كانت بنو إسرائيل تسوسها الأنبياء، كلما هلك نبيٌّ خلفه نبيٌّ، وإنه لا نبيَّ بعدي، وسيكون خلفاءُ فيكثرون. قالوا: فما تأمرنا؟ قال: فوا ببيعة الأول فالأول، وأعطوهم حقَّهم، فإن الله سائلُهم عما استرعاهم.

“The Prophets ruled over the children of Israel, whenever a Prophet died another Prophet succeeded him, but there will be no Prophet after me. There will be Khulafaa’ and they will number many. They asked: What then do you order us? He said: Fulfill the Bay’ah to them one after the other and give them their due. Surely Allah will ask them about what He entrusted them with.”

الخلافة قيادةٌ عامّةٌ لجميع المسلمين في العالم. ودورها إقامةُ أحكام الشريعة الإسلامية، وحملُ دعوة الإسلام إلى العالم. وتُسمّى الخلافةُ أيضًا الإمامةَ، واللفظان لهما المعنى نفسه. وقد وردت بهذا المعنى نفسه عدّةُ أحاديثَ صحيحةٍ، ولم يختلف اللفظان في المعنى في أيّ نصٍّ شرعيٍّ، أي القرآن الكريم أو سنّة النبي ﷺ، وهذان هما النصّان الشرعيّان الوحيدان. وليس من الواجب التمسّكُ بلفظ الخلافة أو الإمامة، وإنما الواجب التمسّكُ بمعنى اللفظ.

The Khilafah is a common leadership for all the Muslims in the world. Its role is to establish the laws of the Islamic Shari’ah and to carry the Da’awah of Islam to the world. The Khilafah is also known as the Imamah, both terms have the same meaning. Several Sahih Ahadith mention them with the same meaning, neither of the two terms has ever differed in meaning in any Shari’ah text i.e. the Qur’an or the Sunnah of the Prophet (saw), these being the only Shari’ah texts. It is not compulsory to hold to the term of Khilafah or Imamah, but rather it is compulsory to hold to the meaning of the term.

إقامةُ الخليفةِ فرضٌ على جميعِ المسلمينَ في العالَمِ. وأداءُ هذا الواجبِ، كسائرِ الواجباتِ التي فرضَها اللهُ سبحانَه وتعالى على المسلمين، فريضةٌ مُلِحّةٌ لا يجوزُ فيها التخيير ولا التهاون. والتفريطُ في أدائه من أعظمِ الذنوب، والله سبحانه وتعالى يعاقِبُ عليه عقاباً شديداً.

The establishment of a Khaleefah is an obligation upon all Muslims in the world. Performing this duty, like any of the duties prescribed by Allah (swt) upon the Muslims, is an urgent obligation in which there can be no choice or complacency. Negligence in performing this duty is one of the greatest sins, for which Allah (swt) punishes severely.

إنّ الدليل على وجوب نصب الخليفة على جميع المسلمين موجودٌ في السنّة وإجماع الصحابة. أما السنّة، فقد روى نافعٌ قال: قال لي عمرُ: سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقول: «مَن خلع يدًا من طاعةٍ لقي اللهَ يومَ القيامةِ لا حُجّةَ له، ومَن مات وليس في عنقه بيعةٌ مات ميتةً جاهليّةً». فقد جعل رسولُ الله ﷺ على كل مسلمٍ واجبًا أن تكون في عنقه بيعةٌ، ووصف من مات وليس في عنقه بيعةٌ بأنه يموت ميتةً جاهليّةً. ولا تكون البيعةُ إلا للخليفة، فقد أوجب رسولُ الله ﷺ على كل مسلمٍ أن تكون في عنقه بيعةٌ لخليفةٍ. ومع ذلك لم يجعل على كل مسلمٍ أن يبايع الخليفةَ بنفسه. فالواجبُ هو وجودُ بيعةٍ في عنق كل مسلمٍ مؤهَّلٍ، أي وجودُ خليفةٍ يستحق بذلك بيعةَ كل مسلمٍ في عنقه. فوجودُ الخليفة هو الذي يُثبت البيعةَ في عنق كل مسلمٍ، سواءٌ بايعه المسلمُ بنفسه أو لم يبايعه.

The evidence that the appointment of a Khaleefah is obligatory upon all Muslims is found in the Sunnah and the Ijma’a (consensus) of the Sahabah. As for the Sunnah, Nafi’a reported saying: “ ‘Umar said to me that he heard the Prophet (saw) saying: ‘Whosoever takes off his hand from allegiance to Allah (swt) will meet Him (swt) on the Day of Resurrection without having any proof for him, and whoso dies whilst there was no Bay’ah (allegiance) on his neck (to a Khaleefah), he dies a death of Jahiliyyah (ignorance).” So the Prophet (saw) made it compulsory upon every Muslim to have a Bay’ah on his neck, and described whoever dies without a Bay’ah on his neck that he dies a death of Jahiliyyah. The Bay’ah cannot be for anyone except the Khaleefah, and the Prophet (saw) made it obligatory upon every Muslim to have on his neck a Bay’ah to a Khaleefah. Yet he did not make it an obligation upon every Muslim to give Bay’ah to a Khaleefah. The duty is the existence of a Bay’ah on the neck of every eligible Muslim, i.e. the existence of a Khaleefah who accordingly deserves a Bay’ah upon the neck of every Muslim. So it is the presence of the Khaleefah which places a Bay’ah on the neck of every Muslim, whether the Muslim gave a Bay’ah to him in person or not.

فلهذا فإن هذا الحديث عن النبي ﷺ دليل على أن نصب الخليفة فرضٌ، وليس دليلاً على أن البيعة واجبةٌ. وذلك لأن النبي ﷺ توعّد المسلم الذي لا بيعة في عنقه حتى يموت، لا الذي لم يبايع. روى هشام بن عروة عن أبي صالح عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: «تَسُوسُكُمْ بَعْدِي وُلَاةٌ، فَيَسُوسُكُمُ البَرُّ بِبِرِّهِ، وَالفَاجِرُ بِفُجُورِهِ، فَاسْمَعُوا لَهُمْ وَأَطِيعُوا فِي كُلِّ مَا وَافَقَ الحَقَّ، فَإِنْ أَحْسَنُوا فَلَكُمْ وَلَهُمْ، وَإِنْ أَسَاءُوا فَلَكُمْ وَعَلَيْهِمْ». ﷺ ورواه مسلم عن الأعرج عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: «إِنَّمَا الإِمَامُ جُنَّةٌ يُقَاتَلُ مِنْ وَرَائِهِ وَيُتَّقَى بِهِ». ﷺ ورَوى مسلم عن أبي حازم قال: صَحِبْتُ أبا هريرة خمس سنين، فسمعته يحدّث عن النبي ﷺ قال: «كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمُ الأَنْبِيَاءُ، كُلَّمَا هَلَكَ نَبِيٌّ خَلَفَهُ نَبِيٌّ، وَإِنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي، وَسَتَكُونُ خُلَفَاءُ فَتَكْثُرُ». قالوا: فما تأمرنا؟ قال: «فُوا بِبَيْعَةِ الأَوَّلِ فَالأَوَّلِ، وَأَعْطُوهُمْ حَقَّهُمْ، فَإِنَّ اللهَ سَائِلُهُمْ عَمَّا اسْتَرْعَاهُمْ». ﷺ وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي ﷺ قال: «مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَلْيَصْبِرْ عَلَيْهِ، فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الجَمَاعَةَ شِبْرًا فَمَاتَ، فَمِيتَتُهُ جَاهِلِيَّةٌ». ﷺ

Therefore, this Hadith of the Prophet (saw) is an evidence that the appointment of the Khaleefah is an obligation and not a proof that giving the Bay’ah is obligatory. This is because the Prophet (saw) rebuked the Muslim who has no Bay’ah on his neck until he dies, not the one who did not give Bay’ah.. Hisham ibn ‘Urwa reported on the authority of Abu Saleh on the authority of Abu Hurayrah that the Prophet (saw) said: “Leaders will take charge of you after me, where the pious (one) will lead you with his piety and the impious (one) with his impiety, so listen to them and obey them in everything which conforms with the truth. If they act rightly it is for your credit, and if they acted wrongly it is counted for you and against them.” Muslim narrated on the authority of al-A’araj, on the authority of Abu Hurayrah, that the Prophet (saw) said: “Behold, the Imam is but a shield from behind whom the people fight and by whom they protect themselves.” Muslim reported on the authority of Abu Hazim, who said: “I accompanied Abu Hurayrah for five years and heard him talking of the saying of the Prophet (saw): The Prophets ruled over the children of Israel, whenever a Prophet died another Prophet succeeded him, but there will be no Prophet after me. There will be Khulafaa’ and they will number many. They asked: What then do you order us? He said: Fulfil the Bay’ah to them one after the other and give them their due. Surely Allah will ask them about what He entrusted them with.” Ibn ‘Abbas narrated that the Prophet (saw) said: “If anyone sees in his Amir something that displeases him let him remain patient, for behold, he who separates himself from the sultan (authority of Islam) by even so much as a hand span and dies thereupon, has died a death of the days of Jahiliyyah”.

في هذه الأحاديث يُخبرنا النبي ﷺ أن الأمراء سيتولّون شؤون المسلمين، وتتضمن الأحاديث وصف الخليفة بأنه جُنّة، أي وقاية. فوصف الإمام بأنه جُنّة يُخبر عن منافع وجود الإمام، ومن ثَمّ فهو طلب للفعل، لأن ما يُخبر به الله تعالى ورسوله ﷺ إن تضمّن ذمًّا كان طلبًا للكف، وإن تضمّن مدحًا كان طلبًا للفعل. وإذا كان الفعل المطلوب لازمًا لتنفيذ حكم شرعي، أو كان بتركه يُهمل حكم شرعي، فإن هذا الطلب جازم. وفي هذه الأحاديث أيضًا إخبار بأن الذين يتولّون شؤون المسلمين هم الخلفاء، وهذا يدل على الأمر بتنصيبهم. وتتضمن كذلك نهيًا للمسلمين عن الخروج على السلطان، وهذا يدل على وجوب أن ينصب المسلمون لأنفسهم سلطانًا، أي حكمًا. وعلاوة على ذلك، أمر النبي ﷺ المسلمين بطاعة الخليفة، وبقتال من ينازع في سلطانه خليفةً، وهذا يدل على الأمر بتنصيب خليفة، وحماية خلافته بقتال كل من ينازعه. فقد روى مسلم أن النبي ﷺ قال: «مَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَفْقَةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ فُؤَادِهِ، فَلْيُطِعْهُ مَا اسْتَطَاعَ، فَإِنْ جَاءَ آخَرُ يُنَازِعُهُ، فَاضْرِبُوا عُنُقَ الآخَرِ». فالأمر بطاعة الإمام أمرٌ بتنصيبه، والأمر بقتال من ينازعه دليلٌ على أن هذا الطلب جازم في الحفاظ على وجود خليفة واحد.

In these Ahadith, the Prophet (saw) informs us that leaders will run the affairs of Muslims, and the Ahadith include the description of the Khaleefah as a shield, i.e. a protection. So the description of the Imam as a shield is informative of the benefits of the presence of the Imam, thus it is a command for action, because if the information conveyed by Allah (swt) and the Prophet (saw) contained rebuke then it is a command of abstention, and if it contained praise then it is a command for action. If the ordered action is necessary to implement a Hukm Shari’i (divine law), or by its negligence a Hukm Shari’i will be neglected, then this command is decisive. In these Ahadith there is information also that those who run the affairs of Muslims are Khulafaa’, which indicates an order to appoint them. They also include a prohibition for Muslims to separate from the authority, which indicates the obligation upon Muslims to appoint an authority for themselves, i.e. ruling. Moreover, the Prophet (saw) ordered the Muslims to obey the Khaleefah and to fight those who dispute his authority as the Khaleefah, which indicates an order to appoint a Khaleefah and to protect his Khilafah by fighting against whosoever disputes with him. Muslim reported that the Prophet (saw) said: “He who pledged allegiance to an Imam giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart shall obey him as long as he can, and if another comes to dispute with him you have to strike the neck of that man.” So the command to obey the Imam is an order to establish him, and the command to fight those who dispute with him is an evidence that this command is decisive in maintaining the presence of one Khaleefah.

في ما يتعلق بإجماع الصحابة، فقد اتفقوا جميعًا على وجوب نصب خليفة للنبي ﷺ بعد وفاته. واتفقوا كذلك على تعيين خليفة لأبي بكر (رضي الله عنه)، ثم لعمر (رضي الله عنه)، ثم لعثمان (رضي الله عنه)، بعد وفاة كل واحد منهم. وقد ظهر إجماع الصحابة على نصب الخليفة بوضوح حين أخّروا دفن النبي ﷺ بعد وفاته، مشتغلين بتعيين من يخلفه. وذلك مع أن دفن الميت فرض، وأنه يحرم على من يتولون تجهيزه أن ينشغلوا بغيره حتى يتموا دفنه. وكان الصحابة مكلفين بالاشتغال بتجهيز دفن النبي ﷺ، فاشتغل بعضهم بنصب الخليفة بدلًا من القيام بالدفن، وسكت آخرون عن هذا الانشغال وشاركوا في تأخير الدفن ليلتين، مع قدرتهم على إنكار التأخير وقدرتهم على دفن النبي ﷺ. فكان هذا إجماعًا منهم على الاشتغال بنصب الخليفة بدلًا من دفن الميت، ولا يصح ذلك إلا إذا كان نصب الخليفة أوجب من دفن الميت. كما اتفق الصحابة جميعًا طوال حياتهم على وجوب نصب الخليفة، فإنهم وإن اختلفوا في عين من يُنتخب خليفة، لم يختلفوا في وجوب نصب خليفة، لا عند وفاة النبي ﷺ، ولا عند وفاة أي من الخلفاء الراشدين. ولذلك فإن إجماع الصحابة دليل واضح وقوي على وجوب نصب الخليفة.

In regards to the Ijma’a of the Sahabah they all agreed upon the necessity to establish a successor or Khaleefah to the Prophet (saw) after his death. They all agreed as well to appoint a successor to Abu Bakr (r.a.), then to ‘Umar (r.a.), then to ‘Uthman (r.a.), after the death of each one of them. The Ijma’a of the Sahabah to establish a Khaleefah manifested itself emphatically when they delayed the burial of the Prophet (saw) after his death whilst engaged in appointing a successor to him. This was despite the fact that the burial of the dead person is a Fard, and that it is Haram upon those who are supposed to prepare for his burial to engage themselves in anything else until they complete the burial. The Sahabah were obliged to engage themselves in preparing the burial of the Prophet (saw). Instead, some of them engaged themselves in appointing a Khaleefah rather than carrying out the burial, and some others kept silent on this engagement and participated in delaying the burial for two nights despite their ability to deny the delay and their ability to bury the Prophet (saw). So this was an Ijma’a to engage themselves in appointing a Khaleefah rather than to bury the dead. This could not be legitimate unless the appointment of a Khaleefah is more obligatory than the burial of the dead. Also, all the Sahabah agreed throughout their lives upon the obligation of appointing a Khaleefah. Although they disagreed upon the person to elect as a Khaleefah, they never disagreed upon the appointment of a Khaleefah, neither when the Prophet (saw) died, nor when any of the Khulafaa’ al-Rashidun died. Therefore the Ijma’a of the Sahabah is a clear and strong evidence that the appointment of a Khaleefah is obligatory.

علاوہ ازیں، اسلام کا قیام اور زندگی کے تمام شعبوں میں شریعت کے احکام کا نفاذ، قطعی طور پر ثابت شدہ دلائل کی رو سے، مسلمانوں پر فرض ہے۔ یہ فریضہ اس وقت تک پورا نہیں ہو سکتا جب تک کوئی ایسا حاکم موجود نہ ہو جو اختیار رکھتا ہو۔ القاعدہ (شرعی اصول) یہ کہتا ہے کہ "وہ چیز جو واجب کی تکمیل کے لیے ضروری ہو، وہ خود بھی واجب ہے"۔ لہٰذا اس قاعدے کے مطابق خلیفہ کا قیام بھی واجب ہے۔ اس اصول کی وضاحت درج ذیل مثالوں سے ہوتی ہے،

Furthermore, the establishment of Islam and the implementation of the Shari’ah rules in all walks of life is compulsory on Muslims through definitely proven evidences. This duty cannot be achieved unless there is a ruler who has an authority. The Qaa’idah (divine principle) states ‘that which is necessary to accomplish a Wajib (duty) is itself a Wajib’. So the establishment of a Khaleefah is also compulsory according to this Qaa’idah. This principle can be realised by the following examples,

قال النبي ﷺ في حديث رواه الإمام البيهقي رحمه الله في سننه: «لا يحل لأحد أن يقيم شيئا من الحدود دون السلطان».

The Prophet (saw) has stated in one Hadith as narrated by Imam Bayhaqi (ra) in his Sunan that, “Nobody has the right vested in him to establish anything from the Hudood without the Sultan (authority of the State)”.

امام طحاوی نے مسلم بن یسار سے ایک حدیث بھی روایت کی ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "زکوٰۃ (کی وصولی)، حدود (کے نفاذ)، غنیمت (کی تقسیم) اور جمعہ (کے قیام) کا اختیار سلطان کے لیے ہے۔" (اسی طرح کی روایت ابن ابی شیبہ نے اپنی مصنف میں اور امام نرغیانی نے بھی نقل کی ہے، اور انہیں قابلِ قبول قرار دیا گیا ہے۔)

Imam Tahawi also narrates a Hadith from Muslim ibn Yasar that the Prophet (saw) said, “The (collection of the) Zakah, the (implementation of the) Hudood the (distribution of the) spoils and the (appointment of the) Jumu’ah are for the Sultan”. (A similar narration has been narrated by Ibn Abi Shaybah in his Musanaf and also by Imam Narghiyani. They have been deemed acceptable.)

لهذا فإنّ وجوب إقامة الخلافة هو الواجب الذي تقوم عليه واجباتٌ كثيرة أخرى، مثل الحدود (العقوبات الشرعية)، وجمع الزكاة وتوزيعها، وتنظيم صلاة الجمعة الكبرى وخطيبها، وواجباتٌ أخرى غير هذه. وإزالة الكفر يتوقف على استئناف الخلافة. وإقامة الإسلام في الواقع تعني إقامة الخلافة، إذ هي الطريقة الوحيدة لتطبيق الإسلام. بل إنّ الدين لا يمكن أن يوجد في مجتمعاتنا من دون الخلافة. ولهذا فإنّ الإسلام كله يتوقف على الخلافة، لأنها الطريقة التي حدّدها الإسلام لإيجاده في الوجود.

Hence the obligation of establishing the Khilafah is the obligation upon which many other obligations rest, such as the Hudood (penal codes), collection and distribution of the Zakah, the organising of the main Jumu’ah and it’s Khateeb and other obligations besides these. The removal of Kufr depends upon the resumption of the Khilafah. Establishing Islam in actuality means the establishment of the Khilafah as that is the only method of implementing Islam. Indeed, without the Khilafah the Deen cannot exist in our societies. Hence the whole of Islam depends upon the Khilafah as that is the method that Islam defined to bring it into existence.

الوضعُ الراهنُ للأمةِ الإسلاميةِ شاهدٌ على هذه الحقيقة. فقد غابَ الحكمُ بالعقوبات الإسلامية، وحلَّ محلَّه قانونُ الدولِ الأوروبية، وأُبدِلَ النظامُ الاقتصاديُّ الإسلاميُّ بنظامِ الرأسماليين، وصارت ثرواتُ الأمةِ الإسلاميةِ اليومَ غنائمَ يوزِّعُها الكفارُ. وقد احتُلَّتِ البلادُ الإسلاميةُ رغمَ ما تملكُه الجيوشُ الإسلاميةُ من قدراتٍ عسكرية. وغيابُ المنهجِ الإسلاميِّ في الحياةِ في بلادِنا يؤثّرُ باستمرارٍ في النسيجِ الاجتماعي، فتنتشرُ النوادي الليلية والحاناتُ في الأرضِ المقدسةِ القدسِ، وفي كثيرٍ من المدنِ الكبرى والعواصمِ في العالمِ الإسلامي. وهذه الوقائعُ الصارخةُ تبيّنُ للأسفِ بوضوحٍ غيابَ الإسلامِ، وصدقَ قولِ رسولِ اللهِ ﷺ.

The current situation of the Islamic Ummah is a testament to this fact. The Islamic penal code is absent and is replaced with that of the European countries. The economic system of Islam has been replaced by that of the Capitalists and today the resources of the Muslim Ummah are the spoils that are distributed by the Kuffar. The Islamic lands are occupied despite the military capacities of the Muslim armies. The absence of the Islamic way of life in our countries is ever affecting the societal fabric with nightclubs and bars arising in the holy lands of al-Quds, as well as many other major cities and capitals in the Islamic world. These stark facts unfortunately clearly illustrate the absence of Islam and the truthfulness of the statements of the Messenger of Allah (saw).

علاوةً على ذلك، فقد أمر الله سبحانه وتعالى النبيَّ ﷺ أن يحكم بين المسلمين بما أنزل الله إليه، وكان أمر الله له في ذلك أمرًا حاسمًا. وقد خاطب الله تعالى النبيَّ ﷺ قائلًا:

Moreover, Allah (swt) has ordered the Prophet (saw) to rule between Muslims by that which He (swt) revealed to him, and the order of Allah (swt) to him was in a decisive manner. Allah (swt) addressed the Prophet (saw) saying:

"وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ" (المائدة: 48)

“And rule between them by that which Allah revealed to you, and do not follow their vain desires away from the truth which came to you”. (TMQ al-Ma’idah, verse 48)

وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ:

And He (swt) said:

﴿وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ﴾ [المائدة: 49]

“And rule between them by that which Allah revealed to you and do not follow their whims, and beware (be on the alert) that they may deviate you away from even some part of what Allah revealed to you”. (TMQ al-Ma’idah, verse49)

إنّ خطاب الله (سبحانه وتعالى) لرسوله ﷺ هو خطاب لأمّته، ما لم يقم دليل يخصّ الخطاب به، وليس في هذه المسألة دليل كذلك، ولذلك فإن الآيات المذكورة آنفاً تأمر جميع المسلمين بإقامة حكم الله (سبحانه وتعالى). وإقامة الخليفة لا تعني غير إقامة حكم الله (سبحانه وتعالى) وسلطانه. ومن جهة أخرى، أوجب الله (سبحانه وتعالى) على المسلمين طاعة أولي الأمر، أي الحاكم، وهذا يدل على أن وجود الحاكم واجب على المسلمين. قال الله (تعالى):

The speech of Allah (swt) to the Prophet (saw) is a speech to his Ummah unless there is an evidence which limits the speech to him. In this case there is no such evidence, so the aforementioned verses order all Muslims to establish the rule of Allah (swt). The establishment of the Khaleefah does not mean other than the establishment of the rule and the authority of Allah (swt). On the other hand, Allah (swt) made it obligatory upon Muslims to obey those in authority, meaning the ruler, which indicates that the existence of the ruler is obligatory upon Muslims. Allah (swt) said:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ﴾ (سورة النساء، الآية 59)

“O you who believe obey Allah and obey the Messenger and those in authority from amongst you”. (TMQ al-Nisa’a, verse 59)

لا يأمر اللهُ سبحانه وتعالى بطاعةِ من لا وجودَ لهم، وهذا يدلُّ على أنَّ وجودَ الحاكمِ واجبٌ. فحينما يأمرُ اللهُ سبحانه وتعالى بطاعةِ أولي الأمرِ فإنَّ ذلك أمرٌ بإقامتِهم. وتطبيقُ الشريعةِ يتوقفُ على وجودِ الحاكمِ، وبالتالي يصبحُ إقامةُ الحاكمِ واجبًا، إذ إنَّ غيابَه يُفضي إلى الإثمِ بتركِ الشريعةِ.

Allah (swt) does not order obedience to those who do not exist. This indicates that the existence of the ruler is obligatory. When Allah (swt) orders obedience to those in authority it is an order to establish them. The implementation of the Shari’ah depends upon the existence of the ruler, thus, the establishment of the ruler becomes obligatory as its absence will result in the sin of neglecting the Shari’ah.

فَيَتَبَيَّنُ مِنْ هَذِهِ الْأَدِلَّةِ أَنَّ إِقَامَةَ الْحُكْمِ وَالسُّلْطَانِ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ فَرْضٌ، وَيَتَبَيَّنُ أَيْضًا أَنَّ نَصْبَ خَلِيفَةٍ يَتَوَلَّى الْحُكْمَ وَالسُّلْطَانَ وَاجِبٌ عَلَى الْمُسْلِمِينَ لِتَطْبِيقِ أَحْكَامِ الشَّرِيعَةِ، لَا لِأَجْلِ الْحُكْمِ وَالسُّلْطَانِ فَحَسْبُ. وَتَأَمَّلْ قَوْلَ النَّبِيِّ ﷺ: «خِيَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُحِبُّونَهُمْ وَيُحِبُّونَكُمْ، وَيُصَلُّونَ عَلَيْكُمْ وَتُصَلُّونَ عَلَيْهِمْ، وَشِرَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُبْغِضُونَهُمْ وَيُبْغِضُونَكُمْ، وَتَلْعَنُونَهُمْ وَيَلْعَنُونَكُمْ». قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَفَلَا نُنَابِذُهُمْ عِنْدَ ذَلِكَ؟ فَقَالَ: «لَا، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلَاةَ» ﷺ. وَهَذَا الْحَدِيثُ وَاضِحٌ فِي بَيَانِ الْأَئِمَّةِ الْأَخْيَارِ وَالْأَشْرَارِ، وَوَاضِحٌ فِي النَّهْيِ عَنْ مُنَازَعَةِ سُلْطَانِهِمْ مَا دَامُوا يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ، وَهِيَ فِي هَذَا السِّيَاقِ تَدُلُّ عَلَى إِقَامَةِ الْإِسْلَامِ وَتَطْبِيقِ حُكْمِهِ.

Therefore, it is clear from these evidences that the establishment of the ruling and the authority amongst Muslims is Fard, and it is also clear that the appointment of a Khaleefah who takes charge of the rule and the authority, is compulsory upon Muslims in order to implement the Shari’ah laws; and not for the sake of ruling and authority only. Reflect upon what the Prophet (saw) said: “The best of your Imams (leaders) are those whom you love and they love you, who pray for you and you pray for them; and the worst of your Imams are those whom you hate and they hate you and you curse them and they curse you.’ The Messenger of Allah (saw) was asked: ‘Would we not declare war on them (face them with the swords)?’ He said: ‘No, as long as they establish Salah (meaning Islam) among you.” This Hadith is clear in informing about the good and bad leaders, and clear in prohibiting the challenge of their authority as long as they establish the prayer, which in this context indicates upholding of Islam, and establishing its rule.

فَإِنَّ وُجُوبَ نَصْبِ الْخَلِيفَةِ الَّذِي يُقِيمُ أَحْكَامَ الْإِسْلَامِ وَيَحْمِلُ دَعْوَتَهُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ أَمْرٌ لَا رَيْبَ فِي ثُبُوتِهِ بِالنُّصُوصِ الصَّحِيحَةِ مِنَ الشَّرِيعَةِ. وَهُوَ فَرْضٌ وَاجِبٌ لِأَنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فَرَضَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ إِقَامَةَ سُلْطَانِ الْإِسْلَامِ وَحِفْظَ كَرَامَةِ الْمُسْلِمِينَ. غَيْرَ أَنَّ هَذَا الْوَاجِبَ فَرْضُ كِفَايَةٍ، فَإِذَا قَامَ بِهِ بَعْضُ الْأُمَّةِ سَقَطَ الْفَرْضُ وَارْتَفَعَتِ الْمَسْؤُولِيَّةُ عَنْ بَقِيَّتِهَا. أَمَّا إِذَا عَجَزَ بَعْضُ الْأُمَّةِ عَنْ أَدَاءِ الْفَرْضِ، وَإِنْ قَامُوا بِأَعْمَالِ إِقَامَتِهِ، فَإِنَّ الْمَسْؤُولِيَّةَ تَبْقَى عَلَى جَمِيعِ الْمُسْلِمِينَ، وَيَبْقَى الْفَرْضُ قَائِمًا عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ مَا دَامَ الْمُسْلِمُونَ بِلَا خَلِيفَةٍ.

So the obligation upon Muslims to appoint a Khaleefah who establishes the laws of Islam and conveys its call is a matter which has no doubt with regard to its certainty in the sound texts of Shari’ah. Moreover, it is an obligatory duty due to the fact that Allah (swt) made it a Fard upon Muslims to establish the authority of Islam and to protect the honour of Muslims. However, this duty is a collective one, so if some people of the Ummah accomplished it, the Fard is fulfilled and thus responsibility drops from the rest of the Ummah. And if part of the Ummah was unable to accomplish the Fard, though they carried out the actions of establishing it, then the responsibility remains upon all the Muslims, and the Fard remains upon every Muslim as long as Muslims are without a Khaleefah.

إنّ الامتناع عن إقامة خليفةٍ للمسلمين معصيةٌ عظيمةٌ، لأنه تركٌ لفريضةٍ عظيمةٍ من فرائض الإسلام، يتوقّف عليها تطبيق الأحكام الشرعية، بل يتوقّف عليها أيضًا حضور الإسلام في ميدان الحياة. فإنّ المسلمين جميعًا يرتكبون إثمًا عظيمًا بتركهم إقامة خليفةٍ لجميع المسلمين. ولو اتّفقوا على البقاء بغير خليفةٍ لوقع الإثم على جميع المسلمين في العالم كلّه. وإذا شرع بعض المسلمين في العمل لإقامة الخليفة، ولم يعمل غيرهم، سقط الإثم عن الذين شرعوا في العمل لإقامة الخليفة، مع بقاء الفرض في عنقهم حتى يُنصَّب الخليفة. وذلك لأنّ الانخراط في إقامة الفرض يرفع الإثم عن التأخير في أدائه في وقته، وعن عدم أدائه مع انشغاله بالعمل على إقامته، وكراهيته لما يحول دون تحقيقه.

