{وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَىٰ مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّىٰ أَتَاهُمْ نَصْرُنَا}

“And Messengers before you were belied and yet they remained patient after their rejection and persevered until our Victory came to them” (TMQ al-An’am, verse 34)

ذكر ابنُ كثير عن الإمام علي رضي الله عنه قال: «لما أمر الله رسوله ﷺ أن يعرض نفسه على قبائل العرب، خرج إلى منى ومعه أنا وأبو بكر رضي الله عنه، فأتينا على مجلس من مجالس قبائل العرب». [البداية والنهاية، المجلد الثالث]

Ibn Katheer has narrated from Imam Ali (ra): “When Allah commanded His Messenger (saw) to present himself to the Arab tribes, he went out to Mina accompanied by myself and Abu Bakr (ra) where we came to a gathering of the Arab tribes.”(Bidayah wan Nihayah Vol 3)

لذلك بدأ النبي ﷺ يتوجه إلى القبائل المختلفة وزعمائها لطلب النصرة، أي الدعم المادي، من أجل إقامة سلطان النبي ﷺ، وهو عمليًا سلطان الدين. فكان يلتمس الدعم العسكري من أولئك القادرين على حفظ سلطانه وحماية المسلمين، وهو سلطان يضمن تطبيق الإسلام ونشره في العالم بالقوة العسكرية.

Hence, the Prophet (saw) started to approach the various different tribes and tribal leaders in order to secure the Nussrah i.e. the physical support so as to establish the authority of the Prophet (saw), which is practically the authority of the Deen. He went seeking military support from those that were capable of maintaining his (saw) authority and protecting the Muslims. An authority that would be able to ensure the implementation of Islam and the carrying of Islam across the world militarily.

أخرج الإمام الترمذي في «الجامع» أنه في سوق عكاظ كان النبي ﷺ يبشّر من آمن به وحمل الإسلام بالجنة وبوعود الفلاح، ويخبرهم صراحةً بأنهم سيفلحون ويحكمون جزيرة العرب كلها ويُخضعون فارس إن شهدوا التوحيد وقبلوا سلطان النبي ﷺ. وروى ابن إسحاق عن الزهري رحمه الله أن النبي ﷺ «ذهب إلى بني عامر بن صعصعة فدعاهم إلى الله وعرض عليهم نفسه: أعطوني النصرة وامنعوني» (ابن هشام). فقال له رجل منهم يُقال له بَيْحَرَة بن فراس: والله لو أني أخذتُ هذا الفتى من قريش لأكلتُ به العرب، ثم قال للنبي ﷺ: أرأيتَ إن نحن تابعناك على أمرك ثم أظهرك الله على من خالفك، أيكون لنا الأمر من بعدك؟ فقال ﷺ: «الأمر إلى الله يضعه حيث يشاء». فقال بَيْحَرَة: أنُهدف نحورنا للعرب دونك، فإذا أظهرك الله كان الأمر لغيرنا؟ لا حاجة لنا بأمرك! فلما بلغ ذلك أحدَ شيوخ بني عامر، وكان لم يحضر الحج فلم يشهد اللقاء، قال: يا بني عامر، هل من سبيل إلى تدارك هذا؟ وهل من طريق إلى استعادة هذه الفرصة الضائعة؟ والذي نفسي بيده ما أخلف إسماعيل أحدٌ من ذريته، وإنه لحق! أين ذهب عقلكم؟ (رواه ابن هشام، والطبري في تاريخه ج 6، وابن كثير في البداية والنهاية ج 3 ص 139).

