom of such slaves as were unable to work out their own liberty with the help of their personal earnings.

هاتان المؤسستان في الإسلام تمثلان تقدماً عملياً عظيماً حققه الإسلام في تاريخ الرق، إذ سبق التطور التاريخي الطبيعي للبشرية بسبعة قرون على الأقل، وتميز بعناصر جديدة تماماً من التقدم، كالأمان الذي كفلته الدولة للرقيق، وهو أمر نادر في تاريخ البشرية حتى العصور الحديثة، وعناصر أخرى لم تدرك البشرية بعدُ تحقيقها، وهي المعاملة الكريمة السخية للرقيق، أو عتقهم بإرادة الإنسان الحرة دون أي ضغط خارجي من تطورات اقتصادية أو سياسية، كالتي أجبرت شعوب أوروبا في نهاية المطاف على منح الرقيق حريته.

These two institutions in Islam signified a great practical advancement achieved by Islam in the history of slavery, It forestalled the normal historical advancement of mankind by at least seven centuries besides featuring Some quite new ingredients of advancement such as security afforded by the state to the slave-something rare in the history of mankind till modern times-and others which mankind is far from having yet realized i.e. the noble and generous treatment of slaves, or freeing them of one's own free will without any external pressure of economic or political developments such as at last forced the peoples of Europe to grant freedom to slaves.

هاتان الحقيقتان كافيتان لدحض الادعاءات الباطلة للشيوعيين، الذين يزعمون أن جميع الأنظمة بما فيها الإسلام ليست إلا مرحلة معينة من التطور الاقتصادي للبشرية. فوفقاً لقانون المادية الجدلية، جاء الإسلام بعقائده وآرائه كلها في الوقت الأنسب له، معكساً الأوضاع الاقتصادية والمادية للعصر، إذ يرون أن النظام لا يعكس إلا الحياة الاقتصادية، ولا يمكنه بحال أن يتنبأ بمرحلة اقتصادية مقبلة. ويصرّون على أن هذه النظرية لا يمكن أن تكون باطلة، لأنها قد شهد بها عقل من "لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه"، عقل كارل ماركس، الأسمى والأكثر بركة! غير أن هذا الزعم الباطل يسقط من أساسه أمام الإسلام، وهو الدليل القائم على زيف كل هذه الخرافات الماركسية، إذ لم ينشأ في شبه الجزيرة العربية على الطريقة التي وصفها ماركس، ولا خارجها في أي مكان من العالم. وهذا صحيح ليس فقط فيما يتعلق بحياة الرقيق في ظل الإسلام، بل ينطبق كذلك على طريقته في توزيع الثروة، وفي تحديد العلاقة المتبادلة بين الحاكم والمحكوم، وبين رب العمل وأجيره. ومن جهة أخرى، أقام الإسلام بنيانه الاجتماعي والاقتصادي كله على الطاعة الطوعية، على نحو لا يزال من جوانب عديدة بلا نظير ولا مثيل في تاريخ الأنظمة الاجتماعية.

These two things are sufficient to confute the false assertions of the communists, who claim that all systems including Islam represent but a particular stage in the economic development of mankind. Faithful to the law of dialectical materialism thus Islam too with all its beliefs and views came at a time best suited for it, reflecting the economic and material conditions of the period, for a system may, according to them only reflect the economic life but can by no means anticipate a future economic stage. They insist that this theory cannot be false as it has been testified by the Reason of the One who "can neither be influenced with falsehood from above nor from below"-the Reason of Karl Marx, the most Exalted and Blessed one! But the bottom is knocked out of this falsehood by Islam- standing refutation of all this Marxist humbug, for it did not work up its way in the manner Marx prescribed, inside the Arabian peninsula, nor outside it all the world over, And this is true not only with regard to the life of slaves under Islam but is equally tenable in its manner of distributing wealth, in determining the mutual relationship of the ruler and the ruled, and of a master's to his hireling.1 On the other hand, Islam raised its whole social and economic superstructure on voluntary obedience of such a style as in many ways still remains unsurpassed and unmatched in the history of social systems.

لعلّ سؤالًا محيّرًا يُراود بعض الناس: لماذا لم تُقدِم الإسلام، وهو البطل الكبير في تحرير الرقيق، وقد اتّخذ خطواتٍ جذريّةً نحو هذه الغاية طوعًا ودون أيّ ضغطٍ خارجيّ أو إكراه، قبل العالم كلّه، على الخطوة الأخيرة الحاسمة، فيُلغي الرقّ إلغاءً نهائيًّا مرّةً واحدة؟ فلو فعل ذلك لعاد على البشريّة بنفعٍ عظيم، ولأثبت في الوقت نفسه أنّه نظامٌ بالغ الكمال، وأنّه في حقيقته وحيٌ من الله، الذي كرّم بني آدم وفضّلهم على كثيرٍ ممّن خلق.

Here a very perplexing question may haunt some persons: Why is it that Islam-so great a champion of slave emancipation and taking such radical steps towards that end voluntarily and without any outside pressure or coercion before all the world did not also take the final and decisive step, and abolish it once for all, as it might have in that way immensely benefited mankind besides proving thereby that it was really a system most perfect and in effect revealed by God, Who dignified the sons of Adam over many of His creations?

لإيجاد جواب لهذا السؤال، يجب أن نبحث في المشكلات الاجتماعية والنفسية والسياسية المرتبطة بالرق، أي الأسباب التي أدّت إلى تأخّر الإسلام في إلغائه، وهو الإلغاء الذي كان منتظراً ومرغوباً فيه إلى حدّ بعيد. وينبغي أن نتذكّر في أثناء هذا البحث أن إلغاء الرق قد تأخّر في الواقع أكثر مما كان الإسلام سيرغب فيه أو يُجيزه لو ظلّ يعمل على وجهه الصحيح في نقائه الأول، غير مشوبٍ بالعناصر الدخيلة التي أدّت إلى الانحراف.

For an answer to this question we need must inquire into the allied social, psychological and political problems of slavery-the reasons due to which Islam delayed its much expected and outright abolition. We must also during this inquiry bear in mind that actually the abolition of slavery was rather delayed more than Islam would have desired or allowed it if it had continued functioning properly in its pristine purity, unadulterated by extraneous ingredients of deviation.

أولاً، ينبغي أن يُسجَّل أنه حين جاء الإسلام كان الرِّق منتشرًا في العالم كله بوصفه أمرًا مسلَّمًا به من حقائق الوجود الاجتماعي والاقتصادي، ولم يكن يُلقى إنسان يَنفِر منه أو يشعر بأي حاجة إلى التغيير. ومن ثَمَّ احتاج تغييره أو إلغاؤه كليةً إلى عملية تدريجية امتدت زمنًا طويلًا. فنرى أن تحريم الخمر لم يتمّ فورًا، بل بعد سنين من التهيئة، مع أنها قبل كل شيء كانت مجرد عادة فردية، وعلى الرغم من أنها كانت تحمل كذلك كثيرًا من الدلالات الاجتماعية، وأن بعض العرب كانوا يمتنعون عنها حتى في أيام الجاهلية، معتقدين أنها رذيلة تُنقص من شأن الرجل النبيل حقًّا. أما الرِّق فكان ينظر إليه العرب نظرةً مختلفةً تمامًا؛ فقد كان متجذرًا في البنية الاجتماعية لذلك الزمان وفي نفسية الأفراد، وكان يترتب عليه آثار فردية واجتماعية واقتصادية، وكما لاحظنا آنفًا، لم يكن أحد يرى في وجوده أمرًا غير مرغوب فيه. ولهذا احتاج إلغاؤه إلى مدة أطول بكثير من حياة النبي ﷺ، وهي المدة التي تزامنت مع فترة الوحي الإلهي على يديه ﷺ. وقد علم الله، أعلمُ العالِمين بكل ما خلق، أن تحريم الخمر تحريمًا قاطعًا سيتحقق بعد بضع سنين بمجرد أمرٍ إلهي.

In the first place then it must be recorded that when Islam came, slavery was prevalent throughout the world as an acknowledged fact of socio-economic existence, There was hardly a man to be met with who was repelled by it, or who felt any need for a change. As such the changing or the total discarding of it required a gradual process stretched over a long period of time. Thus we see that prohibition of liquor was effected not immediately but after years of preparation although it before all other things constituted a mere individual habit, not withstanding the fact that it carried so many social implications as well and that some of the Arabs practiced abstinence even in the days of ignorance believing it a vice degrading for a truly noble man. But slavery was looked upon by them as something quite different. It was deep-rooted in the social structure of the time as well as the psychology of the individuals, it entailed individual as well as social and economical implications and, as we observed above, nobody regarded its existence as something undesirable, That is why its abolition required a period of time far longer than the life of the Holy Prophet, the period which coincided with the period of Divine revelation through him. God, the Best Knower of all that He created, knew that the total prohibition of wine would be achieved after a few years by a mere commandment.

فَإِنَّهُ أَمَرَ بِتَحْرِيمِهَا حِينَ جَاءَ ذَلِكَ الْوَقْتُ. وَكَذَلِكَ، لَوْ كَانَتْ أَحْوَالُ الْحَيَاةِ بِحَيْثُ يَكْفِي مُجَرَّدُ التَّوْجِيهِ لِقَمْعِ شَرِّ الرِّقِّ، لَنَهَى اللهُ تَعَالَى عَنْهُ نَهْيًا صَرِيحًا مَرَّةً وَاحِدَةً لِلْأَبَدِ دُونَ أَيِّ تَأْخِيرٍ.

So He did command its prohibition when such time came. Similarly, if the conditions of life had been such as a mere direction were to suffice to suppress the evil of slavery, God Almighty would have expressly forbidden it once for all without any further delay.

عندما نقول إن الإسلام دينٌ للناس كافةً وللأزمان كلها، وإنه يشتمل في ذاته على جميع العناصر الصالحة اللازمة لقيام الحياة الطيبة واستمرارها، فإننا لا نعني بذلك مطلقًا أنه قد وضع مرة واحدة جميع القواعد التفصيلية لكل زمان ومكان. كلا، فليس الأمر كذلك؛ إذ إنه لم يقدّم مثل هذه التوجيهات التفصيلية إلا بشأن تلك المشكلات الإنسانية الأساسية التي تبقى ثابتة عبر مختلف تقلبات التاريخ، لأن جذور هذه المشكلات تضرب عميقًا في الينابيع الفطرية الثابتة في الطبيعة البشرية. أما أحوال الحياة المتغيرة أبدًا، فقد اكتفى الإسلام بأن يضع لها بعض المبادئ العامة، بحيث ترسم مسارها المستقبلي في التطور. وهذا بعينه ما فعله فيما يتعلق بمشكلة الرق؛ فقد وضع أساسًا سليمًا لتحرير الأرقاء عن طريق العتق الطوعي أو بفداء حريتهم، إضافةً إلى بيان السبيل إلى الحل الدائم لهذه المشكلة القديمة المعقدة في المستقبل.