To refrain from establishing a Khaleefah for the Muslims is a great sin because it is abstaining from carrying out a very important Fard of Islam, upon which the implementation of the divine laws depends, even upon which the presence of Islam in the battlefield of life depends as well. So Muslims as a whole commit a great sin by refraining from establishing a Khaleefah for all Muslims. And if they agreed to remain without a Khaleefah the sin would befall all Muslims in the entire world. If some of the Muslims embarked on working to establish a Khaleefah and the others did not, the sin will drop from the shoulders of those who started to work to establish the Khaleefah, while the Fard remains on them until the Khaleefah is appointed. This is because the involvement in establishing the Fard removes the sin for the delay of its fulfillment in its time, and for its non-fulfillment, despite one’s engagement in the work for establishing it, and despite his hatred of that which prevents him from accomplishing it.

أما الذين لم يشتغلوا بالعمل لإقامة الفرض، فإن الإثم يبقى عليهم بعد انقضاء مدة الثلاثة أيام، من خروج الخليفة إلى تعيين خليفة جديد. وذلك لأن الله (سبحانه وتعالى) قد استأمنهم على فرض، فلم يقوموا بأدائه، ولم يشتغلوا بالعمل اللازم لإتمامه. فيكونون بذلك آثمين، ويستحقون عقاب الله وخزيه في الدنيا والآخرة. ويأثمون بسبب تقصيرهم في إقامة الخلافة أو في الأعمال التي (وفقًا للشريعة) تقيم الخلافة. ومن الواضح الجلي أن المسلم يستحق عقاب الله إذا أهمل أيًّا من الواجبات المفروضة عليه، ولا سيما الواجب الذي تُنفَّذ به سائر الواجبات، وتُقام به أحكام الشريعة، ويُعلى به شأن الإسلام، ويُرفع به كلمة الله (سبحانه وتعالى) في العالم الإسلامي وخارجه.

As for those who were not engaged in the work for establishing the Fard, the sin would remain on them as soon as the three days period has passed, from the departure of the Khaleefah until the appointment of a new Khaleefah. This is because Allah (swt) had entrusted them with a Fard, which they did not carry out nor did they engage themselves in the work which was required for its completion. Therefore, they would be sinful and would deserve the punishment and shame from Allah (swt) in this life and the hereafter. They would be sinful due to their slackness in establishing the Khaleefah or from the actions which (according to Shari’ah) establish the Khaleefah. It is clear and obvious that a Muslim deserves the punishment of Allah (swt) when he ignores any of the duties enjoined upon him, particularly the duty by which the other duties are implemented, the Shari’ah rules are established, the matter of Islam is brought aloft and the word of Allah (swt) is exalted in the Islamic world and elsewhere.

وعليه، فلا عذر لأيِّ مسلمٍ على وجه هذه الأرض في التخلّي عن واجب إقامة الدين الذي أمر الله سبحانه به، وهو إقامة خليفةٍ للمسلمين، إذ لا خلافة على الأرض اليوم، ولا من يُنفّذ حدود الله لحفظ حرمات الله، ولا من يُطبّق أحكام الدين ويوحّد الأمة المسلمة تحت راية لا إله إلا الله، محمدٌ رسول الله ﷺ. وليس في الإسلام إذنٌ بترك العمل لهذا الواجب حتى يتحقق فعلاً.

Accordingly, no Muslim on the face of this earth has an excuse to abandon the duty of establishing the Deen which Allah (swt) has ordered, that is, the establishment of a Khaleefah for Muslims, when there is no Khilafah on the earth, and no one to implement the limits (Hudood) of Allah (swt) to protect the sanctities of Allah (swt), and no one to implement the laws of the Deen and unify the Muslim community under the banner of Laa ilaha illa Allah, Muhammad al-Rasul Allah. There is no permission in Islam to abandon the work for this duty until it is indeed accomplished.