يرى الغربيون آراءً متباينة بشأن تاريخ فكرهم، أي مراحل نشأة حضارتهم وثقافتهم الحديثة الموصوفة بـ«التنوير» و«الحداثة». فقد قسّم بعضهم التاريخ إلى ثلاثة عصور: العصر القديم، والعصور الوسطى، والعصر الحديث، وهذا التقسيم الشامل هو السائد. وأما آخرون، كموريس بيشوب في كتابه «العصور الوسطى»، فيؤكدون أن العصور الوسطى بدأت بسقوط روما، فقسّموا العصور إلى «العصور المظلمة» و«العصور الوسطى العليا». وقد عدّ بيشوب «التاسع والعشرين من مايو عام 1453م»، وهو اليوم الذي فُتحت فيه القسطنطينية، أحد «التواريخ المفصلية» في تاريخ الغرب، «لتمثل نهاية العصور الوسطى وبداية الأزمنة الحديثة». وبنهاية العصور الوسطى، أو العصر الوسيط، بدأ عصر النهضة والإصلاح الديني والعقل، كما يذهب إلى ذلك هربرت ألبرت لورنس فيشر في كتابه الثلاثي المجلدات «تاريخ أوروبا». وقد أكد فيشر أن تحديد الحد الفاصل في التاريخ بين العصور الوسطى والعصور الحديثة ليس أمراً يسيراً على الباحث. ومن الغربيين من يفصّل في المراحل التي مر بها الفكر الغربي، كويل ديورانت في كتابه «قصة الحضارة»، ورولاند ن. ستروبرغ في كتابه «تاريخ الفكر الأوروبي منذ 1789»، إذ قسّم ستروبرغ المراحل إلى العصور الوسطى، وعصر النهضة، وعصر الإصلاح الديني، والعصر الباروكي. ويرى ستروبرغ أن فلسفة العصر الباروكي هي فلسفة ما بعد عصر النهضة، أو هي من منظور آخر عصر ما بعد حركة الإصلاح الديني، وتبدأ تقريباً عام 1570م وتستمر بعد عام 1650م. ثم يُبرز ستروبرغ القرن السابع عشر بوصفه عصر التعقل، قائلاً: «لقد خرجت أوروبا، بعد أن أنهكتها الأزمة الرهيبة للإصلاح الديني، بنهضة علمية وفكرية في القرن السابع عشر». ذكر سترومبرغ جاليليو، ونيوتن، وديكارت، وسبينوزا، وهوبز، ولوك، وليبنتز ليقرّر أنّ القرن السابع عشر الميلادي كان عصر العقل. ثم يتحدّث بحماسة عن "ذلك الفصل الاستثنائي من تاريخ الفكر، عصر التنوير في القرن الثامن عشر"، قبل أن ينتقل إلى الحديث عن الطابع الأيديولوجي للقرن التاسع عشر الميلادي.

Westerners have varying views regarding the history of their thought i.e. stages of the emergence of their civilization and their modern culture, described as ‘Enlightenment’ and ‘Modernism.’ Some of the Westerners categorized history into three ages: Antiquity, the Middle Ages and the Modern Age. This comprehensive categorization is predominant. Others, like Morris Bishop in his book, The Middle Ages, assert that the Middle Ages began with the Fall of Rome, categorizing the ages into the Dark Ages and High Middle Ages. Bishop considered “the 29th of May 1453,” the day that Constantinople was opened, as one of the “hinge-dates” of Western history, “to mark the end of the Middle Ages and the beginning of modern times.” By the end of Middle Ages or the medieval period, the age of renaissance, reformation and reason began, as asserted by Herbert Albert Laurens Fisher in his three-volume, A History of Europe. H. A. L. Fisher emphasized that it is not straightforward for the researcher to determine the delineation in history between the Middle and Modern Ages. Amongst the Westerners, there are those who elaborate upon the stages that Western thought passed through, such as Will Durant in his The Story of Civilization, and Roland N. Stromberg in his book, European Intellectual History since 1789, in which Stromberg divided the stages into the Middle Ages, the renaissance period, the reformation period and the Baroque period. According to Stromberg, the philosophy of the Baroque period is that of the post-renaissance era, or from another perspective, it is the era of the post­ religious reformation movement, beginning in approximately on the year 1570 CE and continued beyond 1650 CE. Stromberg then highlights the seventeenth century as an age of reasoning, “Battered by the terrific crisis of the Reformation, Europe came up with the scientific and intellectual renaissance of the seventeenth century.” Stromberg cites Galileo, Newton, Descartes, Spinoza, Hobbes, Locke and Leibniz to assert that the seventeenth century CE was the age of reasoning. Stromberg enthuses then of “that extraordinary chapter of intellectual history, the eighteenth century Enlightenment,” before speaking of the ideological character of the nineteenth century CE.

