إنّ مثال الرسول ﷺ يبيّن المنهجيّة الوحيدة لاستئناف الخلافة وإقامة الدولة الإسلاميّة، أي تحويل دار الكفر إلى دار الإسلام.

The example of the Messenger (saw) demonstrates the only methodology of resuming the Khilafah and establishing an Islamic State, in other words changing Dar ul-Kufr to Dar ul-Islam.

وعليه، فإنه يلزم فهمٌ تفصيليٌّ لكيفية استنباط الأركان الواجبة لمنهج النبي ﷺ، فإذا اتضح ذلك وجب تطبيقه على واقعنا في تحديد السبيل لاستئناف الخلافة.

Hence, a detailed understanding of how to derive the obligatory elements (Arkan) of the Methodology of the Prophet (saw) is needed. After this is clear it must be applied to our situation in determining the way to resume the Khilafah.

مبدأ التأسّي، أي الاقتداء بأفعال الرسول ﷺ، شغل دائمًا حيّزًا من كتب أصول الفقه عند بيان سنّة النبي ﷺ. وموضوع البحث فيه هو كيفية الاقتداء بالرسول ﷺ في سلوكه، وما القيمة التي تُعطى لهذا الاقتداء.

The principle of Ta’asi or emulating the actions of the Messenger (saw) has always occupied a section of the books on Usul when understanding the Sunnah of the Prophet (saw). The subject matter under discussion is how to emulate the Messenger (saw) in his behaviour and what value to give such emulation.

لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ۝ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} [سورة الأحزاب: 21]

Allah (swt) states in the Qur’an, “Verily in the Messenger of Allah (saw) you have the finest example” (TMQ al-Ahzab, verse 21)

وَكَذَلِكَ يَأْمُرُ اللهُ ﷻ نَبِيَّهُ ﷺ أَنْ يَقُولَ لِلْمُؤْمِنِينَ،

Also Allah (swt) orders the Prophet (saw) to say to the believers,

"قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ" [آل عمران: ٣١]

“If you do love Allah then follow me, and Allah will love you and forgive you for your sins and Allah is Ghafoor al-Raheem”. (TMQ al-e-Imran, verse 31)

ولذلك يجب على المسلمين أن يقتدوا برسول الله ﷺ ويتبعوا سنته إن كانوا يرجون مغفرة الله ودخول الجنة. فإن الاقتداء به ﷺ والتأسي به واجب. غير أن المسلمين مطالبون بأن يتأسوا به على الوجه الصحيح وعلى الصورة التي أوجب الله عز وجل علينا أن نتأسى به فيها. وفيما يلي تفصيل لأفعاله ﷺ.

Hence Muslims are obliged to emulate and follow in the footsteps of the Messenger (saw) if the forgiveness of Allah (swt) and entering into Jannah is hoped for. Therefore, it is an obligation to emulate him (saw) and imitate him. However, Muslims are required to imitate him correctly and in the manner which Allah (swt) obliges us to do so. The following is a breakdown of his (saw) actions.

هذه أفعال تدخل في طبيعة النبي ﷺ. فعلى سبيل المثال، يروي البخاري أنه ﷺ كان يحمرّ وجهه إذا غضب. وكذلك يذكر الإمام الترمذي في "الشمائل" أنه ﷺ كان يمشي بسرعة شديدة كأنما ينحدر من مكان مرتفع. ويجوز لنا أن نتشبه بها محبةً له، لأنها من أفعاله ﷺ، لكنها لا تترتب عليها أحكام تشريعية، فتندرج بذلك في باب المباح.

These would be actions which are part of the nature of the Prophet (saw). So, for example Bukhari narrates that he (saw) would go red when he got angry. Also according to Imam Tirmidhi in his Shama’il, he (saw) would walk very quickly as though he was walking down a hill. These are permitted for us to copy out of love, as they were actions of the Prophet (saw), but they carry no legislative consequences, and thus fall under the Mubah (permissible).