When we say that Islam is a religion for all mankind and for all times, and that it embraces in itself all the healthy elements necessary for the existence and continuance of good life, we do not at all mean that it has once for all laid down all the detailed rules for all times and climes. No, that is not so, for it has given such detailed directions only with regard to those basic human problems that remain unaltered through all the different vicissitudes of history, for the roots of these problems lie deep in the unchangeable, instinctive headsprings of human nature. As to the ever-changing conditions of life, Islam is content with laying down some general principles for them so as to outline their future course of development. This is precisely what it did with respect to the problem of slavery. It laid down a sound basis for the freeing of slaves through voluntary enfranchisement or by the ransoming of their freedom besides pointing out the course to a permanent resolution of this old and complicated problem in future.

لم يقصد الإسلام تغيير الطبيعة البشرية، بل سعى إلى تهذيبها مع مراعاة ما فيها من قصور لا مفر منه، ليساعدها على الارتقاء إلى أعلى درجات الكمال الممكنة دون اللجوء إلى القهر أو الكبت. وقد حقق نجاحاً معجزاً في تحويل بعض الأفراد، أما بالنسبة للمجتمع الإنساني بأسره فإن نجاحه لم يكن أقل روعةً، إذ لا نظير له في أي إنجاز آخر في تاريخ البشرية. ومع ذلك كله، لم يكن هدفه تحويل بني البشر إلى درجة من الكمال نادرة بل مستحيلة في الحياة العملية للإنسان بما فيه من قصور بشري حالي. فلو أراد الله ذلك، لخلق الناس منذ البداية كالملائكة، وكلفهم بتكاليف لا يطيقها إلا الملائكة، الذين قيل فيهم: ﴿لَّا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ [التحريم: 6]. لم يُرِد الله أن يحوّل البشر إلى ملائكة كهؤلاء، بل خلقهم بشراً، وهو يعلم ما فيهم من طاقات والزمن اللازم لنموها، ليتمكنوا من اتباع الأمر وتنفيذه على الوجه الصحيح. ومع ذلك يكفي الإسلام شرفاً أنه كان الرائد في حركة تحرير الرقيق، التي احتاج العالم إلى قرون سبعة ليتبناها ويطبقها. والحقيقة أن الإسلام أنهى الرق عملياً في جزيرة العرب قبل زمن ليس بالبعيد، ولولا ظهور منبع جديد للرق، بسببه بقي الرق قائماً في سائر أنحاء العالم، لكان قادراً على الشروع الجاد في إزالته في عالم الإسلام كله. ولم يكن ممكناً للإسلام، في ظل هذا السبب الجديد للاستعباد، أن يلغيه إلغاءً تاماً، لأنه يتعلق لا بالمسلمين وحدهم، بل بخصومهم أيضاً، وهؤلاء لم يكن للإسلام عليهم سيطرة ولا سلطان. كان المصدر الذي حال دون محو الرق محوًا تامًا هو الحرب، وهي أغزر منبع للرق في ذلك الزمان. وسنناقش ذلك قريبًا بشيء من التفصيل.

Islam did not mean to change human nature. It rather sought to civilize it making due allowance for its inevitable limitations so as to help it ascend the highest possible planes of perfection without any recourse to suppression or repression. It recorded a miraculous success in transforming some individuals. As regards human society as a whole its success was no less glorious: it bears no analogy to anything else ever achieved in the domain of human history. But despite all this it did not aim at transmuting human beings to a degree of perfection both rare as well as impossible in the practical life of human beings with all their present human limitations. For, if God had intended that, He would have from the very first created men like angels and as such ordered them to bear burdens that can be borne by angels only, of whom it is said that: "They do not disobey God in all that He orders them: and they do what they are commanded to” (Ixvi : 6). God did not intend to transmute men into angels such as these. He rather made them men and as such He knows their potentialities and the time necessary for their flourishing so as to enable them to follow and successfully execute an order. However it is quite sufficient for Islam to be the first to initiate the emancipation movement which took the world some seven centuries to adopt and enforce. The fact nonetheless is that Islam had before long practically put an end to slavery in the Arabian peninsula and but for the presence of a new headspring of slavery due to which slavery lingered on everywhere in the world, it was quite capable of undertaking in earnest its similar effacement in the whole world of Islam. In the presence of this new cause of servitude it was not possible for Islam to abolish it outright, for it concerned not only the Muslims but their opponents as well on whom Islam exercised no control or power. The source that thus prevented the total effacement of slavery was war, the most fruitful source of slavery at the time. We would discuss it shortly in some detail.

في معاملة الرقيق وإعادة مكانتهم الإنسانية، ترك الإسلام أروع الأمثلة وأجلّها. وقد أشرنا من قبل إلى بعض الآيات القرآنية والأحاديث النبوية في هذا الشأن، ونأتي هنا باختصار على بعض الأمثلة الأخرى من الحياة العملية في العهد الأول. فلما كان النبي ﷺ في المدينة، آخى بين بعض زعماء العرب وبعض الموالي المعتَقين؛ فآخى بين بلال بن رباح وخالد بن رويحة الخثعمي، وبين زيد مولى رسول الله ﷺ وحمزة عم النبي ﷺ، وبين خارجة بن زيد وأبي بكر. وكانت هذه الأخوة رابطةً حقيقيةً تشبه صلة الدم، حتى إن الأخوين المؤاخَيين كان يرث أحدهما الآخر كما لا يرث اليوم إلا ذوو القربى من الدم.

In treating slaves well and restoring their human status Islam has left behind some most wonderful and admirable examples. Of these we have already referred to some of the Qur'anic verses and traditions of the Holy Prophet, Here we would in brief take some more examples from practical life in the early period. When in Madina, the Holy Prophet established brotherhood between some Arab chiefs and some freed slaves. Thus he joined as brothers Bilal son of Rabah and Khalid son of Ru-waihata Al-Khas'ami; Zaid, the treed slave of the Prophet, and Hamza, the uncle of the Prophet; and Kharijah son of Zaid and Abu Bakr. This relationship of brotherhood was a real bond akin to blood-relationship, so much so that the two persons thus made brothers inherited from each other just as only the blood relations now do.

لكنّ الإسلام لم يقف عند هذا الحد، بل خطا خطوة أبعد. فقد زوّج النبي ﷺ ابنة عمته زينب بنت جحش من مولاه السابق زيد بن حارثة. غير أن الزواج يمسّ جانباً بالغ الدقة من حياة الإنسان، ولا سيما حياة المرأة. ولذلك، فإن زينب، مع أنها قبلت برجل دونها كثيراً في المكانة الاجتماعية، لم تستطع أن ترضى بأن تكون زوجة لمن لا ينتمي إلى أسرة شريفة كأسرتها، ولا يملك من الثروة شيئاً. لكن النبي الكريم ﷺ بهذا الفعل ضرب مثلاً يبيّن أن العبد يستطيع أن يبلغ أعلى المراتب، حتى مرتبة زعيم من زعماء قريش، منتشلاً نفسه من الهوة السحيقة للذلّ التي أُلقي فيها على أيدي بني جنسه القساة. ومع ذلك، لم يكتفِ الإسلام بهذا.

But Islam did not stop at that. It went a step farther. Thus the Prophet married away his cousin Zainab, daughter of Jahsh, to his ex-slave Zaid. But marriage touches a very delicate aspect of a person's life especially in that of a woman. Therefore, although Zainab accepted a man far below her in social status, she could not reconcile herself to be the wife of one who did not come of a noble family like her, nor possessed wealth, But the Holy Prophet did by this act set an example to show that a slave could attain to the highest level of a Qureishite chief from out of the abyss of ignominy into which he was hurled by his cruel fellow human beings. But still this did not satisfy Islam.

لقد رُفع العبيد إلى مرتبة القادة والزعماء العسكريين. فحين أرسل النبي ﷺ جيشًا ضم خاصة الصحابة من المهاجرين والأنصار، وهم زعماء العرب المعترف بهم، عهد بقيادته إلى زيد، وكان عبدًا. وبعد وفاة زيد عيّن النبي ﷺ ابنه أسامة قائدًا للجيش، الذي كان يضم رجالًا جليلين مثل أبي بكر وعمر، وهما وزيراه الرئيسان ومن خلفاه فيما بعد. وهكذا لم يُمنح العبيد مكانة مساوية ومماثلة للآخرين فحسب، بل رُفعوا في الوقت نفسه إلى المناصب السامية بقيادة جيوش الأحرار. وفي هذا الشأن بلغ النبي ﷺ من الحرص مبلغًا عظيمًا، حتى رُوي عنه أنه أمر المؤمنين قائلًا:

Slaves were exalted to the position of military commanders and leaders. Thus when the Holy Prophet sent out an army which consisted of the closest of the Companions- Emigrants and the Helpers, the acknowledged leaders of the Arabs-he entrusted Zaid, the slave, with the generalship of the army. After the death of Zaid the Holy Prophet appointed his son, Osma as the commander of the army consisting of such illustrious men as Abu Bakr and Omar, his two principal ministers and afterwards successors. Thus slaves were given not only a status equal and similar to others but were at the same time raised to the exalted positions of heading the armies of free men. In this regard the Holy Prophet went to such a great length that he is reported to have commanded the believers:

"اسمعوا وأطيعوا وإن أُمِّر عليكم عبدٌ حبشيٌّ كأن رأسه زبيبة ما أقام فيكم كتاب الله"۔ وهكذا كان يمكن للعبد أن يطمح إلى أعلى منصب في الدولة الإسلامية۔ ولما واجهه مشكلة تعيين خليفته، قال عمر: "لو كان سالم مولى أبي حذيفة حيًّا لوليته"۔ وكان هذا امتدادًا لنهج أسّسه النبي ﷺ۔

"Hear and obey (the orders of your leaders) although the man appointed above you as your leader be a negro slave with a raisin-like head so long as he continues to enforce among you God's law".1 Thus even a slave could aspire to the highest office in the Islamic state. When faced with the problem of appointing his successor, Omar said: "Had Salim, the slave of Abi Huzaifa been alive, I would have appointed him caliph". This was just a continuation of the tradition founded by the Holy Prophet.