عصر التنوير (بالفرنسية: Siècle des Lumières) هو المصطلح المستخدم للتعبير عن الفلسفة التي سادت في أوروبا في القرن الثامن عشر الميلادي، من عام 1715م إلى عام 1789م، وتحديدًا في فرنسا وإنجلترا وألمانيا. ولهذا قال المؤرخ الفرنسي بيير شونو، مؤلف كتاب حضارة أوروبا في عصر التنوير (بالفرنسية: La civilisation de l'Europe des Lumières)، عن تنوير أوروبا، بلغاتٍ ثلاث مرتّبة بحسب أهميتها: الفرنسية، فالإنجليزية، فالألمانية. وقد ذكر برايان س. تيرنر في معجم كامبريدج للاجتماع (The Cambridge Dictionary of Sociology) بخصوص التنوير أنّه "في التقليد الغربي، يشير التنوير (eclaircissement، Aufklärung) إلى عملية أن يصبح الإنسان عقلانيًا في الفكر والسلوك. وقد يكون ذلك على مستوى الفرد أو على مستوى المجتمع كله. وفي كلتا الحالتين، يُصوَّر العقل نورًا يُنير الفهم ويبدّد ظلمة الجهل والخرافة."

The Age of Enlightenment (French: Siecle des Lumieres) is the terminology used to express the philosophy that prevailed in Europe in the eighteenth century CE, from 1715 to 1789 CE, specifically in France, English and Germany. Thus, the French historian Pierre Chaunu, author of The Civilization of Europe of Enlightenment (French: La civilisation de I'Europe des Lumieres) spoke of the enlightenment of Europe, in three languages, ordered by significance as French, English and German. Bryan S. Turner’s The Cambridge Dictionary of Sociology states regarding Enlightenment that “In the western tradition, Enlightenment (eclaircissement, aufklarung) refers to the process of becoming rational in thought and action. It can be individual or society-wide. Either way, reason is figured as a light that illuminates the understanding and dispels the darkness of ignorance and superstition.”.

روland N. Stromberg يصوّر الجدل الحاد خلال عصر التنوير، في كتابه تاريخ الفكر الأوروبي منذ عام 1789، مشيراً إلى أولئك الذين تبنّوا «معاداة الإكليروس الدَّيستية»، كما يصف وجهة نظر ويليام جيمس بأن «الأساطير أو التصورات المختلفة التي تتجسد فيها الأديان موضوعياً ليست جوهرية؛ إنها مجرد قشور للدين. الأساسي هو الغريزة إلى الإيمان، وحاجة الروح الإنسانية إلى التعبير عن نفسها».

Roland N. Stromberg depicts the intense debate during the Enlightenment, European Intellectual History Since 1789, referring to those who adopted “deistic anticlericalism” as well as describing William James’ viewpoint as “the various myths or conceptualizations in which religions are objectively embodied are not fundamental; they are the mere husks of religion. What is basic is the instinct to believe, the need for the human spirit to express itself.”.

قال غونار سكيربيك ونيلس غيلجه في كتابهما «تاريخ الفكر الغربي من اليونان القديمة حتى القرن العشرين»: «لقد اتسمت فترة عصر التنوير بالتفاؤل التقدمي داخل الطبقة الوسطى المتنامية، وبثقة متجددة في العقل وفي الإنسان. وكانت هناك مسيانية علمانية حل فيها العقل محل الإنجيل. فبمعونة العقل سيكشف الإنسان الآن عن الجوهر الداخلي للواقع ويحقق التقدم المادي. وسيصبح الإنسان تدريجياً مستقلاً، يتخلى عن السلطة التي لا أساس لها والوصاية اللاهوتية. وتحرر الفكر لأن الإنسان شعر بأنه يحكم نفسه بنفسه ومستقل عن الوحي والتقليد. وأصبح الإلحاد موضة رائجة».