Imam Tirmidhi narrates in his al-Jami’u that during the Ukaz forum the Prophet (saw) would communicate the glad tidings of Jannah and promises of success to those who believed and carried Islam. He would openly inform them that they would surely prosper, rule the whole of the Arabian Peninsula and subdue Persia if they professed Tawheed and accepted the authority of the Prophet (saw). Ibn Ishaq narrates from az Zuhri (ra) that the Prophet (saw) “Went to the Banu ‘Aamer bin Sa’sa’ah called them to Allah and offered himself to them: “Give me the support and protect me” (Ibn Hisham)). One of them by the name of Bayhara bin Firas said, ‘By Allah if I could take this young man from the Quraysh then I could conquer all the Arabs with him’. He then asked the Prophet (saw), ‘Do you think that if we followed you and Allah gave you the victory that we could have the command after you?’ He (saw) replied, ‘The Command belongs to Allah, who places it where he wills..’ Bayhara replied, ‘Are we to expose our throats to the Arabs in your defence and then when you are victorious the command will go somewhere else? We do not need your Deen!’ When this news reached one of the Shaykhs of Banu ‘Aamer who was unable to make the Hajj, and consequently the meeting, he stated, ‘Banu ‘Aamer is there any way we can make this right? Is there any way we can regain this lost opportunity? By Him in whose hand is my soul no descendant of Isma’eel has ever falsified this. It is indeed the Truth! What happened to your ability to judge him?’ (Also narrated by Ibn Hisham and Imam at-Tabari in his Tareekh volume 6 and also the Bidayah wan Nihayah of Ibn Kathir Vol 3 p. 139).

ودخل النبي ﷺ أيضاً في مفاوضات مع بني شيبان بن ثعلبة، الذين قالوا إنهم سيؤيدونه ﷺ ضد العرب، لا ضد الفرس. فرفض ﷺ هذا التأييد المشروط مرة أخرى، لأنه ﷺ كان يطلب تأييداً غير مشروط ضد العالم كله، وهو أمر يدل على أنه ﷺ كان لديه تصور بنشر هذا الدين وفتح غيره به بعد أن يترسخ.

The Prophet (saw) also entered into discussions with Banu Sheeban bin Thalabah who stated that they would support the Prophet (saw) against the Arabs but not against the Persians. Again, the Prophet (saw) refused this conditional support as he (saw) was seeking an unconditional support against the whole of the world, a matter which indicates that he (saw) had a vision of spreading and conquering others with this Deen once it was established.

وأخرج ابن كثير في البداية والنهاية عن عبد الله بن كعب بن مالك أنَّ «رسول الله ﷺ أتى فخذًا من بني كلب، يقال لهم بنو عبد الله، وكان رئيسهم مليح، فدعاهم إلى الله، ثم استنصرهم، فأبَوا عليه». (البداية والنهاية، ج ٣، ص ١٣٩)

Also, Ibn Kathir has narrated in his Bidayah wan Nihayah from Abdullah ibn Ka’ab ibn Malik that, “the Messenger (saw) went to a branch of the Banu Kalb whose leader was Malih. He invited him towards Allah and then demanded protection (Nussrah), but they turned him down” (Bidayah wa-Nihayah Vol. 3 page 139).

عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال له: «لما أمر الله تبارك وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يعرض نفسه على قبائل العرب، خرج معه أبو بكر رضي الله عنه إلى منى، فذهبنا إلى مجلس من مجالس قبائل العرب. فتقدم سيدنا أبو بكر رضي الله عنه وسلّم عليهم، وكان يتقدم في مثل هذه المواطن لأنه كان عالمًا بأنساب العرب. فسأل: "من أي القبائل أنتم؟" قالوا: "ربيعة". قال: "من أي بطون ربيعة؟" ...» ثم رُويت روايةٌ طويلة فيها (عن سيدنا علي رضي الله عنه): «ثم ذهبنا إلى مجلس قبيلة كانت ذات وقار وسكينة، وكان فيها عدد من الشيوخ الكرام الوقورين جالسين. فتقدم أبو بكر رضي الله عنه وسلّم عليهم». وقال علي رضي الله عنه: «وكان يتقدم في جميع هذه المواطن. فسألهم أبو بكر رضي الله عنه: "من أي القبائل أنتم؟" فقالوا: "نحن بنو شيبان ثعلبة". فقال أبو بكر رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم: "بأبي أنت وأمي، ليس فيهم أحد أشرف منهم". وكان في تلك القبيلة مَرُّوق بن عمرو، وهاني بن قبيصة، ومثنى بن حارثة، والنعمان بن شريك. وكان مفروق بن عمرو قريبًا لأبي بكر رضي الله عنه، وكان أفصحهم لسانًا، وكانت له غديرتان تسقطان على صدره، وكان في ذلك المجلس أقربهم إلى أبي بكر رضي الله عنه. فسألهم أبو بكر رضي الله عنه: "كم عددكم؟" قالوا: "نحن ألف، ولن نُغلب اليوم من قلة". فقال أبو بكر رضي الله عنه: "فكم منعتكم؟" قالوا: "نحن نمتنع دائمًا، فإن لكل أمة منعة". ثم سأل أبو بكر رضي الله عنه: "فما هو (نتيجة) القتال بينكم وبين أعدائكم؟" فقال مفروق: "إذا قاتلنا كنا في إحدى غضبات (ثورات) الحرب، وكان القتال مشتعلًا. نعتني بالخيل التي تُستعمل في الحرب أكثر من عنايتنا بأولادنا، ونؤثر السلاح على ألبان الإبل»... أمَّا النَّصْرُ فَهُوَ مِنَ اللهِ. فَتارَةً نَنْتَصِرُ، وَتارَةً يَنْتَصِرُونَ.

Ibn Abbas (ra) narrated that Ali bin Talib (ra) told him, “When Allah, the Glorified, the Sublime, asked His Prophet (saw) to preach among the tribes of Arabia, he set out along with Abu Bakr (ra) for Mina. We went to one of the assemblies of the Arabian tribes. Sayyidana Abu Bakr came forward and paid Salam to them. He always came forward on such occasions because he was an expert in the lineage of the Arabs. He asked: “Which of the tribes are you”. They replied, ‘Rabiah’. ‘Which branch of Rabi-’ah’? He again asked.” Then a long Hadith has been transmitted in which it has been told (by Sayyidana ‘Ali): “Then we went to an assembly of a tribe which was very dignified and quiet. A number of honourable and dignified old men were sitting there. Abu Bakr came forward and paid Salam.” ‘Ali further said, “He always came forward on all such occasions. Abu Bakr asked them, ‘Which of the tribes are you?’ They said, “We are Banu Shaiban Tha’libah.’ Then Abu Bakr told the Messenger of Allah (saw) ‘May my parents be sacrificed for you, none besides them is more honourable in this tribe.’ Maruq ibn Amr, Hani ibn Qabisah, Mathanna ibn Haritha, and Nu’man ibn Sharik were also present in that tribe. Mafruq ibn Amr was closely related to Abu Bakr. He was the most eloquent person of them. Two locks of his hair (i.e. braid) came down to his chest. In that assembly he was nearest to Abu Bakr. Abu Bakr asked them, ‘What is your number?” They said, ‘We are one thousand in number; and one thousand is not a little figure.’ ‘What about your defence?’ asked Abu Bakr. ‘We always struggle (and defend ourselves), for every nation is bound to keep on struggle.’ Then Abu Bakr asked, ‘ What about (the result of) the battle between you and your enemies?’ Mafruq said ‘ When we fight, we are in one of our furies and the battle is enraged. We take care of the horses, used in the battle, more than our children; and prefer weapons over the milk-animals. So far as the victory is concerned, it is from Allah. Sometimes we gain victory, sometimes they gain victory.