وتُقدِّم حياةُ عمر مثالًا آخر جديرًا بالإعجاب يتعلّق بالمكانة التي كان يتمتّع بها العبيد في المجتمع الإسلامي. فحين عارضه بلالُ بنُ رباح، وهو عبدٌ مُعتَق، بشدّة في مسألة الفيء (الأراضي المفتوحة)، لجأ عمر، وقد يئس من كل وسيلة أخرى لإسكات معارضته، إلى الدعاء قائلًا: «اللهم اكْفِنِي بلالًا وأصحابه!». فيا لها من ردّة فعلٍ من خليفةٍ في مواجهة معارضةٍ من أحدِ الموالي الذين كانوا من رعيّته!

Omar's life affords yet another admirable instance bearing upon the respect enjoyed by slaves in the Muslim society. When he was vehemently opposed by Bilal, son of Rabah, an ex-slave, concerning the problem of Fay (conquered lands) Omar despairing of all other means of silencing his opposition prayed to God: "My God! Requite me with Bilal and his comrades!" What a reaction for a caliph in the face of opposition by one of ex-slaves from among his subjects.

إن التفوق العظيم للإسلام فيما يتعلق بالرق ظاهرٌ في جوانب متعددة. فقد هدف إلى تحرير الرقيق ظاهرياً وباطنياً، ولم يكتفِ في سبيل تحقيق هذه الغاية بالأماني الطيبة كما فعل أبراهام لينكولن حين أصدر أمراً دون أن يهيّئ الرقيق نفسياً. وهذا يدل على فهم الإسلام العميق للطبيعة البشرية، وكيف استخدم كل الوسائل الممكنة لتحقيق غايته. فلم يقتصر على استعادة حرية هؤلاء الناس استعادةً سخيّة، بل درّبهم أيضاً على صون هذه الحرية وتحمّل المسؤوليات المترتبة عليها. وغرس روح المحبة والتعاون في سائر المجتمع. ولم ينتظر حتى تندلع الصراعات داخل المجتمع حول هذه الحقوق، كما حدث في أوروبا، حيث خلّفت وراءها إرثاً بغيضاً من الحقد المرير والكراهية، وأضعفت جميع ينابيع الروح في القلب البشري. وفي الختام، لنتناول الآن الأساس الرئيسي الذي بنى عليه الإسلام التحرير النهائي بعد عملية منظمة من الارتقاء الروحي للرقيق.

The great superiority of Islam with regard to slavery is manifest in various aspects. It aimed at freeing slaves externally as well as internally but to achieve that end it did not merely rely upon the pious wishes as Abraham Lincoln had done by issuing an order without preparing slaves mentally. This demonstrates Islam's deep understanding of the human nature and how it employed all possible means to achieve its objective. It not only liberally restored these people's liberty but also trained them so as to safeguard it and bear responsibilities flowing from it. It infused a spirit of love and cooperation throughout the society. It did not wait till conflicts should break out within the society over these rights as had happened in Europe leaving behind them an odious legacy of bitter malice and hatred and sapping all the spiritual headsprings in human heart. In the end, let us now take up the main basis on which Islam worked out the final emancipation after a due process of spiritual elevation of slaves.

لقد أشرنا من قبل إلى أن الإسلام قد أنهى بنجاح جميع تلك المصادر القديمة التي نشأ منها الرق، باستثناء مصدر واحد كان من المستحيل عمليًا على الإسلام أن يقضي عليه، وهو الحرب، المصدر الفعّال الوحيد لهذه الآفة الذي بقي بعد حملة الإسلام الصليبية ضدها. ونحن نعتزم تناوله بشيء من التفصيل.

We have already pointed out that Islam successfully put an end to all those old sources whence slavery sprang up save one, which it was virtually impossible for it to do away with, and that was war, the only effective source of this evil left behind after the crusade of Islam against it. We propose to deal with it at some length.

كانت الممارسة الأساسية التي تعود إلى أبعد الأزمنة الماضية، والتي كانت شائعة في ذلك الوقت، أن يُسترَق أسرى الحرب أو يُقتلوا.1 وكانت ممارسةً قد استقرت مع مرور الزمن لتصبح شرطاً ضرورياً لوجود الإنسان في تلك العصور الغابرة.

The principal practice that dated back to the remotest past and was prevalent at the time was that prisoners of war were either enslaved or put to death.1 It was a practice such as had with the passage of time come to stay as a necessary condition of human existence in those past ages.

في ظل هذه الخلفية الاجتماعية نزل الإسلام على البشرية. وقد دارت معارك كثيرة بين قوات الإسلام ومعارضيه. وكان المسلمون الذين يقعون أسرى في هذه الحروب يُجعلون عبيدًا على أيدي آسريهم، وتُسلب حرياتهم.

It was against this social background that Islam was revealed to mankind. Many battles took place between the forces of Islam and its opponents. The Muslims taken prisoners in these wars were made slaves by their captors. Their liberties were forfeited.

كان الرجال يتعرضون للظلم وسائر البؤس الذي كان عادةً نصيب العبد في ذلك الزمان. وقد انتُهكت كرامة المرأة بأفظع صورة؛ فكان عدة رجال، من آباء وأبناء وأصدقاء، يشتركون جميعاً في أسيرة واحدة دون أي اعتبار لقاعدة أو قانون، أو احترام لأنوثتها، أو مراعاة أيّ شيء بشأن كونها عذراء أو متزوجة. وفضلاً عن ذلك، كان الأطفال إذا أُسروا يُنشَّئون في عبودية بغيضة مُذلّة.

Men were exposed to oppression and all those miseries that were commonly the lot of a slave at the time, The honor of woman was violated in a most flagrant manner; several men-fathers, sons and friends-all jointly shared a single captive woman with no regard whatever to any rule or law, or respect for her womanhood, or any consideration whatever about her being a virgin maid or a married Woman. Besides this, the children, if captured, were brought up in a most odious and abject servitude.

في ظل الظروف القائمة آنذاك، لم يكن بإمكان الإسلام أن يُطلق فورًا سراح جميع الأسرى الذين يقعون في يده من المعسكر المعادي، إذ لم يكن ذلك سياسةً حسنة فحسب، بل كان سيعني في الوقت نفسه تشجيعًا فعليًا لأعدائه، لا سيما وأن المسلمين وأقاربهم وأحبّاءهم الذين يُؤسرون في الحرب كانوا يُستعبدون من قِبل الأعداء ويتعرضون لشتى أنواع التعذيب والفظائع والإهانات. وفي مثل هذه الأحوال، كان أفضل سبيل وأوحده متاحًا أمام الإسلام هو أن يعامل الأسرى معاملة الأسرى كما كان أولئك يعاملون المسلمين. ولم يكن بوسع الإسلام أن يلغي استرقاق أسرى الحرب من طرف واحد، والأعداء يصرّون على استمراره. ولذلك أُقرّت هذه الممارسة بالقدر الذي لم يوجد فيه بديل عنها، وإلى أن تتفق شعوب العالم كافة فيما بينها على أساس آخر غير الرق في التعامل مع أسرى الحرب. ولا ينبغي أيضًا أن نغفل الفرق الكبير بين الإسلام وسائر الأديان في حروبها، وفي معاملة الأسرى الذين يُقبض عليهم في تلك الحروب.

As the conditions stood, it was not possible for Islam to forth with set at liberty all the prisoners falling in its hands from the camp, for it would have not only been a piece of bad policy but would have also implied a virtual encouragement to its enemies especially as the Muslims as well as their dear and near ones captured in war were being made slaves by the enemies and exposed to all sorts of tortures, atrocities and humiliations. In such circumstances, the best and the only course left Open to Islam was to treat them as captives as they treated the Muslims, The enslaving of the prisoners of war could not be abolished unilaterally by Islam when the enemies insisted on its continuance. So the practice was tolerated just so long as there did exist no alternative to it and till the time the peoples all the world over should agree among themselves Upon a basis other than that of slavery in dealing with their prisoners of war. We must not also overlook the great difference between Islam and other religions in their wars or the treatment of the prisoners captured in these wars.

لقد كانت الحروب ولا تزال مزيجًا من الغدر والمفاجأة والعنف، وهي استعباد أمةٍ لأخرى بسبب أطماعها التوسعية وشهوة الاستغلال، سعيًا وراء غاياتها الأنانية. وهذه الحروب إنما كانت ولا تزال نتاجَ الطموح الشخصي والكبرياء والغرور، أو رغبةِ الانتقام لدى ملكٍ أو قائدٍ عسكري. وإذ كانت هذه الحروب مدفوعةً بمقاصد دنيوية وضيعة، فإن الناس الذين يُؤسرون فيها لم يُستعبَدوا لأجل عقيدتهم أو مبدئهم، ولا لأنهم أدنى من آسريهم في قدراتهم الجسدية أو النفسية أو العقلية، وإنما لأنهم خسروا المعركة، ولأنهم انتموا إلى الطرف المهزوم.

Wars have been aud still are a melee of treachery, surprise, violence; and the enslavement of one nation to another due to its expansionist designs and the lust for exploitation in order to advance its own selfish ends. Such wars are and have been the outcome of personal ambition, pride, vanity or a wish for vengeance of a king or a military commander. Motivated as these wars were by low earthly designs, the people captured therein were made slaves not because of their creed or ideal, nor because they were inferior in their physical, psychological or Intellectual equipment to that of their captors, but simply because they had lost the battle and belonged to the vanquished party.

علاوہ ازیں، کوئی ایسی چیز موجود نہ تھی جو جنگ کی صورت میں فاتح فریق کو مفتوحہ قوم کو ذلت اور رسوائی میں مبتلا کرنے، ان کی عزت پامال کرنے، پرامن شہروں کو زمین بوس کرنے، اور عورتوں، بچوں نیز بوڑھوں کو تلوار کے گھاٹ اتارنے سے روک سکے، اور یہ اس بات کا منطقی نتیجہ تھا کہ ان کے پاس کوئی بلند مقصد، اصول یا عقیدہ نہ تھا جو ان کی رہنمائی کرتا۔

Moreover, there was nothing that could in the event of war, prevent a victorious party to subject the conquered people to humiliation and disgrace, violate their honor, raze peaceful cities to the ground and put women, children as well as old men to sword,-a logical sequence to lack of a lofty ideal, principle or creed to guide them.