هذه أفعال كانت خاصة بالنبي ﷺ. فمثلاً، نساؤه في القرآن مُنعن من الزواج بعد وفاة أزواجهن، بينما يجوز للمؤمنات أن يتزوجن بعد وفاة زوجهن الأول أو طلاقهن. وكان ﷺ مأذوناً له في أن يتزوج أكثر من أربع زوجات، بينما يُحرَّم ذلك على جميع المسلمين. وكان ﷺ يصوم يوماً وليلة دون أن يفطر، لكنه نهى المسلمين عن ذلك. وكان قيام الليل واجباً عليه، أما بالنسبة لجميع المسلمين فهو نافلة (الشخصية الإسلامية، المجلد الثالث). فالمسلمون مُنهَون عن متابعة الرسول ﷺ في هذه الأمور. فلا يجوز لأحد أن يصلي التهجد على أنه فرض، ولا يجوز منع المسلمة من الزواج بعد طلاقها أو ترملها، ولا يجوز للمسلمين أن يتزوجوا أكثر من أربع زوجات. واتباع النبي ﷺ في أيٍّ من هذه الأمور يكون حراماً.

These are actions that were specific to the Prophet (saw). So, for example his wives in the Qur’an were prohibited from remarrying after being widowed, whereas the believing women can remarry after their first husband dies or they divorce. He (saw) was also permitted to marry more than four wives whilst all Muslims are forbidden from this. He (saw) would fast day and night without stopping, but he prohibited the Muslims from doing so. Tahajjud was wajib upon him but Nafilah for all Muslims (al-Shakhsiyyat ul-Islamiyyah Vol. 3). Muslims are prohibited from following the Messenger (saw) in these matters. So one cannot pray Tahajjud as a Fard, nor can one prevent the Muslim women re-marrying after they divorce or become widows. Nor can Muslims marry more than four wives. Following the Prophet (saw) in any of these would be Haram.

هذه بقيةُ أفعالِ رسولِ الله ﷺ وأقوالِه وإقرارِه، وهي تترتّبُ عليها أحكامٌ شرعية، فقد تُبيِّنُ واجبًا، أو مندوبًا، أو مباحًا. فإنْ كان الفعلُ الذي فعلَه النبيُّ ﷺ جاء بيانًا لواجبٍ سابق، صار ذلك الأمرُ واجبًا. فاللهُ سبحانه وتعالى يقولُ في آياتٍ كثيرةٍ من القرآن: {وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ}، وقد أقامَ النبيُّ ﷺ الصلاةَ في أوقاتها المحددة. وقد قال النبيُّ ﷺ في حديثٍ مشهورٍ رواه الإمامُ البخاري: «صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي». فإنّ مداومةَ النبيِّ ﷺ على الصلاةِ بترتيبٍ معيّن (التَّرتيب)، وتكرارِها على هذا النحو (التَّعدُّد)، هو بيانٌ للواجبِ السابق، ولذلك يكونُ هذا الترتيبُ والتعدُّدُ واجبًا في ذاته. كما أنّ اللهَ تعالى يقول: {...}

These are the rest of the actions, speech or consent of the Messenger (saw) and carry legal consequences. So for example they may explain obligations, recommendations or permission. If the action that the Prophet (saw) was undertaking came as an explanation to a previous obligation (Fard) then that matter would become Fard. Allah(swt), for example, states in many Ayaat of Qur’an to establish the Salah at regular times. The Prophet (saw) stated in a well known Hadith that is narrated by Imam Bukhari, “Pray as you see me pray”. So the fact that the Prophet (saw) repeatedly prayed in the same order (Tarteeb) and in repetition (Ta’addud) explains the previous obligation and hence is obligatory itself. Also, Allah (swt) states,

"فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ". (ترجمۃ القرآن الکریم، سورۃ البقرہ، آیت 184)

“Whosoever amongst you witnesses the month let him fast”. (TMQ al-Baqarah, verse 184)

قال النبي ﷺ في حديث مشهور: «صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ، وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلَاثِينَ» [صححه ابن حجر العسقلاني في بلوغ المرام]. فهذا الحديث يُبيّن متى يصوم المسلم ومتى يفطر، فيكون بيانًا لأمرٍ سابقٍ في القرآن، ومن ثم يجري عليه الحكم نفسه، أي أن فرضية رؤية الهلال أو إكمال ثلاثين يومًا هي التي يُبدأ بها الصيام أو يُنهى بها.