فَقَالَ: "أَظُنُّكَ مِنْ قُرَيْشٍ". فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: "أَظُنُّكَ قَدْ أُخْبِرْتَ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ". فَأَوْمَأَ بِرَأْسِهِ نَحْوَ النَّبِيِّ ﷺ وَقَالَ: "هُوَ ذَاكَ". فَقَالَ مَفْرُوقٌ: "قَدْ بَلَغَنَا الْخَبَرُ". ثُمَّ أَقْبَلَ بِوَجْهِهِ نَحْوَ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَسَأَلَ: "يَا أَخَا قُرَيْشٍ، إِلَى مَا تَدْعُو؟" فَتَقَدَّمَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَجَلَسَ هُنَاكَ، بَيْنَمَا وَقَفَ أَبُو بَكْرٍ يُظِلُّهُ بِقِطْعَةِ قُمَاشٍ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: "أَدْعُوكَ إِلَى أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنِّي رَسُولُ اللهِ ﷺ، وَأَنْ تُؤْوِيَنِي وَتَنْصُرَنِي حَتَّى أُؤَدِّيَ مَا أَمَرَنِي اللهُ بِهِ ﷺ، فَإِنَّ قُرَيْشًا قَدْ تَظَاهَرَتْ عَلَى أَمْرِ اللهِ، وَكَذَّبَتْ رَسُولَهُ، وَاسْتَغْنَتْ بِالْبَاطِلِ عَنِ الْحَقِّ، وَاللهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ". ثُمَّ سَأَلَ: "وَمَا الَّذِي تَدْعُو إِلَيْهِ أَيْضًا؟ يَا أَخَا قُرَيْشٍ!" فَتَلَا رَسُولُ اللهِ ﷺ الْآيَاتِ التَّالِيَةَ:

I think you belong to Quraysh.’ Then Abu Bakr said, ‘I think you would have been informed about the Messenger of Allah (saw)’ After nodding towards the Holy Prophet, he said, ‘That’s he.’ Mafruq said, ‘We have received the news.’ Then he turned his attention towards the Messenger of Allah (saw) and asked, O my Quraysh brother. Towards which thing do you invite?’ On this the Messenger of Allah (saw) came forward and sat down over there while Abu Bakr remained standing shadowing over him with a piece of cloth. The Messenger of Allah (saw) said, ‘I call you to bear witness that none is worthy of worship besides Allah. I am the Messenger of Allah; and that you shelter and protect me; and help me until I discharge the duty placed upon me by Allah. The Quraish have openly violated Allahs’ commands, refuted his Messenger, and have contented with the falsehood instead of the truth. And Allah is the One, who is the Self-sufficient, the Praiseworthy.’ He further asked, ‘What do you preach again? O my Quraish brother!’ Then the Messenger of Allah recited the following verses:

قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ ۖ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ۖ ... ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ

“ Say: ‘Come, I will rehearse what Allah hath (really) prohibited you from’: join not anything as equal with him… Thus doth he command you that ye may be righteous.” (TMQ al-An’am, verses 151-153)

قال المفروق مرة أخرى: «أخبرني المزيد عن دعوتك، يا أخي القرشي! والله ما هذا الكلام لأحد من سكان الأرض، فلو كان من كلامهم لعرفناه». فتلا رسول الله ﷺ الآية التالية،

Mafruq again enquired, ‘Tell me something more about your preaching, O my Quraish brother! By Allah this speech is not of anyone who inhabits the earth. If it were theirs, we should recognise them’. On this the Messenger of Allah (saw) recited the following verse,

إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ ۚ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ

‘Allah commands justice and the doing of good. And giving help to kith and kin. And forbids evil deeds, Munkar and rebellious actions. He admonishes you so that you may take heed.” (TMQ al-Nahl, verse 90)

قال المفرّق: «يا قرشيّ! والله لقد دعوتَ إلى مكارم الأخلاق وأفضل الأعمال، وقد عصى قومٌ أنتم منهم الحقَّ عمدًا، فكذّبوك وثاروا عليك». ثم تكلّم المفرّق كأنما أراد أن يشارك هانئ بن قبيصة في الحديث، فقال: «هذا هانئ بن قبيصة، فهو سيّدنا، وهو زعيمنا الديني». فلمّا سمع هانئ ذلك قال: «يا أخا قريش! لقد سمعتُ كلامك وأقررتُ به. إنّ قرارنا قد يكون معيبًا إن قررنا أن نترك ديننا ونتّبعك في هذا اللقاء الأوّل؛ فأنت تعلم أنّنا لم نلتقِ قبل هذا، ولا نرجو أن نلتقي في المستقبل القريب. فأمهلنا لنتدبّر دعوتك، وإلّا فقد نتّخذ قرارًا خاطئًا. فلنُعمل فكرنا في هذا بجدّ، فإنّ العَجَلة قد تكون سببًا للخطأ».