مع ظهور الإسلام أُلغيت جميع تلك الممارسات، فقد حرّم الحرب كلها إلا القتال في سبيل الله، ولدفع الظلم والعدوان عن المسلمين، ولكسر طاغيةٍ ظالمٍ يلجأ إلى القوة والعنف لمنع الناس من اعتناق الدين الحق، أو لإزالة مُدَّعٍ قوي لكنه آثم يحول بين الناس وربّهم فيعجزهم عن أن يُبصروا ويسمعوا ويتّبعوا الحق بإرادتهم المستقلة. ومن ثَمّ قال القرآن الكريم: ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾ [البقرة: ١٩٠]، وقال: ﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ﴾ [الأنفال: ٣٩].

With the advent of Islam all these practices were abolished. It prohibited all wars save the one fought in the way of God; to avert cruelty and injustice to Muslims; crush a tyrannous oppressor resorting to force and violence to prevent people from embracing true religion; or to remove a powerful but iniquitous impostor interposing between men and their God incapacitating them to see or hear and follow the truth independently. Thus the Holy Qur'an declared: "Fight in the way of Allah against those who fight against you, but begin not hostilities. Lo! Allah loveth not aggressors" (ii: 190) and, "Fight them until persecution is no more, and religion is all for Allah" (viii: 39).

وبذلك تصبح رسالة الإسلام رسالةَ سلامٍ، لا يجرؤ أحد على تجاهلها:

The message of Islam thus becomes a message of peace, which none can dare ignore:

"لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ۖ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ" (البقرۃ: ٢٥٦). وإنّ وجود المسيحيين واليهود في العالم الإسلامي اليوم، يمارسون دينهم كلٌّ على حِدَة دون أن يُعترض عليهم، لشاهدٌ على حقيقةٍ لا تُنكَر: أنّ الإسلام لا يُجيز استعمال القوة في دعوة الناس إلى وجهة نظره.1

"There is no compulsion in religion. The right (direction) is henceforth distinct from error" (ii : 256). That there are even today Christians and Jews in the Muslim world who follow their respective religions unchecked bears testimony to the irrefutable fact that Islam does not approve of using force in converting men to its own viewpoint.1

إذا قبِل الناسُ هذه الرسالةَ الإسلامية واتَّفقوا على اتِّباع الحقّ، فإن الحربَ بينهم وبين المسلمين تنتهي فورًا. يصيرون جزءًا من الأمة الإسلامية، ولا يُخضَعون للاستعباد ولا يُذَلّون. ويتمتعون بحقوق مماثلة لتلك التي يتمتع بها سائر المسلمين، إذ لا يجوز التفريق بين مسلمٍ وآخر، ولم يكن لأيِّ عربيٍّ فضلٌ على غير العربيّ إلا بالتقوى.

If people accept this message of Islam and agree to follow the truth, the hostilities between them and the Muslims cease forthwith. They become part of the Muslim community and are not to be put to subjection or humiliation. They enjoy rights similar to those enjoyed by other Muslims, for no distinction is permissible between one Muslim and the other, nor had any Arab any superiority over a non-Arab except due to his piety.

في حالة قومٍ رفضوا اعتناق الإسلام ديناً لهم، لكنهم رغبوا في العيش تحت حمايته مع إبقائهم على دينهم، لم يُكرِههم الإسلام على اعتناق عقيدته، بل تكفّل بحمايتهم بكل رحابة صدر، في مقابل جزيةٍ خاصة، على أن تُرَدّ جميع هذه الجزى إليهم إذا عجز المسلمون عن الدفاع عنهم في مواجهة أي عدوان خارجي. وذلك مع اعتقاد الإسلام بأنه عقيدةٌ أسمى وأفضل بكثير من العقيدة التي تعهّد بحمايتها. أما إذا كان قومٌ يفوقون غيرهم في الثروة المادية والسلاح، فعندئذٍ فقط، وضدّ هؤلاء القوم، تُعلَن الحرب. ومع ذلك فإن مثل هذه الحرب لا يُخاض غمارها دون إنذارٍ رسمي أو إعلانٍ مسبق، باعتباره جهداً أخيراً لمنع إراقة الدماء إن أمكن، ونشر السلام في أرجاء العالم كافة: ﴿وَإِن جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾ (الأنفال: ٦١).

In the case of a people who refused to adopt Islam as their religion but were desirous to live under its protection with their own religion, Islam did not compel them to adopt its creed but gladly undertook to protect them in return for a special tax (Jizyah) with the understanding that all such taxes would be paid back to them in the event of Muslims proving unable to defend them against outside aggression.2 And that despite the belief of Islam that its was a creed far superior to and better than the one it had undertaken to protect. But if a people their superiority in material wealth and arms. Only then and against these people it is that war is declared. But even such a war is not plunged in without a formal ultimatum or declaration as a last effort to prevent bloodshed if possible and spread peace the world over: “ And if they incline to peace incline thou also to it, and trust in Allah" (viii: 61).

هذه هي إذن قصة حروب الإسلام، التي نشأت من رغبته في إرشاد البشرية إلى الطريق المستقيم، إذا أخفقت جميع الوسائل السلمية المؤدية إلى ذلك الهدف.

Such then is the story of the wars of Islam which sprang out of its wish to direct mankind to the right path if all peaceful means towards that end should prove ineffective.

لم تكن دوافعهم طموحًا إلى استغلال قوم أو قهرهم من قِبَل أي قائد عسكري، إذ كانت، باختصار، حروبًا تُخاض في سبيل الله. بل وُضعت كذلك أوامر وقواعد واضحة لسير هذه الحروب. فقد وعظ النبي ﷺ المسلمين قائلًا: «اغزوا باسم الله، وفي سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، ولا تغدروا، ولا تمثّلوا، ولا تقتلوا وليدًا»(1). كما لم يكن يُقتل أحد إلا من حمل السلاح في وجه الجيش المسلم. ولم يكن يُتلف شيء أو يُخرَّب، ولا تُنتهك حرمة أحد. ولم يكن يُشجَّع على فساد أو شر، فـ{إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ}.

They were not motivated by any ambition to exploit or vanquish a people by any military commander, for they were, in a word, wars waged in the way of God. Not only this but clear injunctions and rules were also laid down for the conduct of these wars. The Holy Prophet admonishing the Muslims said: "Go in the name of God to fight in the way of God; kill him who rejects God; fight but do not commit a perfidy, nor mutilate, nor kill a child".1 Also no man except he who carried arms against the Muslim army was to be killed. Nothing was to be destroyed or ruined, nor anybody's honor violated. No mischief or evil was to be encouraged, for “Surely God does not love the mischief-makers".

لقد شهد التاريخ بأن المسلمين التزموا بهذه الآداب النبيلة كلها في حروبهم مع أعدائهم، حتى مع أولئك الذين اضطروا إلى قتالهم من الخصوم الغادرين، أي الصليبيين. فقد ارتكب النصارى، حين كانوا في حوزتهم بيت المقدس، ضروبًا من الظلم والتعدي على المسلمين الساكنين في المدينة؛ فانتهكوا حرماتهم، وقتلوهم دون تبصّر. ولم يسلم المسجد الكبير هناك من تعدّيهم. ولكن لما استولى المسلمون على المدينة، لم يسعوا إلى الانتقام منهم، مع أن الله تعالى قد أذن لهم بمعاملة المعتدين بمثل ما فعلوا: ﴿فَمَنِ اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ﴾ [البقرة: ١٩٤]. بل سلكوا مسلكًا ما زال إلى يومنا هذا لم يُدانَ في سماحته ونبله.

History bears witness that the Muslims upheld all these noble traditions in their wars against their enemies, including even those they had to fight against their treacherous opponents, the Crusaders. The Christians when in possession of Jerusalem committed all sorts of iniquity and transgression against the Muslims living in the city. They violated their honor and recklessly put them to sword. Even the great mosque there did not escape from their transgression. But when the Muslims captured the city, they did not try to seek revenge against them although they were permitted by God to pay the transgressors back in their own coins: “And one who attacked you, attack him in like manner, as he attacked you" (ii: 94). Instead, they chose a course such as to this day remains unsurpassed in generosity and nobility.

هذا كان الفارق الأساسي الكبير بين المسلمين وغير المسلمين من حيث أهدافهم الحربية وتقاليدهم. فكان بإمكان الإسلام بكل سهولة أن يتبنى الرأي القائل بأن كل من أصرّ على عبادته الوثنية المقيتة وقاتل الحق والنور بعزيمة، هو نصف إنسان، وبالتالي لا يصلح إلا للاسترقاق؛ إذ كيف لقوم لم يكن في تكوينهم العقلي أو الإنساني عيب أن يرفضوا النور والحق؟ ومن ثم فإنهم لا يستحقون الاحترام، ولا الحرية التي هي امتياز بني الإنسان وحدهم.

This constituted the great fundamental distinguishing mark as to their war-aims and traditions between the Muslims and non Muslims. Islam could very easily adopt the view that all those who insisted on their despicable idol-worship and actively fought against Truth and Light were half-human and thus fit for being held in bondage only, for how could a people not defective in their intellectual or human make-up refuse Light and Truth? And that, therefore, they neither deserved respect, nor the freedom which is the privilege of human beings only.

لكن الإسلام لم يسلك هذا المسلك. فلم يُجِز أخذ أسرى الحرب واسترقاقهم بدعوى أنهم دون البشر. وإنما أُخذوا عبيدًا لأن قومهم أيضًا عاملوا الأسرى المسلمين معاملة العبيد. وهكذا تركَ الإسلام مسألة الرق معلّقة لم يحسمها، حتى يتفق جميع المتحاربين على مبدأ آخر غير الاسترقاق في التعامل مع أسراهم، لأنه، في الأوضاع القائمة آنذاك، كان هذا الضمان الوحيد ضد معاملة غير المسلمين السيئة لأسراهم المسلمين، أو إخضاعهم للبؤس والمهانة دون خوف من المعاملة بالمثل.