Gunnar Skirbekk and Nils Gilje wrote in their book, A History of Western Thought from Ancient Greece to the Twentieth Century, “The period of the Enlightenment was thus marked by progressive optimism within the expanding middle class: a newly awakened confidence in reason and in man. There was a secularized Messianism, in which reason supplanted the Gospel. By the aid of reason, man would now uncover the innermost essence of reality and achieve material progress. Man would gradually become autonomous, dispensing with groundless authority and theological tutelage. Thought was liberated because man felt himself to be self-governed and independent of revelation and tradition. Atheism became fashionable.”.

يرتبط مفهوم التنوير في الفكر الغربي بمفهوم الحداثة. فمنهم من يعدّ التنوير تمهيدًا للحداثة، ومنهم من يعدّهما مترادفين، ومنهم من يرى أن التنوير قد نشأ من الحداثة. ومنهم من يقول إن مصطلح التنوير وصفٌ لفكرٍ أنار ظلمة الغرب بنور العقل والمعرفة. أما الحداثة فهي وصفٌ للفكر الذي أدخل المعاصرة في معارفه ومناهجه، قطيعةً مع القدم.

The concept of Enlightenment in the Western thought is interconnected to the concept of modernity. There are those who consider Enlightenment a precursor to modernity. There are those who consider both to be synonymous. There are those who view that enlightenment emerged from modernity. There are those who say the term enlightenment is a description of a thought that enlightened the darkness of the West, with the light of reason and knowledge. As for modernity, it is the description of the thought that introduced contemporariness in its knowledge and methods, in a break from antiquity.

بغضّ النظر عن النظريات المختلفة، فإن أساس الحداثة وحجر زاويتها هو إلغاء الدين أو تهميشه أو فصله عن الحياة، كما يتجلّى في موقف الفيلسوف الألماني مارتن هايدغر، وهو موقف يتّفق مع عصر التنوير. وهذا يدلّ أيضًا على أن الحداثة والتنوير وصفٌ لظاهرة واحدة. يقول عالم الاجتماع الفرنسي آلان تورين في كتابه «نقد الحداثة» (بالفرنسية: Critique de la modernité): «إن فكرة الحداثة تجعل العلم، لا الله، محورَ المجتمع، وتَنزل بالمعتقدات الدينية في أحسن الأحوال إلى الدائرة الداخلية للحياة. هذا من جهة، ومن جهة أخرى، فإن مجرد وجود التطبيقات التكنولوجية للعلم لا يسمح لنا بالحديث عن مجتمع حديث. ويجب أيضًا حماية النشاط الفكري من الدعاية السياسية ومن المعتقدات الدينية على حدّ سواء... ولذلك ترتبط فكرة الحداثة ارتباطًا وثيقًا بفكرة العقلنة».

Irrespective of the various theories, the foundation and cornerstone of modernity is religion’s abolition, sidelining or separation from life, exemplified in the stance of the German philosopher Martin Heidegger, and it is in accordance with Enlightenment. This also indicates that both modernity and Enlightenment are a description of the same phenomenon. The French sociologist Alain Touraine says in his Critique of Modernity (French: Critique de la modernite) that, “The idea of modernity makes science, rather than God, central to society, and at best relegates religious beliefs to the inner realm of life. This is on one side and on the other side, the mere presence of technological applications of science does not allow us to speak of a modern society. Intellectual activity must also be protected from both political propaganda and religious beliefs... the idea of modernity is therefore closely associated with that of rationalization.”.

لهنا يُطرح السؤال: لماذا تدور تاريخ الفكر الغربي، الموصوف بعصر التنوير والحداثة، حول موضوع رفض الدين وفصله وتهميشه وعزله؟

Here the question arises: Why does the history of Western thought, that is described as Enlightenment and modernity, revolve around the subject of rejecting, separating, sidelining and detaching religion?