Mafruq said: ‘Oh Quraishi! By Allah, you have invited towards high values and best of the deeds. That nation has intentionally violated the Truth, who refuted you and revolted against you.’ Then Mafruq talked in such a way as though he wanted Hani bin Qabisah as well to take part in the discussion, and said, “ He is our leader, Hani ibn Qabisah. He is our religious leader. Hearing that Hani said, ‘O Quraish brother! I heard your speech and testified it. Our decision may be defective if we decide to give up our religion and follow you in this first meeting. You know that we have neither met before this, nor we hope to meet again in (the near) future. Therefore, give us a chance to think over your mission, otherwise it is possible that we would take a wrong decision. Let us have a serious thought over this because hurriedness may be a cause to err.

قال: «إن لنا قومًا، ولا يحسُن بنا أن نتخذ قرارًا في مثل هذه الحالة دون أن يكون لنا ثقتهم. فارجع الآن، وفكّر في الأمر، ودعنا نتدبّر فيه أيضًا». وسلك طريقًا كأنه أراد أن يشارك المثنّى بن حارثة في النقاش، ثم قدّمه قائلًا: «هذا المثنّى، زعيمنا وقائدنا في ساحة القتال». فقال المثنّى: «يا أخي القرشي! لقد سمعتُ كلامك أيضًا، وأُعجبتُ بحديثك، وقد دهشتُ حقًّا لتعاليمك. وجوابي من جهتي يشبه الجواب الذي أعطاه هانئ بن قبيصة. نحن نعيش في مكان تحيط به وادیان من جانبيه، أحدهما اليمامة والآخر السماوة».

We have a nation with us. It is improper for us to take a decision in such a case without having their confidence. You, please go back now, think over it and let us have a thought over this as well.’ He (ie. Qabisah) also adopted such a way as though he wanted Muthanna ibn Haritha as well to take part in the discussion. Then he introduced him by saying, ‘’he is Muthanna, our leader and commander in the battlefield.’ Muthanna said, ‘ O my Quraish brother! I also heard your speech and admired your talks. I was rather amazed with your teachings. The answer from my side is similar to the one given by Hani ibn Qabisah. We live in such a place which is surrounded by two valleys on its two sides, one of that is Yamamah and the other Samawah’.

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا تَعْنُونَ بِهَذَيْنِ الْوَادِيَيْنِ؟» فَقَالَ: «أَحَدُهُمَا صَحْرَاءُ الْعَرَبِ وَالتِّلَالُ الْجَرْدَاءُ، وَالْآخَرُ أَرْضُ فَارِسَ الَّتِي فِيهَا قَنَوَاتُ كِسْرَى. وَلَنَا عَهْدٌ مَعَ كِسْرَى (إمبراطور فارس)، بِسَبَبِهِ نَحْنُ مُقِيمُونَ هُنَاكَ. وَبِمُقْتَضَى الْعَهْدِ لَا نُخَوَّلُ أَنْ نُحْدِثَ حَرَكَةً جَدِيدَةً، أَوْ نُؤْوِيَ مَنْ يُحْدِثُ حَرَكَةً جَدِيدَةً. وَقَدْ يَكُونُ مِنَ الْمُمْكِنِ أَنْ تَكُونَ دَعْوَتُكَ مَكْرُوهَةً عِنْدَ الْإِمْبِرَاطُورِ (إمبراطور فارس). وَيُعْفَى الْمُذْنِبُ أَحْيَانًا فِي الْعَرَبِ وَيُقْبَلُ عُذْرُهُ، أَمَّا أَمْرُ الْفُرْسِ فَلَيْسَ كَذَلِكَ؛ فَلَا يُعْفَى الْمُذْنِبُ هُنَاكَ، وَلَا يُقْبَلُ عُذْرُهُ. وَإِنْ احْتَجْتَ إِلَى نُصْرَتِنَا [وَمَأْوَانَا] فِي الْعَرَبِ فَنَحْنُ مُسْتَعِدُّونَ لِذَلِكَ». فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَرَى أَنَّكُمْ لَا تُبْدُونَ أَيَّ تَحَفُّظٍ فِي رَدِّكُمْ عَلَيَّ، مَا دُمْتُمْ صَادِقِينَ فِي قَوْلِكُمْ. وَإِنَّمَا يَنْصُرُ دِينَ اللَّهِ مَنْ يُحَاطُ بِالْحِمَايَةِ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ». ثُمَّ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ هُنَاكَ آخِذًا بِيَدِ أَبِي بَكْرٍ (رضي الله عنه).