But Islam did not adopt this course. It did not allow taking prisoners of war in servitude on the plea that they were sub-humans. They were taken slaves just because their people too treated the captured Muslims as their slaves, The problem of slavery was thus left by Islam undecided till all the belligerents should agree to a principle other than that of slavery in dealing with their prisoners of war, for, as the conditions stood, this was the only guarantee against the non-Muslims' ill-treatment of their Muslim prisoners or Subjecting them to misery and humiliation without any fear of retaliation.

وبهذا الثمن يجب أن يُذكر عرضًا أن الآية القرآنية الوحيدة التي تتناول مصير أسرى الحرب تقول: "فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّىٰ تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا" (محمد: ٤).

At this price it must also be mentioned in passing that the only Qur'anic verse touching upon the fate of prisoners of war says that: "And afterwards either set them free as a favor or let them ransom (themselves) until the war lays down its weapons” (xlvii:

ولا يذكر ذلك استرقاق الأسرى، الأمر الذي كان سيقرره قاعدةً دائمةً في الحرب، وإنما يقرر صراحةً الفداء أو الإطلاق منّةً، فهذان هما اللذان شرعهما القرآن قانونًا دائمًا للحرب. وعليه، فإن استرقاق المسلمين لأسرى الحرب كان محض سياسةٍ فرضتها ظروف الحال، ولا يشكّل مبدأً أصيلًا من أصول الشريعة الإسلامية.

4), It does not mention the enslaving of prisoners, which would have enforced it as a permanent rule of war, What it explicitly laid down is rather the ransoming or setting them free as a favor, for it is these two that the Qur'an prescribed as a permanent law of war, Thus if the Muslims held the prisoners of war in slavery it was purely an act of policy dictated by the force of circumstances. It does not form intrinsic principle of the Islamic law.

ومع ذلك، فإن الممارسة السائدة في الإسلام لم تكن تُلزم بأخذ أسرى الحرب عبيدًا. فإذا استتب السلام، لم يُجعلوا عبيدًا أبدًا. أطلق النبي ﷺ بعض أسرى قريش الذين أُسروا في غزوة بدر مقابل فداء، بينما أطلق الآخرين تفضلًا منه. وكذلك قبل الجزية من وفد نجران النصراني، وردّ إليهم أسراهم. وقد أُريد بهذه الأعمال النبيلة أن تكون سننًا وقدوة للبشرية متى تمكنت من التخلص من الإرث البغيض لماضيها، وأصبحت مستعدة للتعامل مع أسرى الحرب معاملة الإنسان للإنسان.

But despite this the practice generally followed in Islam did not insist on taking prisoners of war as slaves. If peace was restored, they were never made slaves. The Holy Prophet set at liberty some of the Meccan prisoners captured in the battle of Badr, in return for a redemption, while he freed the others as a mark of favor. Similarly, he accepted Jizyah from the Christian deputation of Najran and returned their prisoners over to them. All these noble deeds were meant to serve as precedents for mankind when once it should be able to shake off the odious legacy of its past and be ready to treat the prisoners of war as human beings.

ويمكننا أن نضيف أيضًا أن الأسرى الذين وقعوا في أيدي المسلمين في الحروب لم يُعاملوا قط معاملة سيئة، ولم يُعذَّبوا، ولم يُخضَعوا للإذلال المذكور آنفًا. بل وجدوا، على العكس من ذلك، أن طريق الحرية مفتوح أمامهم إن اختاروه، بشرط أن يكونوا مستعدين لتحمّل المسؤوليات التي تصاحب الحرية. فإذا استوفوا هذه الشروط أُطلق سراحهم، مع أن أكثرهم كانوا مملوكين قبل وقوعهم في أيدي المسلمين، وكانوا من أولئك العبيد الذين اختطفهم الفرس والروم وأرسلوهم للقتال ضد المسلمين.

We may also add that the prisoners fallen in the hands of Muslims in wars were never ill-treated, tortured or subjected to the humiliation such as described above, They, on the, other hand, found that if they chose the way to freedom lay open before them provided also that they were ready to bear the responsibilities that go with freedom, If they fulfilled these conditions they were set free, although most of them were bondsmen before falling into the hands of the Muslims, and comprised to those slaves who were seized by Persians and Romans, and packed off to fight against the Muslims.

فيما يتعلق بالنساء، فقد أكرم الإسلام المرأة حتى في حال أسرها، ولو كانت قد أُخذت أسيرةً من أراضي الأعداء الأجانب. فلم يكن يُسمح لأحد بانتهاك عِرضها، أو معاملتها بوصفها مجرد جزءٍ من الغنيمة التي تُؤخذ في الحرب. ولم تعد تُعامل بوصفها ملكًا مشتركًا للجميع، يحق لكل رجلٍ أن يصل إليها بحرية لإشباع شهواته الحيوانية. بل صارت من حينئذٍ ملكًا لسيدها وحده، فلا يُقيم علاقةً جنسيةً معها أحدٌ سواه. وقد مُنحت أيضًا، كالرجال تمامًا، حقَّ السعي لتحرير نفسها عن طريق المكاتبة، فضلًا عن أن الأمة تصير حرةً في اللحظة التي تلد فيها طفلًا من سيدها.

As far as the women were concerned, Islam respected them even in their captivity even if they were taken prisoners from foreign enemy lands. No one was allowed to violate their honor or treat them merely as a part of booty captured in war. They were no longer to be treated as a common property of all with every man having free access to them to gratify his animal passions. They were hence forth to belong to their masters alone. None else could establish sexual relations with them. Moreover, they were, like men, granted the right to work out their freedom through Mukatabah, besides providing that a slave-maid would be free the moment she gave birth to a child by her master.

ويُعتبر الطفل، إلى جانب أمه، حرًّا أيضًا. وكانت المعاملة التي منحها الإسلام لهم عمومًا أثناء أسرهم نبيلة وكريمة بالقدر نفسه.

Besides the mother, the child would also be deemed free. The treatment given them by Islam on the whole during their captivity was equally noble and generous.

هكذا كانت قصة الرق في الإسلام، وهي قصة تشكّل إحدى أنصع صفحات التاريخ الإنساني. لم يُقرّ الإسلام الرقّ في الأصل قط، إذ بذل جهده بكل الوسائل المتاحة له للقضاء عليه نهائياً. وإنما أقرّ وجوده مؤقتاً لأنه لم يكن أمامه بديل آخر، فالأمر لم يكن يتعلق بالمسلمين وحدهم، بل كان يشمل أيضاً أولئك الذين لم يكونوا تحت سلطانه المباشر. فقد كانوا يستعبدون المسلمين ويُذيقونهم أشدّ ألوان الذل والبؤس، مما دفع المسلمين إلى اتباع سياسة مماثلة تجاههم، ولو في معاملة أسراهم الحربيين معاملة الرقيق، لا في تعاملهم الفعلي مع هؤلاء الرقيق بعد ذلك.

Such is the story of slavery in Islam-a story which constitutes one of the brightest pages of human history. Islam never approved of slavery in principle as it strove hard with all the different means at its disposal to eliminate slavery once for all. It tolerated its existence for the time being just because it had no other alternative for it concerned not only Muslims but those people as well who were not under its direct control. They held the Muslims in servitude making them suffer the worst possible forms of humiliation and miseries which drove the Muslims to adopt with respect to these people a Course of like treatment, at least in treating their prisoners of war as slaves though not in their actual transactions with these slaves afterwards.

لم يكن بوسع الإسلام أن يُنهي الرِّق ما دام العالم لم يتفق على وضع حدٍّ للمصدر الوحيد للرِّق، وهو استرقاق أسرى الحرب. فلما تحقق ذلك الاتفاق رحّب به الإسلام، إذ كان يشكّل المبدأ الأساسي الثابت في نظامه: الحرية للجميع، والمساواة للجميع.

Islam could not effect the abolition of slavery so long as the world did not agree to put an end to the only source of slavery enslavement of prisoners of war. So when that concord was achieved Islam welcomed it as it formed the unalterable fundamental principle of its polity: liberty for all, equality for all.

أما حالات الرق، وتجارة الرقيق، والاستيلاء على المسلمين وبيعهم، التي وقعت في بعض الفترات المتأخرة من التاريخ الإسلامي دون أن تكون هناك حروب دينية منتظمة، فهي لا تمت إلى الإسلام بأي صلة. ولا يجوز نسبتها إلى الإسلام بأي حق أو صواب، كما لا تُنسب إليه الجرائم والآثام الشنيعة التي يرتكبها بعض الحكام المسلمين في عصرنا الحاضر باسم الإسلام.

As to the instances of slavery, slave-traffic, seizure and sale of Muslims met with in some latter periods of Islamic history without any regular religious Wars having taken place, they have no relation whatsoever to Islam. They can with no more justification and truth be imputed to Islam than the vicious crimes and guilt that are perpetrated by some Muslim rulers in the name of Islam at the present times.

في هذا الصدد ينبغي لنا أن نضع في اعتبارنا ما يلي:- (1) شجعت الحكومات في المراحل المتأخرة من التاريخ الرق وتسامحت معه بعدة صور دون أي حاجة حقيقية إليه. كانت دافعها في ذلك شهوة السلطة والفتح، إذ كانت أمة أو طبقة من الناس تُخضِع أمةً أو طبقةً أخرى. وقد نشأت الصور الأخرى للرق من أسباب مثل الفقر، والولادة في طبقة يُنظر إليها على أنها دنيا، وكون الرجل يعمل مُستأجِرًا لقطعة أرض بعينها. وقد قامت الشريعة الإسلامية على إلغاء كل هذه الصور من الرق، عدا صورة واحدة، وهي الصورة الوحيدة التي لم تستطع أن تحدّ منها حدًّا فعّالًا بسبب الظروف غير المواتية. وقد أُبقي على الرق إلى أن تنضج الظروف وتُهيِّئ لإلغائه.

In this respect we would do well to bear the following in mind:- (1) The governments in the latter stages of history encouraged and tolerated slavery in several ways without any genuine need. They were motivated by their lust for power and conquest, one nation or class of people holding another nation or class of people in subjection. The other forms of slavery sprang up from causes such as poverty, birth into a certain class held as inferior and the fact that a man worked as a tenant on a Particular tract of land. Islam stood for the abolition of all these forms of slavery except that one and the only form of it, which, due to the unfavorable circumstances, it could not effectively check. Slavery was tolerated till such time as the circumstances should grow ripe and favor its abolition.

(2) على الرغم من أن الرق في أوروبا كان سائداً بأشكال عديدة دون أي حاجة حقيقية إليه، فإن الأوروبيين لم يُلغوه فعلاً حتى حين تنازلوا أخيراً وحظروه. ويعترف الكتّاب الأوروبيون أنفسهم بأن الرق في أوروبا لم ينتهِ في الحقيقة إلا حين أصبح الرقيق، بسبب صعوباتهم الاقتصادية وقلة رغبتهم في بذل الجهد وعجزهم عن العمل، عبئاً اقتصادياً على أسيادهم أكثر منه مصدر ربح لهم. فقد كان السيد يُنفق على طعام رقيقه ومراقبتهم مبالغ أكبر بكثير من الأرباح التي كان يعود بها عليه جهدهم. إذن كان العامل الاقتصادي البحت، أي مسألة الربح والخسارة، هو ما ساعد على تحرير هؤلاء الأرقاء الأوروبيين، وهو بذلك لا يشبه المثل العليا السامية التي تُكرم الإنسان لإنسانيته، والتي، مستلهمةً هذا المفهوم الرفيع للإنسانية، أعادت للرقيق حريته. والحرية التي نالها الرقيق في أوروبا على هذا النحو تتضاءل إلى حد التفاهة إذا نُظر إليها في سياق الثورات المتعاقبة التي اندلعت هناك نتيجة اضطراب الأرقاء، والتي جعلت في النهاية من المستحيل على أسيادهم أن يُبقوهم بعد ذلك في الخضوع.

(2) Despite the fact that in Europe slavery prevailed in so many forms without any genuine need, the Europeans in fact did never abolish it even when they at last condescended to ban it. European writers themselves confess that in fact slavery in Europe came to an end only when due to their economic difficulties, lack of will to exert themselves and their incapacity to work, the slaves became more of an economic liability than an asset to their masters. The master had to spend far larger amounts of money on the sustenance and supervision of their slaves than the profits they got back as a result of their exertion. It was thus a Purely economic factor just a matter of profit and loss-that helped in bringing about the liberation of these European slaves and as such it bears no analogy to the lofty ideal that respected every man for his humanity and which inspired by that lofty concept of humanity restored to the slave his freedom. The freedom thus Won by the slave in Europe sinks into insignificance when viewed in the context of those successive revolutions that broke out there as a result of the restlessness among slaves and which in the end made it impossible for their masters to hold them any longer in subjection.

ومع ذلك، لم تُسهم كل هذه الثورات المتعاقبة في مساعدة الأرقاء على استرداد حريتهم، بل على العكس، أدت إلى تقييدهم بإحكام أكبر؛ إذ أصبحوا من ذلك الحين في رِقّ الأرض (القِنانة)، مرتبطين بالأرض التي يفلحونها، ويتغيّر أسيادهم بتغيّر ملكية الأرض عند بيعها أو نقلها. ولم يكن للرقيق أن يغادر الأرض، فإن فعل أُعلن هاربًا بحكم القانون، ويُقيَّد بالسلاسل، ويُكوى بالنار، ثم يُعاد إلى سيده. واستمر هذا الشكل من الرق قائمًا في أوروبا حتى قضت عليه الثورة الفرنسية أخيرًا في القرن الثامن عشر، أي بعد نحو أحد عشر قرنًا من إعلان الإسلام لمبدأ تحرير الرقيق.

All these series of revolutions could not, however, help the slaves in winning back their liberty. They were rather as a result of these revolutions bound all the more securely, for henceforth they were held in serf hood bound to the soil they tilled and changed masters on the sale pr transfer of land. The slave could not leave the soil which, if he did, he was declared a fugitive by law, bound in chains, cauterized with fire and returned to his master, This form of slavery continued to exist in Europe till it was finally swept away by the French Revolution in the eighteenth century that is, some eleven hundred years after Islam had already enunciated the principle of emancipation.

لا ينبغي أن نُخدع بالأسماء الجميلة. فالثورة الفرنسية في أوروبا، ولنكولن في أمريكا، ألغيا الرق، وقد صاحب ذلك تفاهم بين شعوب العالم كافة على قمعه بجميع صوره، لكن هذه كانت مجرد أسماء، جميلة بالطبع، إذ هل أُلغي الرق فعلاً في الواقع؟ أليس الظلم ما زال يتبختر في كل أنحاء العالم بأشكال مختلفة؟ فماذا يُسمّى ما فعله الفرنسيون في الجزائر؟ وبأي عبارات أخرى يمكن أن نصف الجرائم السوداء التي ارتكبها الأمريكيون بحق الزنوج هناك، وجنايات الإنجليز ضد الملونين في جنوب أفريقيا؟ أليس الرق في حقيقته إخضاع أمة لأمة أخرى، وحرمان فئة من الناس من الحقوق التي يتمتع بها سائر الناس الذين هم مثلهم؟ هذا هو معناه ولا شيء غيره، فلماذا لا نسمّي الأشياء بأسمائها؟ ولماذا نُسيء تسمية هذه الصور المختلفة للرق بالحرية والإخاء والمساواة؟ فالزينة الظاهرة لا قيمة لها البتة حيث الجرائم المرتكبة تحتها من أفظع ما عرفته البشرية وأبشعه في مسيرتها الطويلة على الأرض.

We should not be taken in by beautiful names. The French Revolution in Europe and Lincoln in America abolished slavery along with the understanding among the peoples the world over to suppress it in all its forms hut all these were mere names, beautiful ones, of course, for, has slavery been abolished in reality? Isn't tyranny still strutting all the world over in different guises? What is called that which the French did in Algeria? In what other terms can we describe the black crimes of the Americans towards the negroes there, and the felonies of the English against the colored people of South Africa? Is not slavery in effect the subjection of a nation to another and the deprivation of a class of people of the rights enjoyed by other men like themselves? It means just that and nothing else. Why should we not then call a spade a spade? Why misname these different forms of slavery as liberty, fraternity, and equality? For, surely the surface decoration is of little value where the crimes perpetrated underneath are of the most monstrous and hideous nature yet witnessed by mankind during their long career on the earth.

أوضح الإسلام موقفه وأعلن مبادئه بصراحة وبيان لا لبس فيهما. فقد بيّن للناس بأسلوب مباشر وعبارات واضحة لا تحتمل التأويل ما يراه في الرق، وأن سببه الحقيقي كذا، وأن طريق الخروج منه إلى الحرية كذا، وأن هذا هو السبيل إلى إلغائه التام؛ غير أن ذلك لم يُكبح في ذلك الزمن بسبب اختلاف شعوب العالم في معاملة أسراهم من الحرب.

Islam was very frank and explicit on what it stood for and advocated. It told the people in a straightforward manner, in clear and unequivocal terms as to what it thought of slavery, that such and such was the real cause of it, this is the way out of it to freedom; and that this is the way to its outright abolition...the way that was for the time being not checked due to the disagreement among the peoples of the world as to the treatment of their prisoners of war.

لكن الحضارة الزائفة للعصر الحديث ليست بهذه الصراحة والاستقامة فيما يتعلق بأهدافها الحقيقية وأساليبها. إنها تتفوق في شيء واحد فقط: في تزيين ظاهرها بأزهى الألوان، أنيقةً في الظاهر، لكنها مظلمة كئيبة من الداخل. لقد قتلت مئات الآلاف من الناس في تونس والجزائر والمغرب لا لشيء إلا لأنهم طالبوا بحريتهم وكرامتهم الإنسانية؛ حريتهم في العيش في أوطانهم دون أي تدخل من الخارج، وحريتهم في التحدث بلغتهم، واتباع عقيدتهم ودينهم، وامتلاك وطن حر والمشاركة المباشرة في تحديد علاقاتهم السياسية والاقتصادية مع بقية العالم. قتلوا هؤلاء الأبرياء، وألقوا بهم في زنازين بغيضة بلا طعام ولا ماء، وانتهكوا أعراضهم، واغتصبوا نساءهم... قتلوهن وبقروا بطونهن يراهنون على ما إذا كان الجنين الذي تحمله ذكراً أم أنثى. تُرتكب هذه الجرائم الوحشية، ومع ذلك تصف الحضارة المنافقة في القرن العشرين ذلك بأنه نشر لمبادئ الحرية والإخاء والمساواة، في حين يُوصَف معاملةُ الإسلام الطوعيةُ المثاليةُ المحترمةُ الكريمةُ للرقيق قبل ثلاثة عشر قرناً، وإعلانُه أن الرق ليس حالاً دائمة من أحوال الحياة بل حالٌ مؤقتة فحسب، بأنه تخلف ورجعية وهمجية! وبالمثل، فإن هذه الحضارة المنافقة لا تجد غرابة في أن يضع الأمريكيون في فنادقهم وأماكنهم العامة لافتات تعلن: "للبيض فقط"، و"ممنوع دخول السود والكلاب"؛ وحين تقوم جماعة من الأمريكيين البيض "المتحضرين" بإعدام رجل ملون إعداماً وحشياً بالضرب، فيلقونه على الأرض ويركلونه بأحذيتهم حتى يموت، لأنه - رغم كونه ملوناً - تجرأ على الانسياق وراء إغراء إقامة علاقة مع فتاة أمريكية بيضاء، مع أن المبادرة كانت منها لا منه، بينما يقف رجال الشرطة خلال ذلك كله مكتوفي الأيدي لا يفعلون شيئاً لإيقافهم أو لإنقاذ واحد من أبناء وطنهم المتحدين معهم بروابط اللغة والدين والإنسانية المشتركة. إنهم يرتكبون كل هذه الجرائم الفظيعة ومع ذلك يبقون "متحضرين" كعادتهم، وتُنظر إلى أمتهم بوصفها قمة الحضارة الحديثة والتقدم!! وفي مقابل ذلك نرى أنه لما هدّد عبدٌ فارسيٌّ عمرَ بالاغتيال، ورفض الإسلام، وأبى أداء الجزية للدولة الإسلامية، عوملوا معاملة الخصوم الحقيقيين الذين يواصلون عداءهم للإسلام بعناد، ويرفضون عرضه للسلام والاتفاق. كانوا هم من تصدّوا لمنع انتشار الحق والنور، مستخدمين كل وسيلة بقسوة... ولم يقل عمر للعبد شيئاً مع أنه أدرك ما يتضمنه التهديد. فلم يُسجن العبد، ولم يُنفَ من البلاد، ولم يأمر عمر بإعدامه بحجة أنه ينتمي إلى نوع دون البشر، يصرّ بدافع الهوى والوقاحة على عبادة الباطل بعد أن رأى بعينيه الحق والنور.

But the meretricious civilization of modern times is neither so frank nor straightforward with regard to its real aims and methods. It excels in one thing only: in painting its exterior in the brightest of colors, elegant outwardly but dark and gloomy from within. It killed hundreds of thousands of people in Tunis, Algeria and Morocco just because they demanded their freedom and human dignity; freedom to live in their respective homelands without any intrusion from abroad; the freedom to speak their own tongue, to follow their creed and religion, and to have a free homeland and a direct share in determining their political and economic relations with the rest of the world. They killed these innocent people, hauled them into loathsome dungeons without food or water, violated their honor, raped their womenfolk....killed them and ripped up their bellies wagering if the child they carried was a male or a female. These monstrous crimes are committed, but the twentieth century hypocritical civilization describes them as the propagation of the principles of liberty, fraternity and equality, whereas Islam's voluntary, ideal, respectful and generous treatment of slaves thirteen centuries ago, and its declaration that slavery was not a permanent condition of life but only a temporary one, are called backwardness, reactionarism and barbarism! Similarly, this hypocritical civilization finds nothing shocking if the Americans put on their hotels and public places the notices announcing' "For the Whites only"; "The Black and Dogs not allowed"; and when a crowd of "civilized" white Americans mercilessly lynch a colored man throwing him on the ground and kicking him round with their boots till he is dead, for he despite being colored had dared succumb to the temptation of having relations with a white American girl, with the initiative, however, coming from her and not from him, while during all this the policemen stand around passively and do nothing to stop them or save one of their compatriots united to them through common bonds of language, religion as well as humanity. They perpetrate all these monstrous crimes and still they remain as "civilized" as ever, and their nation is looked upon as a pinnacle of modern civilization and progress!! As against this we see that when a Parsee slave threatened Omar with assassination, refused Islam as well as denied to pay the Jizyah to the Islamic state, they were treated as real antagonists obstinately continuing their hostilities against Islam and turning down its offer for a peaceful agreement. They were the people who took upon themselves to arrest the spread of Truth and Light ruthlessly employing all Omar did not say anything to the slave although he understood what the threat implied. The slave was neither imprisoned, nor banished from the country, nor did Omar order his execution on the plea that he belonged to a sub-human species who out of sheer prejudice and insolence insisted on worshipping falsehood even after he had with his own eyes seen the truth and the light.

كم كان فظًّا منه، وكم كان احتقاره للعبد بوصفه إنسانًا، إذ لما سمع التهديد قال بدلًا من ذلك: "لقد هدّدني العبد"، ثم مضى في سبيله دون أن يقيّد حريته بأي شكل. ولم يُتَّهم بقتل الخليفة إلا بعد أن ارتكب الجريمة الشنيعة فعلًا.

How vulgar of him and how contemptuous his attitude towards the slave as a man when he on hearing the threat said instead: "The slave has threatened me", and then went his way without in any way curtailing his freedom. He was charged with the assassination of the Caliph only after he did actually commit the heinous crime.

من جهة أخرى، نرى أن الأفارقة الملوّنين يُضطهدون ويُقتلون، أو كما تقول الصحف الإنجليزية، يُطاردون، وتُسلب منهم حقوقهم الإنسانية لأنهم تجرّأوا على إدراك كرامتهم الإنسانية، فطالبوا الشعب الإنجليزي بحريتهم. هذا هو العدل الإنجليزي في أسمى صوره، والحضارة الإنسانية في أرقى تجلياتها!! وهذه بالذات هي المبادئ الأخلاقية "السامية" و"المجيدة" التي تدّعي أوروبا على أساسها التقدم والسيادة على العالم بأسره. أما فيما يتعلق بالإسلام، فهو بربري وسطحي إلى أقصى حد، إذ أجاز، بتبنّيه مبدأ المعاملة بالمثل تجاه أعدائه، استرقاق أسرى الحرب مؤقتًا، دون أن يقرّ الرق من حيث المبدأ. وهو أيضًا متأخر جدًا، إذ لم يُجز قط "صيد البشر"، ولا تمادى في قتل الناس بسبب بشرتهم السوداء. بل إن رجعيّته بلغت حدًا جعله يقرر: "اسمعوا وأطيعوا ولو كان الأمير عليكم عبدًا حبشيًا رأسه كالزبيبة".

On the other hand, we see that the colored people of Africa are oppressed, killed or, as the English papers put it, are hunted down; and their human rights withheld from them as they have dared realize their human dignity and so demand of the English people their freedom. This is the English justice at its highest and the human civilization at its best!! And these precisely arc the "sublime" and "glorious" moral principles on the basis of which Europe claims precedence and dominance over the whole of the world. But so far as Islam is concerned it is extremely barbarous and frivolous, for adopting the course of a like-treatment towards its enemies, it allowed the enslaving of prisoners of war temporarily without, however, approving of slavery in principle. It is also very backward, for it never allowed 'man-hunting,' nor did it indulge in the killing of men because of their having a black skin. Far from that, its reactionarism advanced to such an extent that it declared: "Hear and obey even if the one appointed over you be a negro slave with a raisin-like head".

وفيما يتعلق بالإماء، فقد شكّلن مشكلة مختلفة تماماً.

As far as women-slaves were concerned, they constituted a quite different problem.

ألزم الإسلام السيّد بأن يحلّ له أن يطأ عددًا من الإماء المأسورات في الحروب، وأوجب أن يكون هو وحده صاحب حق الاستمتاع بهنّ، وأباح له إن شاء أن يتزوّج أيًّا منهنّ. وأوروبا تستنكر هذا الحكم، بينما ترضى في الوقت نفسه بتلك الصورة الأشدّ قبحًا من البهيمية، التي يجوز فيها للرجل أن يقيم علاقات محرّمة مع أي فتاة تعترضه في طريقه لإشباع شهواته الحيوانية، دون أي اعتبار لقانون أو لكرامة إنسانية. وإنما ذنب الإسلام في الحقيقة أنه لم يُقرّ الزنا، ولهذا يبدو الأوروبيون في غضب شديد عليه.

Islam made it lawful for a master to have a number of slave-women captured in wars and enjoined that he alone may have sexual relations with them and that he might, if he wished, marry anyone of them. Europe abhors this law but at the same time gladly allows that most odious form of animalism according to which a man may have illicit relations with any girl coming across him on his way to gratify his animal passions without any consideration whatsoever to any law or human dignity. The guilt of Islam in reality is that it did not countenance adultery. That is why the Europeans seem so wroth with it.

في الحروب كانت النساء الأسيرات لدى الأمم الأخرى يُجبَرن على حياة مخزية وخسيسة من الفجور والبغاء، إذ لم يكن لهن من يتولّى أمرهن أو يرعاهن، ولأن غيرة أسيادهن نادراً ما كانت تُجرح بسلوكهن هذا الطريق الآثم من الحياة، بل على العكس، كان الأسياد كثيراً ما يُرغمونهن عليه طلباً لمكاسبهم المادية. أما الإسلام، "الإسلام الرجعي المتخلف" كما يُزعم، فلم يُقرّ الزنا قطّ، بل سعى إلى تطهير المجتمع من هذه الوصمة الشنيعة في الأخلاق. ولذلك أوجب أن تكون هؤلاء الإماء مختصّات بأسيادهن وحدهم، وأن يتولّوا نفقتهن وإطعامهن وحمايتهن من الوقوع فريسة لمثل هذا الانحطاط، وأن يُشبعوا حاجتهن الجنسية كما يُشبعون حاجتهم، في إطار نظيف ومحترم.

The women captured in wars were among other nations forced to lead a shameful and vile life of prostitution, for they had none to take care of or look after them and as their masters' sense of honor was seldom injured by their pursuing such a wicked course of life. Far from it, the masters would often rather force them to it for their own material gains. But Islam, "the reactionary and backward Islam", never countenanced adultery; it rather made efforts to keep society clean of this hideous moral taint. Therefore, it enjoined that these slave women would belong to their masters only; they were to provide for their maintenance, feed and safeguard them from falling a prey to such a depravation, gratifying their sexual needs along with satisfying their own in a clean, respectable manner.

لكنّ أوروبا "الضميرية" لا تستطيع أن تتحمّل هذه الحيوانية.

But the "conscientious" Europe cannot bring itself to countenance this animalism.

لهذا فإنه يُقرّ الزنا، ويمدّه بكل ما يستطيع من دعم وحماية من القانون، ثم لا يكتفي بذلك، بل ينشر عبادته في أرجاء العالم حيثما تقوده أطماعه الاستعمارية. تغيّرت الأسماء، لكن الحقيقة التي تقف خلفها بقيت كما هي: فالمرأة ما زالت عبدةً لشهوات الرجال كما كانت من قبل، فهل البغيّ الحديثة، رغم كل ما يُشاع عن حريتها، حرّةٌ حقًّا في أن ترفض زبائنها؟ وهؤلاء الزبائن لا يهمهم منها إلا وسيلةٌ لإشباع نزوتهم الحيوانية. فهل هي حرّة حقًّا؟ ليس بين هذه التجارة الدنيئة الخبيثة بأجساد البشر، وذلك الرباط الطاهر الروحاني الذي يشدّ الأمَة إلى سيّدها في الإسلام، أيُّ شيء مشترك.

That is why it approves of adultery extending it all possible support and protection of law and then, not content with that, spreads its cult throughout the world wherever its imperialistic designs would lead it. The names have changed but the reality behind them remains unchanged: the woman is as slave to the lust of men as ever she was, for is a modern prostitute, despite all her much publicized freedom, really free to reject her customers the customers who have no interest in her save as a means to achieve the gratification of their own animal urge? Is she really a free woman? There is nothing common between this filthy, abominable trade of human bodies and that clean and spiritual bond that ties a maid to her master in Islam.

بخلاف الإسلام، تفتقر الحضارة الحديثة إلى الوضوح والدقة في الرؤية. فهي، على سبيل المثال، تُقرّ بأن البغاء مؤسسةٌ من مؤسسات الرق، ومع ذلك تصرّ على استمراره بحجة أنه "ضرورة اجتماعية".

As against Islam, modern civilization lacks definiteness and clarity of vision. It does, for instance, recognize that prostitution is an institution of slavery, but still insists on its continuance on the plea that it is a "social necessity".