يقتضي الجواب أن نشير إلى الحقبة الزمنية من التاريخ الغربي التي تُسمى العصور الوسطى، وهي مختلفة عن عصر الحداثة. قال برتراند راسل في كتابه «تاريخ الفلسفة الغربية»: «إن الحقبة التاريخية التي تُسمى عادةً "الحديثة" لها نظرة عقلية تختلف عن نظرة العصر الوسيط في أمور كثيرة، ومن أهمها أمران: تضاؤل سلطة الكنيسة، وازدياد سلطة العلم». وكانت أوروبا في العصور الوسطى أوروبا التي تملك فيها الكنيسة السيادة المطلقة والسلطة الوحيدة، فتهيمن على الحياة والإنسان والمجتمع والدولة. ويقول موريس بيشوب في كتابه «العصور الوسطى»: «كانت الكنيسة، باختصار، أكثر من راعيةٍ للثقافة الوسيطة؛ لقد كانت هي الثقافة الوسيطة». ويضيف بيشوب: «كانت الكنيسة وتعاليمها تتغلغل في حياة الإنسان كلها، فلم يكن أحدٌ يعقد صفقة، أو يجرح إصبعه، أو يفقد أداةً زراعية، دون أن يستنزل الرضا السماوي».

The answer necessitates our referring to the time period of Western history called the Middle Ages, distinct from the era of modernity. Bertrand Russell stated his book, A History of Western Philosophy, that “The period of history which is commonly called “modern” has a mental outlook which differs from that of the medieval period in many ways. Of these, two are the most important: the diminishing authority of the Church, and the increasing authority of science.” Europe during the Middle Ages was a Europe with the Church having absolute sovereignty and sole authority, dominating life, man, society and the state. Morris Bishop states in his book, The Middle Ages that “The church was, in sum, more than the patron of medieval culture; it was medieval culture.” Bishop also states, “The church and its teachings pervaded man’s entire life. One could not strike bargain, cut finger, or lose farm tool without invoking celestial favor.”.

في العصور الوسطى، كانت الكنيسة توسّع سيادتها وهيمنتها على المجتمع باسم الدين، وفقاً للرؤية الفلسفية المدرسية التي تكوّنت في القرن الثالث عشر، عند اعتماد فكرٍ توفيقيّ بين فلسفة أرسطو وعلم اللاهوت المسيحي. وقد ارتبط هذا الفكر بعدد من المفاهيم والتعاليم الخاطئة عن الإنسان والطبيعة والكون والحياة. وقد اعتُمد وأُعلن أنه مطلق، بينما تُستمد اليقينيات من السلطة المقدسة المعصومة. ولم يكن يُقبل أي تأويل أو تطوير أو تغيير. فيجب الإيمان به والخضوع له والامتثال له. وكانت الكنيسة ترفض أي رأي أو قول يتعارض مع تعاليمها، وتردّ كل فكرٍ يقوّض مصداقيتها. ولهذا استخدمت الكنيسة وسائل العقاب ضد من خرجوا عن تعاليمها، فاعتمدت أسلوب الحرمان الكنسي، واتهمت بالتجديف كل مخالفٍ للعقيدة والهرطقة. وقمعت كل حركةٍ فكرية أو علمية تتحدى تفسيراتها وتدحض مفاهيمها.

In the Middle Ages, the Church was extending its sovereignty and hegemony over the society in the name of religion, according to the scholastic philosophical vision that formed in the thirteenth century, upon the adoption of thought reconciled between the philosophy of Aristotelian and Christian theology. This thought was associated with a number of erroneous concepts and teachings about man, nature, universe and life. It was adopted and claimed as absolute, whilst certainties emerged from the holy infallible authority. No interpretation or development or change was accepted. One must believe in it, submit to it and be compliant to it. The Church used to refuse any view or saying that contradicted its teachings. It rejected any thought that undermined its credibility. Thus the Church used means of punishment for those who left its teachings. It adopted the method of excommunication and charging blasphemy against heterodoxy and heresy. It suppressed any intellectual or scientific movement that challenged its interpretations and refuted its concepts.