The Messenger of Allah (saw) asked, ‘What do you mean by these two valleys?’ He replied, ‘One of them is the desert of Arabia and the barren hills; while the other is the land of Persia having the canals of Kisra (Chosroes). We have a treaty with Kisra (the Persian Emperor) due to which we are staying there. According to the treaty we are not authorised to raise any new movement or give asylum to such a person who initiates a new movement. It is possible that your mission might be disliked by the Emperor (of Persia). An offender is sometimes pardoned and his excuse is acknowledged in Arabia but this is not the case of the Persians. An offender is not pardoned there and his excuse is not accepted. If you need our help [and shelter] in the Arabia, we are ready for that.’ The Messenger of Allah (saw) said, ‘I think you do not show any reservation in replying me, provided you are true in your statement. Only that person supports Allah’s religion, who is protected from all sides.’ Then the Messenger of Allah (saw) holding the hand of Abu Bakr (ra) got up from there.

(نقلہ أبو نُعَیم فی «دلائل النبوۃ»، ص96۔ ورواہ ابنُ كثیر فی «البدایۃ» ج3 ص142: نقلہ أبو نُعَیم؛ وفی «صحیح» الإمام الحاكم؛ وكذلك «سنن» البیہقی۔ والروایۃ ہنا روایۃُ أبی نُعَیم)

(Transmitted by Abu Na’im in “Dala’il-al-Nubuwah”, p.96. It has been related by Ibn Katheer “Al-Bidayah” Vol 3 page 142: Transmitted by Abu Na’im; In the Saheeh of Imam al Hakim; and and also the Sunan Baihaqi. The narration here is Abu Na’ims)

روي أن النبي ﷺ ثابر وذهب إلى أكثر من أربعين قبيلة طلبًا للنصرة قبل أن ينجح مع أهل المدينة. وهذا التكرار والمداومة، وعدم قبول النبي ﷺ لأي شروط، مثل تلك التي عرضها بنو عامر وبنو شيبان، مع أن ذلك كان متصلًا بواجب إقامة السلطان للإسلام، الذي عدّه النبي ﷺ قضية حياة أو موت، يدلان على أن حكم الشرع هو طلب النصرة المادية. كما يدلان على أنها جزء لا يتجزأ من المنهج لإقامة الدولة الإسلامية.

It has been narrated that the Prophet (saw) persisted and went to over 40 tribes in order to seek the Nussrah before he succeeded with the people of Madinah. This repetition, consistency and the Prophet’s (saw) non-acceptance of any conditions such as those presented by Ban ‘Aamer and Banu Sheeban, despite the fact that it was connected to the obligation of establishing the authority for Islam, which had been defined by the Prophet (saw) as a life and death issue, indicate the Shari’ah rule of seeking the physical support (Nussrah). Also, this indicates that it is an integral part of the method to establish the Islamic State.