ولماذا يعتبر الأوروبيون الدعارة "ضرورة اجتماعية"؟

And why do Europeans consider prostitution a "social necessity"?

أصبحت الدعارة، في الحضارة الأوروبية، ضرورةً اجتماعيةً مستقرة، لأنّ الأوروبي "المتحضّر" لا يريد أن يُثقل نفسه بالإنفاق على أحد، لا على زوجةٍ ولا على أولاد. إنه يريد أن ينال المتعة دون التبعات التي تحملها عادةً معها. ولذلك فإنّ ما يبتغيه امرأةٌ، أيًّا كانت، وأيًّا كان ما تظنّه به أو يظنّه بها، إشباعًا لغريزته الجنسية. إنه يريد جسدها وحسب. وهو بذلك بعيدٌ عن التعلّق بأيّ امرأةٍ بعينها، إذ يستطيع أن يُشبع شهوته الحيوانية بأيّ امرأةٍ تمشي في الشارع.

Prostitution has come to stay as a social necessity in European civilization because a "civilized" European does not want to burden himself by supporting anyone, a wife or children. He wants to have pleasure without the responsibilities that it generally carries with it. Therefore what he seeks is a woman, no matter who she is, or what she thinks of him or he of her, for the gratification of his sexual instinct. He wants her body and nothing else. As such he is far from being attached to any particular woman, for he may satisfy his animal passion with any woman walking in the street.

هذه هي الضرورة الاجتماعية التي يُبرَّر على أساسها استعباد المرأة في العصر الحديث. غير أنها ليست سوى ادّعاء خادع، إذ تزول في اللحظة التي يتخلّى فيها الرجل الأوروبي عن غروره وشهواته الحيوانية، ويقبل الارتقاء إلى مستوى أسمى من الإنسانية.

This is the social necessity on the basis of which slavery of women in the modern epoch is justified. However, it is no more than a mere bluff, for it ceases to exist the moment the European man should get rid of his vanity and animal passions and agree to ascend to a higher plane of humanity.

یہاں یہ بات بھی ذکر کرنی چاہیے کہ مہذب مغربی حکومتیں جنہوں نے آخرکار فحش کاری پر پابندی لگائی، ان کا یہ اقدام کسی طوائف کے انسانی مرتبے کے احترام کی بنا پر نہیں تھا، نہ ہی اس سے وہ اپنے اخلاقی، نفسیاتی اور روحانی بلندی کا اظہار کر رہی تھیں جو انہیں اس جرم سے محفوظ رکھتی۔ یہ دراصل اس حقیقت سے پیدا ہوا کہ ان طوائفوں کی افادیت ختم ہو چکی تھی، اور ان کی جگہ عام عیش پسند سوسائٹی کی لڑکیاں لے چکی تھیں۔ یہ جرم اب جرم سمجھا ہی نہیں جاتا تھا، اور حکومتوں کو اپنے شہریوں کی آزادی میں مداخلت کرنے کی کوئی ضرورت محسوس نہیں ہوئی۔

It may also be mentioned here that the civilized western governments, which at last prohibited prostitution, did not act so out of any respect for the human status of a prostitute as such, nor did they in any way manifest their moral, psychological and spiritual elevation rendering them immune to this crime. It rather sprang out of the fact that these prostitutes had lost all their usefulness, their place having been taken by the common sybaritic society girls. The crime was no longer regarded as a crime. And the governments just did not feel any need to interfere with the freedom of its citizens.

ومع ذلك فإن الأوروبيين يتجرؤون على لوم الإسلام على حلّه لمشكلة السبايا قبل ألف وثلاثمائة سنة، معلنين أنه لم يكن إلا ترتيبًا مؤقتًا لم يُقصد به الدوام إلى الأبد، وبالرغم من أن النظام الذي قام عليه الإسلام كان أرفع بكثير وأنقى من النظام الذي تمثله حضارتهم الحديثة في القرن العشرين، وهي الحضارة الطبيعية والأكمل في نظرهم، والتي لا يجرؤ أحد على إنكارها أو حتى التفكير في تغييرها، إذ هي قمة الحضارة الإنسانية ومقدّر لها بالتالي أن تدوم أبدًا.

But still the Europeans have the audacity to blame Islam for its solution of the problem of captive women thirteen hundred years ago declaring that it was just a temporary arrangement and was not meant to perpetuate for ever and notwithstanding the fact that the system Islam stood for was far more superior and cleaner to that represented by their twentieth century modern civilization, the natural and the most perfect one, according to them that none may dare disown or even think of changing, it being the pinnacle of human civilization and as such destined to last for ever.

لا ينبغي أن ننخدع بالحرية الظاهرة التي تُسلِم بها هؤلاء الفتيات المترفات المنغمسات في اللذات من مجتمع الحداثة أنفسهن للآخرين، ونظنّ أنهن أحرار؛ فقد عرفنا أنه كانت دائمًا هناك جماعة من العبيد يسرّهم أن يتنازلوا عن حريتهم، ويفضّلون العبودية على الحرية عن طيب خاطر. وهذا في الحقيقة ما حققته الحضارة الأوروبية؛ فهي تشجّع على الزنا والفساد الأخلاقي، سواء في صورة البغاء التقليدي، أو في صورة فتيات المجتمع المترفات اللواتي يسلّمن أنفسهن للرجال بإرادتهن.

We must not be taken in by the ostensible freedom with which these sybaritic modern society girls surrender themselves to others and think that they are free, for we know that there has always been a group of slaves who were glad to surrender their freedom and willingly prefer servitude to freedom. That is what European civilization has, in fact, accomplished. It encourages adultery and moral corruption be it in the form of traditional prostitution or the presence of the sybarite society girls who willingly surrender themselves to men.

هذه، باختصار، قصةُ الرقِّ في أوروبا حتى هذا القرنِ العشرين:

This, in short, is the story of slavery in Europe right up to this twentieth century:

نظامُ الرِّقِّ لِلرِّجالِ والنِّساءِ وللأُمَمِ والطَّبَقاتِ بأَكمَلِها، وكانَ رِقًّا يَنبُعُ مِن مَصادرَ وأسبابٍ جَديدةٍ مُتنوِّعةٍ؛ رِقٌّ اسْتُديمَ دُونَ حاجةٍ اجتماعيةٍ حقيقيةٍ وأصيلةٍ، كالحاجةِ التي اضْطرَّتِ الإسلامَ قبلَ ثلاثةَ عشرَ قرنًا إلى أن يَتَحمَّلَ شكلًا منه ويُقرُّه بوصفِه صورةً لا مَفرَّ منها. وقد تأسَّسَ هذا الرِّقُّ على خِسَّةِ الحضارةِ الأوروبيةِ وطبيعتِها اللاإنسانيةِ المتأصِّلةِ فيها.

slavery of men, women, of whole nations and classes. It was a slavery that sprang up from various new sources and causes; a slavery that was sustained without any real and genuine social need such as thirteen hundred years ago forced Islam to tolerate one and an inevitable form of it. It was founded in the vileness of European civilization and its innate inhuman character.

ويمكن أن نضيف كلمةً عن الرقّ الذي تئنّ تحته شعوب الدول الشيوعية. فالحكومة هي السيّد الوحيد في هذه الدول، وسائر الناس ليسوا سوى عبيدٍ لها، مستعدّين دائماً لتنفيذ الأوامر. والرجال والنساء لا يملكون حتى حرية اختيار عملهم أو المكان الذي يودّون العمل فيه. وما هم إلا عبيد. وحال مشابه يسود الدول الرأسمالية في الغرب، حيث يكون كبار الرأسماليين هم الأسياد الفعليون الذين يمارسون السلطة الحقيقية. أما الطبقات العاملة فهي عاجزة، وتابعة تماماً لهم.

We may add a word about slavery under which the peoples of the communist countries are groaning. The government is the only master in these countries, all the other people being just slaves to it ever ready to obey orders. Men and Women do not even have the freedom to choose their job or the place they would like to work in. They are not more than slaves. A similar situation prevails in the capitalist countries of the West where big capitalists are the virtual masters who wield real power. The working classes are helpless and completely dependent upon them.

يجب أن لا ينخدع القارئ بالأصوات العالية لأتباع أحد هذين النظامين أو مؤيديه، إن هو تذكّر ما عرضناه باختصار فيما سبق. فبوسعه بسهولة أن يحكم بنفسه: هل النظامان، الرأسمالية والشيوعية، أكثر من استمرار لتلك الأشكال المتوارثة منذ قرون من الرق التي فُرضت على الناس باسم الحضارة والتطور الاجتماعي؟ وبوسعه أيضًا أن يرى: هل تقدّم البشرية خلال القرون الأربعة عشر الماضية بلا انقطاع في طريق التقدم والمجد متجاهلةً هداية الإسلام، أم أنها، على العكس، ظلت تنحدر وتهوي أكثر فأكثر، مبينةً بذلك مدى حاجتها اليائسة إلى هداية الإسلام لتخرج من الظلمة التي غرقت فيها منذ زمن طويل؟ ويقبل بعض الأفراد المستعبَدين طوعًا حالتهم السابقة من العبودية. غير أن استعداد أولئك الأفراد الذين يعيشون عيش العبيد للتنازل عن مكانتهم الإنسانية الحرة ليس مبررًا لإدامة عبوديتهم، لا وفق الإسلام ولا وفق أي دين أو فلسفة حياة أخرى. ومع ذلك فإن هذه الظاهرة انعكاس مؤسف جدًا للنظام الحياتي الذي يخلق الظروف الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والفلسفية والروحية التي يعيش الناس في ظلها.

The reader may come across the votaries and supporters of one or the other of these systems but he should never be taken in by their loud professions if he would but keep in mind all that we have briefly sketched above. From this he can easily judge for himself if both these systems-capitalism and communism-are anything more than the continuance of all those centuries-old forms of slavery that have been imposed on the people in the name of civilization and social development. He can also see whether mankind during the last fourteen centuries has continually moved ahead on the path of progress and glory by ignoring the guidance of Islam or has it in stead been steadily sinking low going down and down showing there by how desperately it stands in need of the guidance of Islam to help it get out of the darkness it has long since been plunged in willingly accept their former state of servitude. But such readiness on the part of certain slavish individuals to forego their free human status is no justification to perpetuate their servitude according to Islam as well as any other religion or philosophy of life. This phenomenon is, however, a very sad reflection on the system of life that creates economic, social, political, philosophical and spiritual conditions under which people.