The Prophet (saw) stated in a well known Hadith, “Fast when you see it (the moon) and stop fasting when you see it (the moon) and if it is cloudy then complete the thirty days” (Authenticated by Ibn Hajr al Asqalani in Bulugh ul-Maram). So this narration determines when to fast and when to stop fasting, thus explaining a previous order in the Qur’an and hence following the same rule i.e. the Fard of sighting the Hilal or the completion of the thirty days in order to begin fasting or end it.

ومثالٌ آخر على ذلك قولُ الله تعالى في القرآن الكريم،

Another example to illustrate this point is when Allah (swt) states in the Qur’an,

﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا﴾ [المائدة: 38]

التقرّبُ إلى اللهِ عزّ وجلّ ونيلُ رضاه هو غايةُ المؤمنِ والأصلُ الذي تقومُ عليه جميعُ أعماله، ولذلك فالأعمالُ التي تنالُ بها رضا الله تعالى، وإنْ تُركتْ استوجبَ تاركُها العقاب، تُسمّى فرضاً. أمّا الأعمالُ التي تُقرّبُ المسلمَ إلى الله تعالى، وإنْ تُركتْ لا يترتّبُ عليها وعيدُ العقاب، فتُسمّى مندوبةً أو مستحبّةً. وإذا دلّتْ أفعالُ رسولِ اللهِ ﷺ على التقرّبِ إلى الله (التقربُ إلى الله)، فهي أيضاً مندوبةٌ. فمثلاً الذكرُ والدعاءُ يكسبانِ رضا الله تعالى، ولذلك فهما مندوبان. ومن ذلك ما رُوي في الشمائلِ للترمذيّ أنّ النبيَّ ﷺ كان يبدأُ طعامَه بالتسميةِ فيقول: «بسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيمِ»، وكان ذلك تذكيراً بالله تعالى وإظهاراً للشكرِ له، ولذلك فهو مندوبٌ.

Gaining the pleasure of Allah (swt) and getting closer to Allah (swt) is the purpose of the believer and the fundamental premise of all of his actions. Hence those actions which earn Allah (swt)’s pleasure and if omitted can lead to punishment are deemed as Fard. However, those which bring a Muslim closer to Allah (swt) but if omitted do not carry a threat of punishment are deemed as recommended or preferable acts, Mandoub. If the actions of the Messenger (saw) indicate getting closer to Allah (Taqarrub il Allah) then they are also recommended. So for example the Dhikr and Du’aa gain Allah’s (swt) favour and are thus Mandoub. So, for example, it has been narrated from the Shama’il al-Tirmidhi that the Prophet (saw) used to commence eating with Tasmiyah (saying Bismillahir Rahmanir Raheem) this would serve as a reminder of Allah (swt) and would mean showing thankfulness and hence would be recommended.

أمّا الأفعال التي لا تحمل دليلاً على القُربة ولا على الوعد بالثواب أو الوعيد بالعقاب، فإنها تكون مباحةً فحسب، ويفعلها المسلمون إن شاءوا. فمثلاً، استعمل النبيّ ﷺ كُتّاباً لحفظ القرآن على سعف النخل. وهذه الصورة من الحفظ لا يترتب عليها ثواب ولا عقاب، ولذلك فهي مباحة. وكذلك الوسائل الأخرى كالأقراص المدمجة (CD) والطباعة فهي مباحة على حدٍّ سواء.

As for actions which carry no indication of Qurbah or threat of punishment and reward, they would merely be Mubah (permitted) and Muslims would engage in them if they so wished. For example, he (saw) used scribes to preserve the Qur’an on date palm leaves. This style of preservation carries no reward or punishment hence it is Mubah. Other means such as CD’s and Printing are similarly Mubah.

ومن الأهمية بمكان في هذا الموضوع أن يتمكن المرء من التمييز بين تلك الأفعال التي كان النبي ﷺ يفعلها على سبيل الهيئات والصفات غير الواجبة، وبين الأفعال الواجبة (الفرض أو الواجب) التي كان ﷺ يقوم بها على أنها فرض وجزء من منهجه.

The relevance of this for the topic at hand is that one is able to distinguish those actions which he (saw) did as styles that weren’t obligatory, from the obligatory (Fard or Wajib) actions, which he (saw) undertook as Fard and part of his methodology.