وهكذا بدأت حركة الاضطهاد الكنسي ضد المفكرين الذين انتقدوا تعاليمها والفساد المستشري فيها. ففي عام 1415م أُحرق على الخازوق التشيكي جون هس (Iohannes Hus)، الذي انتقد فساد الكنيسة واتهمها بالانحراف عن مبادئها. وفي عام 1498م عُذِّب جيرولامو سافونارولا في إيطاليا، ثم شُنق، ثم أُحرق. وفي عام 1612م أُحرق بارثولوميو ليغيت وإدوارد ويتمان في إنجلترا بتهمة الهرطقة. ذكر جورج مينوا في كتابه "الكنيسة والعلم: تاريخ الصراع" (بالفرنسية: L’Eglise et la science. Histoire d’un malentendu) أنه "منذ عام 1544م، كانت مدرسة اللاهوت في باريس تدين الملاحظات الأرسطية التي صنفها بيير دي لا رامي، الذي انتقد الفيلسوف أرسطو، ومُنع من التدريس. وفي عام 1546م عُذِّب إتيان دوليه. وبحلول نهاية القرن تكاثرت الملاحقات. تعرض باتريزي لبعض المضايقات من مكتب التفتيش المقدس عام 1595م. اعتُقل كامبانيلا للمرة الأولى عام 1594م بعدما سرق منه محقِّقو التفتيش (مكتب التفتيش المقدس) أوراقه. أُعدم جيوردانو برونو عام 1600م. وفي عامي 1601م و1602م أُسست جامعة باريس ثم البرلمان لتأكيد سلطة المذهب المشائي. حُكم على كامبانيلا بالسجن المؤبد عام 1601م... وفي عام 1616م أُعلن أن مدرسة كوبرنيكوس (البولندية: Kopernik) فكر هرطقي. قُطع لسان فانيني وأُحرق حيًّا، بناءً على حكم أصدره برلمان تولوز الذي وصفه بالمنجم والمشعوذ والملحد. وفي عام 1624م، طُرد ثلاثة مؤلفين معارضين للمذهب الأرسطي خلال أربع وعشرين ساعة بناءً على طلب كلية اللاهوت في باريس. وفي عام 1629م اتُّخذت إجراءات ضد بعض الكيميائيين المناوئين للأرسطية... أدان مكتب التفتيش المقدس غاليليو وفرض عليه الإقامة الجبرية."

Thus the movement of ecclesiastical persecution began against the thinkers who criticized its teachings and rampant corruption. In the year 1415 CE, the Czech John Huss (lohannes Hus), who criticized the corruption of the Church and accused it of departing from its principles, was burned at the stake. In the year 1498 CE Girolamo Savonarola was tortured, hanged and then burnt in Italy. In the year 1612, Bartholomew Legate and Edward Wightman were burnt in England, due to the accusation of heresy. Georges Minois stated in his book, The Church and Science: History of Conflict (French: L’Eglise et la science. Histoire d’un malentendu) that “Since 1544, The Paris School of Theology had been condemning the Aristotelian Observations, authored by Pierre de La Ramee, who criticized the philosopher Aristotle, and he was prohibited to teach. In the year 1546, The Etienne Dolet was tortured. By the end of the century, the prosecutions were multiplied. Patrizi was subjected to some harassment from the Holy Office in 1595. Campanella was arrested for the first time in 1594 after the Inquisition (the Holy Office) had stolen his papers. Giordano Bruno was executed in 1600. In the year 1601 followed by the year 1602, the University of Paris was established followed by the parliament to reiterate the authority of peripatetic doctrine. Campanella was sentenced with life imprisonment in 1601...In 1616, Copernicus (Polish: Kopernik) school of thought was declared as a heretical school of thought. The tongue of Vanini was cut out and he was burnt alive, upon the verdict passed by the Parliament of Toulouse describing him as an astrologer, occultist, and atheist. In 1624, three authors opposed to Aristotelianism were expelled within twenty-four hours based on the request of the Faculty of Theology in Paris. In 1629, measures were taken against some anti-Aristotelian chemists... The holy office condemned Galileo and forced him to be under house arrest.”.

