يقول بعض الناس كثيرًا: «هل يمكننا اليوم أن نطبّق العقوبات الوحشية نفسها التي طُبّقت منذ زمن طويل في الصحراء؟ وهل يجوز قطع يد السارق من أجل خمسة شلنات؟ وهل يمكن أن تقع مثل هذه الأمور في القرن العشرين، الذي يرى المجرم ضحيةً للمجتمع، ويزعم أنه يستحق العلاج الطبي لا العقاب؟» فكيف يبيح القرن العشرين ذبح أربعين ألف إنسان بريء في شمال أفريقيا، ثم يحرّم إقامة الحد المستحق على مجرم واحد!! ويلٌ للناس من الكلمات الخادعة التي كثيرًا ما تخفي الحقيقة!! هذا هو حال حضارة القرن العشرين وما فيها من شرور. فلنتناول بالبحث مفهوم الجريمة والعقوبة في الإسلام.

Some people often say, "Can we apply today the same barbarous punishments which were applied long ago in the desert? Is it permissible to cut a thief's hand for five shillings? Could such things take place in the twentieth century, which regards the criminal as the victim of society and maintains that he is entitled to medical treatment rather than punishment?" How is it that the twentieth century permits the slaughter of forty thousand innocent people in North Africa but forbids the rightful punishment of one single criminal!! Woe to people from deceptive Words that often hide the truth!! So much for the twentieth century civilization and its evils. Let us discuss the concept of crime and punishment in Islam.

يُنظَر إلى الجريمة في كثير من الأحيان بوصفها اعتداءً فردياً على المجتمع. ولهذا فإن مفهوم الجريمة والعقوبة يرتبط ارتباطاً وثيقاً بتصوّر الأمة لعلاقة الفرد بالجماعة.

Crime is often regarded as an individual aggression against the community. That is why the concept of crime and punishment is closely connected with a nation's concept of the individual-community relationship.

الدول الفردية، مثل الدول الرأسمالية الغربية، تبالغ في تقديس الفرد؛ إذ تعدّه محور الحياة الاجتماعية كلها. وتُضيّق هذه الدول على حق الدولة في تقييد حرية الفرد. وينعكس هذا الموقف على تصورها للجريمة والعقاب، فهي تتعاطف مع المجرمين وتعاملهم بلطف، لأنهم ضحايا ظروف فاسدة، ومركبات نفسية، واضطرابات عصبية لم يتمكنوا من التغلب عليها. ولذلك تميل هذه الدول إلى تخفيف العقوبات حتى لا تعود تُعدّ عقوبةً، لا سيما في الجرائم الأخلاقية.

Individualistic countries-such as the capitalist western states go too far in sanctifying the individual; they regard him as the centre of all social life. Such countries straiten the state's right to restrict the freedom of the individual. This attitude is reflected in their conception of crime and punishment. They sympathize with criminals and treat them kindly because they are victims of corrupted circumstances, psychological complexes and nervous disorders which they could not overcome. Therefore such states are inclined to reduce penalties until--especially in moral offences they are no longer regarded as punishment.

في هذه المرحلة يأتي علم التحليل النفسي ليبرّر الجريمة أو يُفسِّرها تفسيراً يُخفِّف من شأنها. وجدير بالملاحظة أن فرويد كان رائد ذلك التحوّل التاريخي الذي عدّ المجرم ضحيةً للعُقد الجنسية الناتجة عن كبت المجتمع والدين والأخلاق والتقاليد للغرائز الجنسية. ثم سار على خطى فرويد لاحقاً جميعُ مدارس التحليل النفسي، غير أن كثيراً منهم لم يوافقوه على أن الطاقة الجنسية هي محور الحياة. وتعتبر جميع هذه المدارس المجرمَ كائناً سلبياً، ضحيةً للظروف العامة والشخصية التي نشأ في ظلها. وهي تؤمن بما يُسمّى «الحتمية النفسية»، أي أن الإنسان لا يملك حرية الإرادة أو الفعل فيما يتعلق بالطاقة النفسية، التي تتصرف وفق نمط مقدَّر سلفاً.

At this stage psycho-analysis comes in to justify or explain away the crime. It will be noted that Freud was the champion of the historical change which regarded a criminal as the victim of the sexual complexes resulting from the repression of the sexual instincts by society, religion. morality and tradition. Later all schools of psycho-analysts followed Freud's example but many of them did not agree with him that sexual energy was the centre of life. All such schools regard a criminal as a passive creature who is the victim of general and personal circumstances amidst which he was brought up. They believe in what is called "psychological determinism" that is to say, a man has no freedom of will or action with respect to the psychological energy which acts according to a predetermined manner.