اعتنقت قبيلتا الأوس والخزرج، وكانتا صاحبتي السلطة في المدينة، أخيرًا نصرة النبي ﷺ، فعُرفوا بعد ذلك بالأنصار (المساعدين). يروي ابن هشام أن النبي ﷺ التقى بزعماء الأوس والخزرج عند العقبة قبل الحج، وأخذ منهم البيعة. وتُعرف هذه البيعة ببيعة الحرب. وقبل أن يبايعوا، يروي الطبري (المجلد 6، الفقرة 1220) أن العباس كان أول من تكلم في المفاوضات. فقد روى البراء من الأنصار أن العباس خاطب الأنصار قائلًا: "يا معشر الخزرج (يعني الأوس والخزرج في عرف العرب)... إن كنتم ترون أنكم تفون بما دعوتموه إليه وتمنعونه ممن خالفه، فتحملتم بذلك، فخذوا منه ما أعطيتموه، وإن كنتم ترون أنكم مسلموه وخاذلوه بعد الخروج به، فمن الآن فدعوه، فإنه في عزة من قومه ومنعة في بلده". فقلنا له: لقد سمعنا ما قلت، فتكلم يا رسول الله، وخذ لنفسك ولربك ما أحببت. فتكلم رسول الله ﷺ وتلا علينا من القرآن ورغّبنا في الإسلام، ثم قال: "أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم". فأخذ البراء بيده وقال: "والذي بعثك بالحق لنمنعنك مما نمنع منه أُزْرَنا، فبايعنا يا رسول الله، فنحن والله أهل الحروب وأهل الحلقة، ورثناها كابرًا عن كابر". فقال رسول الله ﷺ مبايعًا: "أحارب من حاربتم، وأسالم من سالمتم، ودمي دمكم، وهدمي هدمكم". (رواه ابن هشام). ثم يذكر الطبري أن النبي ﷺ قال لهم: "أخرجوا إليّ منكم اثني عشر نقيبًا". بعد ذلك، بعد أن تمت البيعة، سأل قريشٌ الأوسَ والخزرجَ عما إذا كان قد وقع مثل هذا العهد. وقال المشركون من القبيلة الذين لم يكونوا حاضرين إنهم لا يعلمون بوجود مثل هذا الاتفاق. بل إن النبي ﷺ حين هاجر إلى المدينة إنما هاجر في سرّية.

The tribes of the Aws and the Khazraj, who were the power brokers of Madinah, finally gave the support (Nussrah) to the Prophet (saw) and thus came to be known as the Ansar (helpers). Ibn Hisham narrates that the Prophet (saw) met with the leaders of the Aws and the Khazraj at al-’Aqabah before the Hajj and took the pledge from them. This pledge is known as the Bay’atul-Harb (The Pledge of War). Before they took the pledge at-Tabari (Vol. 6 Par 1220) narrates that al-’Abbas was the first to speak in the negotiations. Al-Bara’ of the Ansar narrates that al-’Abbas addressed the Ansar saying, “O people of Khazraj (meaning Aws and Khazraj in Arab custom) …if you think that you can fulfil your promises which you made and defend him (meaning the Messenger (saw)) against his enemies, then assume the responsibility which you have taken upon yourselves. If you are going to abandon him and hand him over after he has come to you, then leave him now, for he is honoured by his people and safe in his land’. We said to him we have heard what you have said. Speak now Messenger of Allah and choose what you want for yourself and your Lord. Then the Messenger of Allah (saw) spoke to us and recited of the Qur’an which made us desirous of Islam. Then he(saw) said ‘I will enter into a contract of allegiance with you, provided that you protect me like you protect your women and children’. Then al-Bara’ took his hand and stated. ‘By Allah we will protect you like we would our womenfolk. Administer the oath of allegiance to us, O Messenger of Allah, for we are men of war and men of coats of mail. We have inherited this from generation to generation’. The Prophet (saw) gave the pledge ‘I will wage war against whom you wage war against and declare peace with whom you declare peace, my blood is your blood and my pact is your pact’ (Ibn Hisham)). At-Tabari then mentions that the Prophet (saw) asked them ‘Bring forth from amongst yourselves twelve chiefs’. Later on, after the pledge was given the Quraysh asked the Aws and Khazraj if such a pact had taken place. The Mushrikoon from the tribe who weren’t present stated that they knew of no such agreement. In fact, when the Prophet (saw) migrated to Madinah he did so in secret.