ظهرت النظرة إلى الرجل والمرأة في الغرب من التصور الديني الكاثوليكي والبروتستانتي الذي رأى في المرأة، لا في الرجل، أصل الخطيئة. غير أن النظرة المسيحية أولت كذلك قيمة كبيرة للعلاقة بين الرجل والمرأة، وحصرتها في الزواج. وقد قُدِّر الزواج لتكوين الأسرة التي تؤدي دوراً تربوياً وأخلاقياً في المجتمع. ولما هيمنت حركة التنوير على المجتمع بفكرها الغربي الحديث في القرن الثامن عشر الميلادي، تبنّى المجتمع العلمانية. وقد فصلت العلمانية الدين عن الحياة وعن كل صلة بالمجتمع، وفرضت في الوقت نفسه مفاهيم جديدة كالحرية والمساواة والعدالة الاجتماعية. وقدّمت العلمانية تصوراً جديداً عن الإنسان والمجتمع يخالف المسيحية. ومع ذلك لم تغيّر النظرة الدنيوية إلى المرأة السائدة في المجتمع، سواء في الأدبيات اللاهوتية أو الفلسفية، بل حاول بعض الفلاسفة تبرير هذه النظرة فلسفياً وفكرياً. فقد ظل كثير من فلاسفة الليبرالية وعصر التنوير، أمثال هيوم وهوبز ولوك وكانط وروسو ومونتسكيو، متشككين في القدرة العقلية للمرأة، وأيّدوا رأي الفلاسفة اليونانيين الذين ذهبوا إلى أن الذكر أرقى من الأنثى عقلياً بطبعه. فمن ذلك ما ذكره ويل ديورانت في كتابه قصة الفلسفة، أن الفيلسوف اليوناني أرسطو قال: «المرأة إلى الرجل كالعبد إلى السيد، وكالعامل اليدوي إلى العامل الذهني، وكالبربري إلى اليوناني. المرأة رجل غير مكتمل، تُرك واقفاً على درجة أدنى في سلّم النمو.»

The view about man and woman in the West emerged from the Catholic and Protestant religious perception that viewed woman, but not man, as the origin of sin. However, the Christian view did also give great value to the relationship between the man and the woman, which was confined to marriage. Marriage was valued in order to form a family, that plays an educational and moral role in the society. When the Enlightenment movement dominated the society with its modern Western thinking in the eighteenth century CE, the society adopted secularism. Secularism separated religion from life and all relation with the society, whilst imposing new concepts such as freedom, equality and social justice. Secularism gave a new perception about man and society that is contrary to Christianity. Despite that, it did not change the worldly view about women that was prevalent in society, both in theological and philosophical literature. Instead, some philosophers attempted to justify the view philosophically and intellectually. Many philosophers of liberalism and Enlightenment such as Hume, Hobbes, Locke, Kant, Rousseau, and Montesquieu, remained skeptical about the mental faculty of women. They endorsed the view of Greek philosophers, who maintained that the male is, by nature, mentally superior to female. For instance, as mentioned in The Story of Philosophy by Will Durant, the Greek philosopher, Aristotle, said, “Woman is to man as the slave to the master, the manual to the mental worker, the barbarian to the Greek. Woman is an unfinished man, left standing on a lower step in the scale of development.”.

لم يطرح عدد كبير من الفلاسفة الغربيين قضية المساواة بين الجنسين في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، باستثناء قلة، مثل جون ستيوارت مل في كتابه «استعباد النساء». وقد تأثرت القوانين في غرب أوروبا بالرؤية السابقة عليها، بعد الثورة الديمقراطية وعلمنة المجتمع. ولم تمنح العلمانية المرأةَ حقوقًا جديدة، بل عدّتها أدنى منزلة. فعلى سبيل المثال، نصّت المادة 217 من القانون النابليوني، ويُسمّى أيضًا القانون المدني الفرنسي، الصادر سنة 1804م، على أنه: «لا يجوز للزوجة، وإن كانت غير مشتركة في المال أو منفصلة عنه، أن تهب أو ترهن أو تكتسب بعوض أو بدون عوض، دون موافقة زوجها على التصرف أو إذنه الكتابي». وذهب كثير من الفلاسفة إلى أن النساء يبتعدن عن السياسة، لأنهن غير صالحات لها بطبيعتهن. ولم تُمنح المرأة الحقوق السياسية إلا في القرن العشرين الميلادي.