من ناحية أخرى، تزعم الدول الشيوعية أن المجتمع كيان مقدس لا يجوز للفرد أن يتمرد عليه. ولذلك، تفرض هذه الدول عقوبات شديدة، تصل إلى القتل والتعذيب، على الأفراد الذين يتمردون على الدولة.

On the other hand, communist countries maintain that the community is a sacred entity against which the individual must not rebel. Therefore, such states inflict great penalties including death and torture on individuals who rebel against the state.

الشيوعية تُرجِع الجرائم إلى الأسباب الاقتصادية لا إلى الأسباب النفسية، كما فعل فرويد وغيره من علماء النفس. وتذهب الشيوعية إلى أن المجتمع الذي يعاني من الاضطراب الاقتصادي لا يستطيع أن يُنشئ الفضائل، ولذلك لا ينبغي معاقبة المجرمين. لكن هل يستطيع الشيوعيون أن يفسّروا لماذا ما زالت تُرتكب الجرائم، ولماذا ما زالت السجون والمحاكم قائمة في روسيا، حيث يقوم الاقتصاد على نظرية المساواة المطلقة؟

Communism refers offences to economic rather than psychological considerations--as Freud and other psychologists did. Communism holds that a society which suffers from economic disorder cannot foster virtues. Therefore criminals should not be punished. But can the communists explain why crimes arc committed, why prisons and courts are still in use in Russia where the economy is governed by the theory of absolute equality?

لا شك أن كلاً من التصورين الفردي والشيوعي صحيح إلى حد ما.

There is no doubt that both individualistic and communist conceptions are partly true.

إنّ الظروف المحيطة بالفرد لها أثرٌ كبيرٌ في تكوين شخصيته، وقد يؤدي العقدُ الباطنية أحيانًا إلى الجريمة. لكنّ الإنسان ليس كائنًا سلبيًا تمامًا في مواجهة مثل هذه الظروف. ويقع علماءُ التحليل النفسي في هذا الخطأ: إذ يركّزون على الطاقة الديناميكية في الإنسان، لكنهم يتجاهلون الطاقة الضابطة المتأصلة تمامًا في النظام الإنساني. فالطاقة التي تمكّن الطفل من التحكم في غددِه السرية وتجنّب التبول اللاإرادي في الفراش بعد سنٍّ معيّنة، هي ذاتُها الطاقة القادرة على ضبط انفعالاته وأفعاله، فلا يستسلم باستمرار لشهواته الجامحة ونزواته المفاجئة.

It is true that circumstances surrounding an individual have a great effect on his constitution and that the subconscious complex may sometimes lead to crime. But man is not a completely passive being in confronting such circumstances. The psycho-analysts commit this mistake: they concentrate on the dynamic energy in man but they ignore the controlling energy which is quite inherent in the human system. The energy which enables a child to control his secretive glands and avoid wetting his bed after a certain age is the same energy which can control his emotions and actions so that he may not continuously give in to his unruly passions and sudden whims.

من جهة أخرى، فإن الأوضاع الاقتصادية تؤثر فعلاً في مشاعر الأفراد وأفعالهم. صحيح أن الجوع، بما يفككه من الروح وما يولّده من البغضاء، قد يفضي إلى الجريمة أو الفساد الأخلاقي. لكن القول بأن العامل الاقتصادي وحده هو الذي يؤثر في سلوك الإنسان نصف حقيقة، وتكذّبه وقائع الحياة في الاتحاد السوفيتي الذي يزعم أنه قضى على الجوع والفقر.

On the other hand, economic conditions do have some effect on the feelings and actions of individuals. It is true that hunger, by disintegrating the spirit and breeding hatred, may lead to crime or moral corruption. But to say that only the economic factor influences human conduct is a half truth. It is belied by the facts of life in the Soviet Union which claims to have wiped out hunger and poverty.

السؤال الرئيسي هو: قبل أن نحكم بمعاقبة المجرم أو عدم معاقبته، يجب أن نحدد مدى مسؤوليته عن الجريمة التي ارتكبها. وتجدر الإشارة إلى أن الإسلام يأخذ هذا الأمر بعين الاعتبار عندما ينظر في مسألة الجريمة والعقوبة.

The main question is this: before deciding whether or not a criminal should be punished, we must determine the extent of his responsibility for the offence he committed. It is to be noted that Islam takes this into account when it considers the question of crime and punishment.