ومع ذلك، قام رواد الحركات العلمية في الغرب، مثل كوبرنيكوس (ت 1543م)، ويوهانس كبلر (ت 1630م)، وغاليليو غاليلي (ت 1642م)، بسلسلة من الاكتشافات العلمية، زعزعت الثقة بمفهوم الكنيسة، وأضعفت مصداقيتها. وقد عزّزت هذه الاكتشافات الثقة بالمفكرين الغربيين بفضل قدرتهم العلمية ونجاحهم. واستمر البحث العلمي والتمرد على الكنيسة. وكان ظهور كل اكتشاف جديد وكل فكر حديث بمثابة معول أسهم في هدم الصرح الفكري للكنيسة. وهكذا توالت الضربات المؤلمة للكنيسة من نيوتن (ت 1757م)، ولينيوس (ت 1778م)، ولافوازييه (ت 1794م)، وكلود برنار (ت 1878م)، وداروين (ت 1882م)، حتى تراجعت سيطرة الكنيسة تدريجياً. ولم يعد الأمر يستدعي إصلاح الكنيسة، كما يتضح من حركة مارتن لوثر (ت 1546م) وجان كالفن (ت 1564م)، التي أفضت إلى حرب الثلاثين عاماً (1618-1648م)، وكانت نتيجتها كارثية على الشعوب الأوروبية. ولم يعد المطلوب مجرد إصلاح الكنيسة، بل صار المطلوب هدمها. وانتهى الأمر إلى تشويه التعاليم الكنسية الكهنوتية بأكملها، ورفض مفاهيمها وتعاليمها وتصوراتها الفكرية رفضاً مطلقاً.

Nevertheless, a series of scientific discoveries were undertaken by the pioneers of scientific movements in the West, such as Copernicus (d. 1543), Johannes Kepler (d. 1630) and Galileo Galilei (d. 1642), that shook trust in the concept of the Church and undermined its credibility. These strengthened trust in Western thinkers by virtue of their scientific ability and success. The scientific research and the defiance of the Church continued. The emergence of every new discovery and every modern thought acted as a pickaxe that contributed to the destruction of the Church’s intellectual edifice. Thus there were painful blows to the Church from Newton (d. 1757), Lisnnaeus (d. 1778), Lavoisier (d 1794), Claude Bernard (d. 1878), and Darwin (d. 1882), such that the dominance of the church gradually waned. The Church was no longer required to be reformed, as apparent in the movement of Martin Luther (d. 1546) and Jean Calvin (d. 1564) that resulted into the Thirty Years’ War (1618-1648), whose result was catastrophic to the European nations. It was no longer required to merely reform the Church. Instead, it was required to demolish it. The matter concluded with the defamation of priestly ecclesiastical teachings in its entirety, refuting its concepts, teachings and intellectual perceptions, absolutely.

ذكر الفيلسوف الاسكتلندي ديفيد هيوم (المتوفى سنة 1776م) في كتابه «بحث في الفهم الإنساني» عبارة مشهورة تلخص نظرة العلماء إلى الكنيسة ومعارفها ومناهجها في القرن الثامن عشر الميلادي، إذ قال: «إذا أخذنا بأيدينا أي مجلد من علم اللاهوت أو الميتافيزيقا المدرسية، مثلًا، فلنسأل: هل يحتوي على أي استدلال مجرد يتعلق بالكم أو العدد؟ لا. وهل يحتوي على أي استدلال تجريبي يتعلق بمسائل الواقع والوجود؟ لا. فألقه في النار، لأنه لا يمكن أن يحتوي إلا على السفسطة والوهم».

The famous phrase of the Scottish philosopher David Hume (d. 1776) in his book, An Enquiry Concerning Human Understanding, summarizes the view of scholars about the Church, its knowledge and methods in the eighteenth century CE, by saying, “If we take in our hand any volume - of divinity or school metaphysics, for instance - let us ask, does it contain any abstract reasoning about quantity or number? No. Does it contain any experiential reasoning about matters of fact and existence? No. Then throw it in the fire, for it can contain nothing but sophistry and illusion.”.

لقد صاحب سقوطَ الكنيسة سقوطُ تعاليمها ومفاهيمها عن الكون والإنسان والحياة والمجتمع. وقد رافق ذلك تنامٍ في ثقة الغرب بقدرات العقل البشري على كشف أسرار الكون والطبيعة والإنسان. وهكذا أخذ العقلُ في الغرب يحلّ محلّ الكنيسة "الإلهية" ولاهوتها، تدريجيًا. ونشأت النزعة العقلانية لتفسير الظواهر الكونية، بينما حُلّلت المقاييس الاجتماعية وفق رؤى عقلية، متحررة من كل القيود الكهنوتية أو الدينية. وقد عبّر ويل ديورانت في كتابه "قصة الحضارة"، المجلد السابع، عن ذلك بقوله: "بدأ العلمُ الآن يتحرر من المشيمة التي كانت تربطه بأمه، الفلسفة. فنفض عن ظهره أرسطو، وأدار وجهه عن الميتافيزيقا نحو الطبيعة، وطوّر مناهجه الخاصة المميزة، وسعى إلى تحسين حياة الإنسان على الأرض. وقد انتمت هذه الحركة إلى صميم عصر العقل، لكنها لم تضع إيمانها في "العقل المحض"، أي العقل المستقل عن التجربة والاختبار. فكثيرًا ما نسجت مثل هذه الاستدلالات شباكًا أسطورية".

The fall of the Church accompanied its teachings and concepts about universe, man, life and society. This was accompanied by a growing confidence in the West about the abilities of the human mind to reveal the secrets of the universe, nature and man. Thus, reason in the West began replacing the “divine” church and its theology, gradually. Rationalism emerged to explain the cosmic phenomena, whilst societal parameters were analyzed according to rational views, free from all priestly or religious restrictions. Will Durant expressed in his book, The Story of Civilization Volume 7 that “Science now began to liberate itself from the placenta of its mother, philosophy. It shrugged Aristotle from its back, turned its face from metaphysics to Nature, developed its own distinctive methods, and looked to improve the life of man on the earth. This movement belonged to the heart of the Age of Reason, but it did not put its faith in “pure reason”- reason independent of experience and experiment. Too often such reasoning had woven mythical webs.”.

وهكذا برزت الأفكار الجديدة حول الإنسان والعقل والمعرفة والمجتمع والسياسة والاقتصاد والدولة والحكم والقوانين. وقد أسهمت آراء فرانسيس بيكون (ت 1626م)، ورينيه ديكارت (ت 1650م)، وبليز باسكال (ت 1662م)، وباروخ سبينوزا (ت 1677م)، وتوماس هوبز (ت 1679م)، وجون لوك (ت 1704م)، ومونتيسكيو (ت 1755م)، وفولتير (ت 1778م)، وجان جاك روسو (ت 1778م)، وآدم سميث (ت 1790م)، وإمانويل كانط (ت 1804م)، وجيرمي بنثام (ت 1832م)، وجون ستيوارت mill (ت 1873م) وغيرهم، في وضع أسس الفكر الغربي الحديث.

Thus the new thoughts about humankind, reasoning, knowledge, society, politics, economy, state, ruling and canons became prominent. The views of Francis Bacon (d. 1626), Rene Descartes (d. 1650), Blaise Pascal (d. 1662), Baruch Spinoza (d. 1677), Thomas Hobbes (d. 1679), John Locke (d. 1704), Montesquieu (d. 1755), Voltaire (1778), and Jean-Jacques Rousseau (1778), Adam Smith (d. 1790), Immanuel Kant (d. 1804), Jeremy Bentham (d. 1832), John Stuart Mill (d. 1873) and others contributed to laying the foundations of modern Western thought.

هذا هو ملخّص تكوّن الفكر الغربي الحديث كما يرويه المؤرخون الغربيون. وبغضّ النظر عن دقّة هذا الرواية في تاريخ الفكر الغربي، وعن التمييز بين الوقائع والأسطورة المبالغ فيها التي تخدم دعاية ما يُسمّى «المعجزة الغربية»، التي أنتجت حضارة التنوير والحداثة، فإنّ الأولى بنا أن نفحص طبيعة هذا الفكر الغربي، لنعرف حقيقته ثم نكشف فساده.

This is the summary of the formation of modern Western thought, as narrated by the Western historians. Regardless of the accuracy in the history of Western thought, distinguishing facts from exaggerated myth serving the propaganda of the so-called Western miracle, that produced the civilization of Enlightenment and modernity, regardless of all of that, it is best for us to examine at the nature of this Western thought, to know its reality and then expose its corruption.