Not many Western philosophers had proposed the issue of gender equality in the second half of the nineteenth century, except for a few, such as John Stuart Mill in his book, The Subjection of Women. The Western European laws were influenced by the pre-existing view, after the democratic revolution and secularization of the society. Secularization did not give new rights to women. Instead, it deemed her inferior. For example, the Napoleonic Code, also called the Civil Code of the French, issued in 1804, stipulated in article 217, “A wife, although noncommunicant or separate in property, cannot give, pledge, or acquire by free or chargeable title, without the concurrence of her husband in the act, or his consent in writing.” Many of the philosophers asserted that women stayed away from politics, because they were not suitable for it by nature. Political rights were given to women only in the twentieth century CE.

فعلى سبيل المثال، منحت فرنسا المرأة حق التصويت عام 1945، أي بعد مرور قرن ونصف كامل على الثورة الفرنسية. والثورة الفرنسية هي التي نادت بالحرية والمساواة والإخاء والعقل، وقد جُسّدت في صورة امرأة هي «ماريان»، بوصفها رمزًا جمهوريًا بارزًا وأيقونةً وطنية. وخلاصة القول إن حركة التنوير الحديثة لم تغيّر النظرة الدنيوية إلى المرأة، فإن ما سُمّي بالحرية والمساواة والإخاء والعقل كان في جوهره موجّهًا إلى الرجل وحده، مستثنيًا المرأة. ومن الدليل على ذلك إخفاق التعديل الذي اقترحه جون ستيوارت ميل على مشروع قانون الإصلاح الثاني لعام 1867؛ فقد قُدّم التعديل في مجلس العموم البريطاني لتغيير لفظ «رجل» إلى لفظ «شخص» في قوانين الانتخاب، غير أن الذين صوّتوا لصالحه لم يتجاوزوا 73 عضوًا، في حين صوّت ضده أغلبية بلغت 194 عضوًا.

For example, France granted women the right to vote in 1945, a full century and a half after the French Revolution. It is the French Revolution that called for liberty, equality, fraternity and reason and was personified in the form of the woman, Marianne, as a significant republican symbol and national icon. In summary, the modern Enlightenment movement did not change the worldly view about women. Its so-called liberty, equality, fraternity and reason were all basically directed to men alone, excluding women. An evidence for this is the failure of the amendment proposed by John Stuart Mill to the Second Reform Bill of 1867. The amendment was tabled in the British House of Commons to change the term ‘man’ to the term ‘person,’ in election laws. However, only 73 members voted in favor, whilst a majority of 194 members voted against.

ولئن أبقت حركة التنوير الغربية الحديثة على الرؤية السابقة المتعلقة بالمكانة الاجتماعية للرجل والمرأة، فقد غيّرت النظرة إلى العلاقة بينهما ونتائجها. وقد فعلت العلمانية ذلك من خلال تبنّيها فكرة الحرية، وتعريفها للسعادة واللذة. فاختزلت النظرة إلى العلاقة بين الذكر والأنثى في كونها علاقة جنسية. وتحدّت مفهوم الشرف والكرامة والعفّة، على خلاف الكنيسة المسيحية. فقد كانت الكنيسة المسيحية تعدّ السعي وراء اللذة خطيئة. وعلّم أوغسطين الهيبوني (توفي سنة 430م) أن الجماع لا يُباح إلا للإنجاب، وأن الجماع للتلذذ أو للشهوة ينبغي تجنّبه. وقد تردّد هذا الرأي بعد نحو ألف سنة عند توماس الأكويني (توفي سنة 1274م). وهكذا اعتبرت المسيحية الجماع فعلاً جسدياً شهوانياً شيطانياً، لا يُسمح به إلا في إطار الزواج، ولغاية الإنجاب وحدها، وفي وضعية واحدة مباحة، وفي أيام بعينها.