لا تفرض الشريعة الإسلامية العقوبات عشوائياً، ولا تنفذها دون النظر الدقيق فيها. وفي هذا الباب تنفرد الإسلام بنظرية فريدة تجمع بين أفضل ما في الاتجاهين: النظرية الشيوعية والنظرية الفردية. فهي تقيم ميزان العدل على الوجه الصحيح، وتوجب فحص جميع الظروف والملابسات المتصلة بالجريمة. وعند دراسة الجريمة يراعي الإسلام اعتبارين في وقت واحد: وجهة نظر الجاني، ووجهة نظر الجماعة التي وقع عليها الاعتداء. وفي ضوء هذين الاعتبارين يفرض الإسلام العقوبة العادلة الموافقة لمقتضيات المنطق السليم والعقل الراجح، والتي لا ينبغي أن تتأثر بالنظريات المنحرفة ولا بالأهواء القومية أو الفردية.

Islam never prescribes punishments haphazardly nor does it execute these without due consideration. In this respect Islam has a unique theory which combines the best of both worlds: the communist as well as the individualistic theories. Islam holds the balance of justice in the right manner and insists on examining all conditions and circumstances connected with the offence. On studying a crime Islam takes into account two considerations at the same time; the viewpoint of the criminal and that of the community against which aggression took place. In the light of such considerations Islam prescribes the fair punishment which is in accordance with the dictates of sound logic and wise reasoning and which must not be affected by delinquent theories and national or individual whims.

يفرض الإسلام عقوبات وقائية قد تبدو قاسية أو فظّة إذا نُظر إليها نظرة سطحية أو دون تأمّل كافٍ. غير أنّ الإسلام لا ينفّذ هذه العقوبات إلا بعد أن يتيقّن أنّ الجريمة لم تكن مبرّرة، وأنّ الجاني لم يكن يتصرّف تحت أي إلزام.

Islam imposes preventive punishments which may appear cruel or coarse if viewed superficially or without proper consideration. But Islam does not execute such punishments unless it ascertains that the crime was not justifiable or that the criminal was not acting under any obligation.

يُقرّر الإسلام أن تُقطع يد السارق، إلا أن هذا الحدّ لا يُنفَّذ أبدًا في حال وجود أدنى شبهة في أن السارق قد دفعه إلى الجريمة الجوع.

Islam prescribes that a thief's hand should be cut, but such punishment is never inflicted where there is the slightest doubt that, he thief was impelled to crime by hunger.

يُقرر الإسلام أن يُرجَم الزاني والزانية، ولكنه لا يُنفذ هذه العقوبة إلا على المحصنين، وبعد ثبوت الجريمة بالدليل القاطع، وهو شهادة أربعة شهود عيان؛ أي حين يرتكب شخصان متزوجان هذه الجريمة الشنيعة علانيةً.

Islam prescribes that both adulterer and adulteress should be stoned but it does not inflict such punishment unless they are married persons and upon conclusive evidence by four eye witnesses i.e. when two married persons flagrantly commit such a heinous crime.

ومما ينبغي ذكره أن الإسلام اتخذ احتياطات مماثلة فيما يتعلق بجميع العقوبات التي شرعها.

It is to be mentioned that Islam took similar precautions with respect to all the punishments it had prescribed.

هذا واضح من قاعدة وضعها الخليفة الثالث عمر بن الخطاب، الذي يُعدّ من أبرز المشرّعين في الإسلام. وقد عُرف عمر بشدّته الصارمة في تطبيق أحكام الشريعة؛ لذلك لا يصحّ أن يُقال إنه كان متساهلاً في تفسير الحكم. وينبغي أن يُذكر أن عمر لم يُقم الحدّ المقرّر للسرقة (قطع اليد) في عام المجاعة، حين وُجد شيء من الشبهة في أن يُدفع الناس إلى السرقة بسبب الجوع.

This is evident from a rule laid down by the third Caliph, Omar bin Al-Khattab who is considered as one of the most prominent legislators or Islam. Omar was known for his strict rigidity in enforcing the rules of Al-Sharia (law); therefore it cannot be said that he was lenient in the interpretation of the law. It should be remembered that Omar did not carry out the punishment prescribed for theft (cutting the hand) during the year of famine when there was some doubt that people might be impelled to theft by hunger.

القاعدة المذكورة أعلاه تتضح بصورة أفضل من خلال الواقعة التالية:

The above-mentioned rule is best illustrated by the following episode:

روي أنه بلغ عمر أن غلماناً لحاطب بن أبي بلتعة سرقوا ناقة لرجل من مزينة، فاستدعى عمر الغلمان فاعترفوا بالسرقة، فأمر بقطع أيديهم، ثم عاد فقال: «والله لولا أني أعلم أنكم تستعملونهم وتجيعونهم حتى إن أحدهم لو أكل ما حرم الله عليه لحلّ له، لقطعتُ أيديهم».

"It was reported to Omar that some boys in the service of Hatib Ibn Abi Balta'a had stolen the she-camel of a man from the tribe of Muznah. When Omar questioned the boys they admitted the theft so he ordered their hands to be cut. But on second thoughts he said, “By God I would cut their hands if I did not know that you employ these boys and starve them so that they would be permitted to eat that which is prohibited unto them".

ثم خاطب صاحبهم قائلاً: «والله، ما دمتُ لم أقطع أيديهم، فإني سأعاقبك بغرامة تؤلمك»، وأمره أن يدفع ضعف ثمن الناقة.

Then he addressed their employer saying: “By God, since I have not cut their hands I am going to penalize you with a fine that shall pain you" and he ordered him to pay double the price of the she-camel".

يُبيّن هذا الحدث مبدأً واضحاً وصريحاً: لا تُنفَّذ العقوبة إذا وُجدت ظروف دفعت الجاني إلى ارتكاب الجريمة. ويدلّ على هذا المبدأ قول النبي ﷺ: «ادرؤوا الحدود بالشبهات».

This episode illustrates a. very clear and express principle; punishment win not be inflicted where there are circumstances which impelled the wrong-doer to commit the crime. This principle is supported by the saying of the prophet: “Avoid the execution of punishment by doubt".

إذا تأملنا السياسة التي اعتمدها الإسلام في تشريع العقوبات، أدركنا أن الإسلام يسعى في المقام الأول إلى تطهير المجتمع من الظروف التي قد تفضي إلى الجريمة. وبعد اتخاذ هذا الاحتياط، يشرّع الإسلام عقوبةً وقائيةً عادلةً قد تُنزل بمن ارتكبوا الجرائم دون مسوّغ معقول لها. وإذا عجز المجتمع عن دفع الظروف التي قد تؤدي إلى الجريمة، أو كان ثمة شبهةٌ في وقوع الجريمة، فلا تُنفَّذ العقوبة، فيُطلق الحاكم سراح الجاني، أو يُنزل به عقوبةً خفيفةً (كالضرب أو الحبس) بقدر ما يتحمله من مسؤولية عن الجريمة.

If we study the policy adopted by Islam in prescribing punishment we shall realize that Islam tries in the first place to purify society from circumstances that may lead to crime. After taking such precaution Islam prescribes a preventive and just punishment which may be inflicted upon persons who have no reasonable justification for their crimes. Where the community is unable to preclude circumstances which may lead to crime or where there is some doubt regarding the crime, the punishment will not be inflicted and the ruler will set the criminal free or he may inflict on him a light punishment (beating or imprisonment) in proportion to his extent of responsibility for the crime.

يسعى الإسلام بوسائل شتى إلى منع الظروف التي قد تفضي إلى الجريمة. ويسعى إلى ضمان توزيع عادل للثروة. وقد استطاع حتى القضاء على الفقر كله في عهد عمر بن عبد العزيز ﷺ... Wait, I must correct that: the Prophet is not mentioned here, so no ﷺ should be added after Omar bin Abdul Aziz. Corrected translation: يسعى الإسلام بوسائل شتى إلى منع الظروف التي قد تفضي إلى الجريمة. ويسعى إلى ضمان توزيع عادل للثروة. وقد استطاع حتى القضاء على الفقر كله في عهد عمر بن عبد العزيز. وتتولى الدولة الإسلامية مسؤولية رعاية كل مواطن، دون تمييز بسبب دينه أو عرقه أو لغته أو لونه أو مكانته الاجتماعية. كما تتولى الدولة مسؤولية ضمان العمل اللائق لجميع المواطنين. فإذا لم يتوفر العمل، أو عجز الفرد عن العمل، أُعين من بيت المال.

Islam strives by various means to preclude circumstances that may lead to crime. It strives to ensure a fair distribution of wealth. It even managed to wipe out all poverty in the regime of Omar bin Abdul Aziz. The Islamic state is responsible for the support of every citizen, regardless of his religion, race, language, color or social status. The state is also responsible for ensuring decent work for all citizens. Where work is not available or if an individual is incapable of working, aid will be given to him from the public treasury.

يحول الإسلام دون كل الدوافع المحتملة للسرقة، ومع ذلك فهو يفحص جميع ملابسات الجريمة للتحقق، قبل إيقاع العقوبة، من أن الجاني لم يُدفع إلى ارتكاب الجريمة.

Islam precludes all possible motives for robbery yet it examines all circumstances of a crime to ascertain, before the infliction of the punishment, that the criminal was not impelled to commit crime.

يُقِرّ الإسلام بقوة الغريزة الجنسية وإلحاحها، لكنه يسعى إلى إشباعها بوسيلة مشروعة، وهي الزواج. ولذلك يدعو الإسلام إلى الزواج المبكر، ويقدّم العون من بيت المال لمن يرغب في الزواج ولا يستطيع تكاليفه. ومن جهة أخرى، يطهّر الإسلام المجتمع من المغريات التي تثير الشهوات، ويرسم مثلًا عليا سامية ونبيلة تستنزف الطاقة المفرطة وتوجّهها إلى خدمة المصلحة العامة. ويفضّل أن يُقضى وقت الفراغ في السعي إلى التقرب من الله أكثر فأكثر. وبهذا يقضي الإسلام على كل الدوافع التي قد تفضي إلى الجريمة. ومع ذلك، لا يتعجّل الإسلام في إيقاع العقوبة إلا إذا تجاهل الجاني الأعراف وانحدر إلى الحيوانية بارتكاب الزنا علنًا، بحيث يراه أربعة شهود عيان.

Islam recognizes the strength and importunity of sex but it tries to satisfy the sexual instinct through legal means i.e. marriage. Therefore Islam advocates early marriage and provides aid from the public treasury for those who wish to get married yet cannot afford to do so. On the other hand, Islam purifies society from temptations which excite the passions. It also prescribes lofty and noble ideals which exhaust excessive vitality and direct it into the service of public interest. It prefers that leisure time should be spent in trying to become closer and closer to God. In this manner Islam eradicates all motives that may lead to crime. Nevertheless, Islam does not hasten to inflict punishment unless the criminal has disregarded traditions and degenerated to animality by committing adultery so openly that he could be seen by four eye-witnesses.

يُقال إنّ الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية والأخلاقية الراهنة تجعل من الصعب على الشبان الزواج، ونتيجةً لذلك يُدفعون إلى الزنا. وفي ذلك شيءٌ من الحقيقة. لكن متى طُبّق الإسلامُ تطبيقاً حقيقياً، فلن تكون هناك إغراءاتٌ جامحةٌ مجنونةٌ تقود الشبانَ إلى الفساد، ولن تكون هناك أفلامٌ سينمائيةٌ خليعةٌ، ولا صحفٌ أو أغانٍ ماجنة. ولن يكون في الطرقات إغراءٌ مثيرٌ يُعرض على المارّة. ولن يكون هناك فقرٌ يحول بين الناس والزواج. عندئذٍ فقط يمكن أن يُطالَب الناسُ بالفضيلة، وعندئذٍ يستطيعون أن يكونوا فاضلين. وفي مثل هذه الحال يجوز أن تُوقَع العقوبةُ على المخالفين، لأنهم لا عذر لهم ولا مبرر.

It may be said that the present economic, social and moral conditions make it difficult for young men to get married and consequently they are led to adultery. There is some truth in that. But when Islam is truly applied there will be no maddening crazy temptations which lead young men to corruption, and there will be no pornographic motion pictures, newspapers or songs. No exciting temptation will be walking along the streets. There will be no poverty which prevents people from marriage. It is then and only then that people may be called on to be virtuous and they can be virtuous. In such a case punishment may be inflicted on offenders because they have no excuse or justification.

قبل أن يقرّر الإسلام العقوبة، يسعى في المقام الأول إلى إزالة جميع الظروف والدوافع التي قد تؤدي إلى الجريمة. ومع ذلك، فإنه إذا وقعت الجريمة بعد ذلك، فإن الإسلام يحرص على تعطيل تنفيذ العقوبة إذا وُجد أدنى شك فيها.

Before prescribing punishment, Islam tries in the first place to wipe out all circumstances and motives that may lead to crime. But even if after that a crime is committed Islam tries to waive the execution of punishment if there is any doubt about it.

هل يمكن لأي نظام آخر أن يضاهي عدل الإسلام؟

Could any other system match the justice of Islam?

لأن بعض الأوروبيين لم يدرسوا حقيقة المفهوم الإسلامي للجريمة والعقوبة، فإنهم يعدّون العقوبات التي قررها الإسلام وحشيةً ومهينةً للكرامة الإنسانية. ويتوهمون خطأً أن مثل هذه العقوبات - كالعقوبات المدنية الأوروبية - تُنفَّذ كل يوم. ويتخيلون أيضًا أن المجتمع الإسلامي يُكثر من تنفيذ عقوبات يومية بالجلد وقطع الأيدي والرجم. غير أن الحقيقة أن مثل هذه العقوبات الرادعة قد نُفّذت نادرًا جدًا. وإن كون عقوبة السرقة لم تُنفَّذ إلا ست مرات طوال مدة أربعمائة سنة، دليلٌ واضح على أن هذه العقوبة كان القصد منها في المقام الأول منعَ الجريمة.

It is because some Europeans have not studied the reality of the Islamic concept of crime and punishment that they consider the punishments prescribed by Islam as barbarous and degrading to human dignity. They wrongly imagine that such punishments like the-European Civil punishments-will be inflicted every day. They also fancy that the Islamic society indulges in daily executions of flogging, hand-cutting and stoning. But the fact is that such deterrent punishments have been executed very rarely. The fact that the punishment for theft has been executed only six times throughout a period of four hundred years is clear evidence that such punishment was primarily meant to prevent crime.

يجب أن يُتذكَّر أنَّ الإسلام، قبل أن يشرع العقوبة، يهدف إلى منع الجرائم. وحتى في الحالات النادرة جدًّا التي أُنفذت فيها تلك العقوبات، يمكننا أن نطمئن إلى أنها كانت عادلة تمامًا.

It should be remembered that Islam, before prescribing punishment, aims at the prevention of crimes. Even in the very rare cases when such punishments were inflicted we may be sure that they were quite just.

لا يمكن أن يكون هناك سبب يجعل بعض الأوروبيين يخشون تطبيق أحكام الإسلام، إلا أنهم مجرمون بطبعهم، ويصرّون على ارتكاب جرائم لا تجد أي مبرر.

There can be no reason why some Europeans are afraid of the application of the rules of Islam except that they are criminal by nature and persist in committing crimes which lack all justification.

وعلى الجانب الآخر، يتوهم بعض الناس أنّ مثل هذه العقوبات لا فائدة عملية لها. وهذا ليس صحيحًا. فقد شُرعت هذه العقوبات لتُخيف أولئك الأفراد الذين لا دافع معقول لديهم إلى الجريمة، ومع ذلك تتملّكهم رغبة قوية في ارتكابها. ومهما كانت دوافعهم قوية، فإن العقوبة ستجعلهم بلا شك يفكّرون مرتين قبل أن يقدموا على أيّ جريمة. صحيحٌ أن بعض الشبان قد يعانون من الكبت الجنسي، لكن ما دام المجتمع يعمل للصالح العام ويهتم بجميع أفراده، فإن له الحق في الأمن التام على الأنفس والأموال.

On the other hand, some persons imagine that such punishments have no practical significance. This is not true. These punishments were prescribed in order to frighten those individuals who have no reasonable motive for crime yet feel a strong desire for coIl1mitting crimes. However strong their motives may be, the punishment will surely make them think twice before committing any crime. It is true that some young men may suffer from sexual repression. But so long as the community works for the public good and cares for all its members, the community is entitled to full security with respect to persons and property.

من ناحية أخرى، فإن أولئك الذين يميلون إلى ارتكاب الجرائم دون سبب واضح لا يُتركون لمصيرهم. فالإسلام يبذل كل السبل الممكنة لعلاجهم وإعادتهم إلى حالتهم السوية.

On the other hand, those people who tend to commit crimes for no clear reason are not left to their fate. Islam tries all possible means to treat and restore them to normality.

من المؤسف أن بعض الشباب المثقفين وبعض الفقهاء المعاصرين يهاجمون العقوبات التي شرعها الإسلام لمجرد خوفهم من أن يتهمهم الأوروبيون بالهمجية.

It is to be regretted that some cultured youths and modem jurisprudents attack the punishments prescribed by Islam simply because they are afraid of being accused of barbarism by Europeans.

ولكنني متأكد أن مثل هؤلاء الناس سيستفيدون كثيراً من دراسة حكمة التشريع الإسلامي.

But I am sure that such people would benefit very much by studying the wisdom of the Islamic legislation.