Although the modern Western Enlightenment movement maintained the pre-existing view related to the respective statuses of men and women in society, it changed the view towards the relations between them and their outcome. Secularism did so through its adoption of the idea of freedom and its definition of happiness and pleasure. It reduced the view about the relations between male and female to a sexual relationship. It challenged the concept of honor, dignity and chastity, in contradiction to the Christian Church. The Christian Church considered seeking pleasure as sin. Augustine of Hippo (died 430) taught that sex was only to be used for procreation, and that recreational, or lustful, sex was to be avoided. This view which was echoed nearly a thousand years later by Thomas Aquinas (died 1274). So, Christianity considered sex as a physical, carnal, satanic act, which was allowed only within the framework of marriage, for the sake of childbearing alone and limited to a single permissible position, on particular days.

في المقابل، فإن تبني الرؤية الغربية الحديثة للعلاقات الجنسية قد تدعم بظهور علم الاجتماع وعلم النفس، القائمين على الأساس الفكري العلماني والمنهج المادي. فقد قلّلت الرؤية الغربية الحديثة من أهمية الأسرة، وإن لم تلغها بالكلية. ثم وسّعت دور المجتمع والدولة في التربية وبالغت فيه، كما يتجلى في أعمال إميل دوركهايم مثلاً. وأكدت الرؤية الغربية الحديثة ارتباط السلوك الإنساني بالدوافع الجنسية، محذّرةً من دور الكبت في الإنتاجية الاجتماعية والأمراض النفسية، وداعيةً في الوقت ذاته إلى التحرر الجنسي، كما تمثّل في كتابات سيغموند فرويد. وسارت الاشتراكية الماركسية، التي ظهرت في منتصف القرن التاسع عشر الميلادي، في هذا الاتجاه. فقد دافعت الاشتراكية الماركسية عن التحرر الجنسي ونوعه من العلاقات الجنسية، وجعلت إلغاء الزواج والأسرة من أهداف الشيوعية الصريحة. وتناولت النسوية، وزعمت أن الزواج مظهر من مظاهر الملكية الخاصة. وقد ذكر فريدريك إنجلز في كتابه "أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة" أن الزواج خضوع جنس لآخر، وأنه شكل من أشكال الصراع الطبقي عبر التاريخ. ووفقاً للرؤية الماركسية، فإن الزواج يهمّش دور المرأة في المجتمع، ويجعلها تابعة للسيادة الاقتصادية للرجل، فيستمر ذلك، بينما نظام الأسرة مؤسسة رأسمالية.

In contrast, the adoption of the modern Western view of sexual relationships was supported by the emergence of sociology and psychology, founded on the basis of the secular intellectual basis and materialist methodology. So the modern Western view diminished the importance of family, although it did not abolish it as a whole. It then expanded and exaggerated the role of society and state in upbringing, as manifest in the work of Emile Durkheim, for example. The modern Western view asserted the link of human behavior with sexual motives, warning of the role of repression in social productivity and mental illness, whilst promoting sexual liberation, as exemplified in the works of Sigmund Freud. Marxist socialism, that emerged in the mid of the nineteenth century CE, proceeded in this direction. Marxist socialism defended sexual liberation and its type of sexual relationships, making the abolition of marriage and family as one of the express objectives of communism. It discussed feminism and maintained that marriage is a manifestation of private property. In his book, The Origin of the Family, Private Property and the State, Friedrich Engels maintained that marriage is the submission of one gender to another and that it is a form of class struggle within history. According to the Marxist view, marriage marginalizes the role of a woman in the society, making her subservient to the economic supremacy of man, thereby persisting, whilst the family system is a capitalist institution.

انتهى القرن التاسع عشر الميلادي بصراعاته الأيديولوجية، وما صاحبها من إصلاحات سياسية واقتصادية نتجت عنها. غير أن هذه الإصلاحات لم تغيّر من أوضاع المرأة. ثم استقبلت المجتمعات الغربية القرن العشرين الميلادي، من بدايته إلى منتصفه، باندلاع الحربين العالميتين اللتين دفعتا المرأة إلى ميدان الإنتاج والخدمة. وبذلك أوجدت المجتمعات الغربية وضعاً جديداً أجبرها على الاعتراف ببعض الحقوق السياسية والاقتصادية والاجتماعية للمرأة. وقد مهّد هذا الوضع الجديد لتكثيف ما يُسمى بالحركة النسوية في نشاطها ورفعها للمطالب، بل غيّرت الحركة أهدافها واستراتيجياتها. وبدأ ما يُسمى بالموجة الثانية من النسوية في الستينيات من القرن العشرين الميلادي، مستهدفةً النظام الاجتماعي القائم في الغرب بأكمله برؤية جديدة تتمحور حول "الجندرية"، وهي القضاء على التمييز بين الجنسين القائم على ثنائية الذكر والأنثى، ويشمل ذلك القوالب النمطية للجنسين، والأدوار الجندرية، وتحديد الجنس، والوعي الجندري. وقد استُمدّ تركيز النسوية الموجة الثانية على إزالة التمييز بين الجنسين من فلسفات الليبرالية والحرية والماركسية والوجودية وما بعد الحداثة التفكيكية. ودعمت الحركةَ حركاتُ التحرر الجنسي ومنظماتُ المثليين. وهكذا لم يعد الهدف مجرد المساواة بين الرجل والمرأة، بل أصبح إلغاء كل تمييز بين الجنسين. وبعد عقود، تبنّت المنظمات الدولية، ومنها الأمم المتحدة، قضية التمييز الجندري، فاعتمدته مفهوماً في اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة (سيداو) لعام 1979م. ثم نُصّ على التمييز الجندري مصطلحاً ومفهوماً في وثائق المؤتمر الدولي للسكان والتنمية بالقاهرة بمصر عام 1994م، يليه مؤتمر المرأة العالمي في بكين عام 1995م. لقد أقرّت كثير من الدول الغربية تدريجياً فكرة "الجندرية" (Genderism)، كلياً أو جزئياً.

The nineteenth century CE ended with its ideological conflicts, accompanied by resultant political and economic reforms. However, these did not change the condition of women. Then Western societies welcomed the twentieth century CE, from its beginning to its middle, with the outbreak of two world wars that plunged women into the arena of production and service. Western societies thereby created a new situation that forced them to recognize some of the political, economic and social rights of women. This new situation paved way for the intensification of what is called the feminist movement in its activities and raising of demands. Moreover, the movement changed its objectives and strategies. What is called the second-wave of feminism began in the sixties of the twentieth century CE, targeting the entire social system pre-existing in the West with a new vision focused on genderism, which is eliminating gender discrimination based on male-female duality, encompassing gender stereotyping, gender roles, gender determination and gender awareness. Second-wave feminism’s focus on eliminating gender discrimination was inspired by the philosophies of liberalism, freedom, Marxism, existentialism and the post-modernist deconstructionism. The movement was supported by sexual liberation movements and gay organizations. Thus, the objective had become not just for the sake of equality between men and women, but also for the sake of abolition of all discrimination between genders. After decades, the subject of gender discrimination was adopted by the international organizations including the United Nations, which adopted it as a concept in the Convention on the Elimination of all Forms of Discrimination Against Women (CEDAW) of 1979. Then gender discrimination was stipulated as a term and concept in the documents of the International Conference on Population and Development (ICPD) in Cairo, Egypt, of 1994, followed by the World Conference on Women in Beijing in 1995. Many Western nations have gradually endorsed the view of genderism, as a whole or partially.

باختصار، غيّر الغرب نظرته إلى الرجال والنساء وطبيعة العلاقات بينهم نتيجةً لعوامل كثيرة تتعلق بالأمور الاقتصادية والثقافية والسياسية والاجتماعية، وقعت على مدى عقود طويلة. ويمكن القول إن النظام الاجتماعي الغربي الحديث هو النظام الذي ينظّم لقاء اثنين من المغايرين جنسياً أو من المثليين، أي العلاقة التي تنشأ بينهما من خلال لقائهما، وما يتفرع عنها أو ينتج منها. وهو نظام باطل يناقض العقل والفطرة. ويتجلى بطلانه في الأسس التي قام عليها:

In summary, the West changed its view about men, women and the nature of relationships between them as a consequence of many factors pertaining to economic, cultural, political and social matters, that occurred over many decades. It can be said that the modern Western social system is the system that organizes the meeting of two heterosexuals or homosexuals, that means the relationship created between them by their meeting and what branches out or results from it. It is an invalid system contradicting the intellect and fitra (human nature). Its invalidity is evident in the foundations upon which it is built: