قال الإمام أبو جعفر الطبري (رحمه الله): «بعد ثلاث سنوات من نبوته، أمر الله تعالى رسولَه ﷺ أن يخرج ويجهر بالدعوة إلى الناس علانيةً (أن يدخل المجتمع)، وأن يدعوهم إليها. فقال الله تعالى له:

Imam Abu Ja’far At-Tabari (ra) states, “After three years of his Prophethood Allah (swt) commanded His Messenger (saw) to go out and proclaim the Message to the people publicly (enter the society) and summon them to it. Allah (swt) said to him,

فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ (تفسير ترجمة معاني القرآن الكريم، سورة الحجر، الآية 94) (تاريخ الطبري، الجزء 6، ص 1170)

“So proclaim what you have been commanded and tun away from the Polytheists”(TMQ al-Hijr, verse 94) (at-Tareekh at-Tabari Vol. 6 Par 1170).

في هذه المرحلة من الدعوة تفاعل النبي ﷺ مع المجتمع. حمل ﷺ الإسلام إلى الناس ليُقام له السلطان. تحدّى ﷺ سلطة قريش، وتحدّى الطريقة الفاسدة التي كانت تدير بها شؤون مجتمعها، أي العلاقات القائمة فيه. وكشف ﷺ ممارساتهم، فواجه هو وأصحابه ﷺ جميع أنواع الاضطهاد والمقاطعة والافتراء نتيجة لذلك. ورفض ﷺ كل محاولات قريش وزعمائها للمداهنة والمساومة في أي جانب كان. وحمل الإسلام قيادةً وحيدةً للعرب وللبشرية جمعاء.

It was in this phase of the Da’awah that the Prophet (saw) interacted with the society. He (saw) carried Islam to the people, in order to be established in authority. He (saw) challenged the authority of the Quraysh. He(saw) challenged the corrupt way they were running the affairs in their society i.e. the existing relationships. He (saw) also exposed their practices, facing with his Sahabah (ra) all types of persecution, boycotts and slander as a result. He (saw) rejected all attempts of the Quraysh and their leaders to be pliant and compromise on any aspect whatsoever. He carried Islam as the only leadership for the Arabs and the whole of humanity.

ولهذا سلكت الدعوة طريق الجهاد الفكري والسياسي لتغيير كل جانب من جوانب النظام، لإقامة دين الله، ولاستئصال الكفر من أساسه واستبداله بالإسلام.

Hence the Da’awah took the way of an intellectual and political struggle in order to change every aspect of the system to establish the Deen of Allah, to uproot Kufr from its very basis and replace it with Islam.

جاء كل هذا مرويًا في كتب السنة والسيرة فيما يتعلق بنزول آيات القرآن الكريم، والأحداث المحيطة بها، والكيفية التي بلّغ بها النبي ﷺ الناس عنها خلال الجهاد والمكابدة.

This has all been narrated in the books of Sunnah and Seerah regarding the revelation of the verses of the Qur’an, the incidents surrounding them and the way in which the Prophet (saw) carried them to the people through the struggle.

تخاطب الله سبحانه وتعالى في آيات القرآن الكريم العلاقات المختلفة في المجتمع والممارسات المتنوعة فيه. ومن الأمثلة على ذلك قوله تعالى: {وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ * بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ} [سورة التكوير، الآيتان 8-9].

The addressing of the relationships in the society Allah (swt) in the various ayaat of the Qur’an addressed the various relationships and practices in the society. An example is when the Qur’an posed the question “When the infant child asks, for what crime was she killed” (TMQ al-Takweer, verse 8-9)

ذكرت كتب السيرة أن لهذه الآية أثرًا عميقًا في المجتمع كله، إذ كان وأد البنات ظاهرة منتشرة في ذلك الزمن، وهي عادة كان الناس يجدون صعوبة في تبريرها. وقد رُوي أن سمية (رضي الله عنها)، أم عمار (رضي الله عنه)، أسلمت بعد أن جعلتها هذه الآيات تفكر في ممارساتها الفاسدة، فدخلت بذلك في دين محمد ﷺ الجديد.

The books of Seerah narrate that this Ayah had a profound effect across the society as burying the daughters was a widespread phenomena at that time, albeit a tradition that they were finding difficult to justify. It has been narrated that Sumayah (ra), the mother of ‘Ammar (ra) embraced Islam after these ayaat made her think of her own corrupt practices and therefore the new Deen of Muhammad (saw).

النبي ﷺ أيضاً تناول بالوحي طريقة الغش التي كانت تجري في السوق، وكان زعماء قريش على رأس هذه الممارسة، ولا سيما حين يأتي الحجاج الغافلون. وقال الله تعالى في القرآن،

The Prophet (saw) also addressed, via the revelation, the way that cheating took place in the market place, the Qurayshi leaders were at the head of this particular practice and specifically when the unsuspecting pilgrims came. Allah (swt) stated in the Qur’an,

ويلٌ للمطففين

“Woe to those who deal in fraud” (TMQ al-Muttaffifeen, verse 1).

روى الطبري عن ابن إسحاق، بالإسناد إلى ابن حميد عن سلمة، قال: «جاهر رسول الله ﷺ بالدعوة إلى الناس وأعلن الإسلام علانيةً… لم ينصرفوا عنه ولم يردّوه بشيء حتى ذكر آلهتهم وعابها، فلما فعل ذلك استنكروا منه وأجمعوا على عداوته… واعترضوا على مفارقته طريقتهم وعيبه آلهتهم… فأتَوا أبا طالب (عم النبي ﷺ الذي كان يحمي ابن أخيه من قريش) فقالوا: يا أبا طالب، إن ابن أخيك قد سبّ آلهتنا، وعاب ديننا، وسفّه أحلامنا، وقال إن آباءنا كانوا ضُلّالًا». وفي رواية ابن سعد: «ما من شرٍّ إلا وقد فعله». وبذلك نرى أن دعوة النبي ﷺ كانت تدعو إلى تغييرٍ جذريٍّ في طريقة عيشهم، وفي الكيفية التي كان المجتمع يتعامل بها في عباداته وقيمه الاجتماعية وممارساته الاقتصادية. فقد كانت دعوته تتناول نمط حياتهم وهويتهم كلها، بهدف استبدالها بدينٍ جديد ونهجٍ جديد للحياة. ولذلك كان ﷺ يخاطب منظومة الحياة كلها التي كانت قريش تعيش بها، ويعرض نظام الإسلام بديلًا لها، يقود ذلك النبي ﷺ بنفسه.

This was described by at-Tabari quoting Ibn Ishaq through Ibn Humayd from Salamah, “The Messenger of Allah (saw) proclaimed his Message to the people openly and declared Islam publicly …they did not withdraw from him or reject him in any way as far as I have heard (i.e. narration) until he spoke of their gods and denounced them. When he did this they took exception to him and united in their hostility to him…They objected to his departure from their ways and denouncing their gods…they approached Abu Talib (The uncle of the Prophet [saw] who was protecting his nephew from the Quraysh) and said, “Abu Talib your nephew has reviled our gods, denounced our Deen, derided our traditional values and told us our forefathers were ignorant.” According to the narration of Ibn Sad: “There isn’t a single evil that he hasn’t done.” Hence we can see that the Da’awah of the Prophet (saw) was calling for a radical change in the way they were living their lives, and the manner in which the society was dealing in its worships, social values, economic practices. Their whole way of life and identity was being addressed, with a view to replacing them with a new Deen and a new way of life. Hence, he(saw) used to address the whole system of life by which the Quraysh lived their lives and was offering the system of Islam as an alternative led by the Prophet (saw) himself.

الجهاد ضد القيادة السياسية أدّت هذه الأعمال التي قام بها النبي ﷺ، بشكل طبيعي، إلى دخوله في صراع مع الزعماء السياسيين لقريش الذين كانوا يقفون في وجه الدين. وإذ استمر النبي ﷺ في هذا الصراع ضدهم، وكشفهم بوصفهم قومًا يقفون في وجه الحق، فقد تصاعد جهاده حتى صار صراعًا سياسيًا بكل معنى الكلمة. وقد خاطب القرآن كلًّا من حكام قريش بعبارات صريحة واضحة لا لبس فيها.

Struggle against the political leadership These actions of the Prophet (saw) naturally brought him into struggle against the political leaders of the Quraysh who stood in the way of the Deen. As the Prophet (saw) persisted in this struggle against them and exposed them as a people standing in the way of the truth his struggle intensified into a full blown political struggle. The Qur’an addressed each of the rulers of the Quraysh in frank clear and un-ambiguous terms.

ذكر الواحدي في كتابه أسباب نزول القرآن (صفحة 502) أن أبا سفيان بن حرب (قبل إسلامه) وكان أحد زعماء قريش، ووكيلَ قريش في معاهدات عديدة، منها ما كان مع رسول الله ﷺ لاحقًا، أقام وليمة وأولم فيها، فذبح شاتين. فجاء يتيم إلى داره يسأله شيئًا من الطعام، فغضب أبو سفيان بن حرب من ذلك غضبًا شديدًا، فسبّ الطفل وضربه على رأسه بعصا. فأنزل الله تعالى فيه سورة الماعون،

Al Wahidi in his Asbab un Nuzul Qur’an (page 502) relates that Abu Sufyan ibn Harb (before his embracement of Islam) one of the Quraishi leaders (who was the representative of the Quraish in many treaties including with the Messenger of Allah later (saw)) held a banquet and had a feast wheren he slaughtered two sheep. An orphan came to the house and asked him for some food, Abu Sufyan ibn Harb was so vexed at this that he swore at the child and beat him over the head with a stick. Then Allah (swt) revealed concerning him Surah al-Ma’un,

أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ ۝ فَذَٰلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ ۝ وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ ۝ فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ ۝ الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ ۝ الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ ۝ وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ ۝

“Have you seen the one who belies the Deen? That is he who repels the orphan. And urges not on the feeding of the poor. So woe unto those performers of Salah (hypocrites). Those who delay their Salah. Those who do good deeds only to be seen. And withold small kindness.” (TMQ al-Ma’un, verses 1-7)

عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: خرج النبي ﷺ إلى البطحاء فصعد الجبل فنادى: «يا صباحاه»، فاجتمعت إليه قريش، فقال: «أرأيتم إن أخبرتكم أن خيلاً تخرج من سفح هذا الجبل أكنتم مصدقيّ؟» قالوا: نعم. قال: «فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد». فقال أبو لهب: تباً لك، ألهذا جمعتنا؟ فأنزل الله تعالى: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ ﷺ

Ibn ‘Abbas (ra) narrated that “The Prophet (saw) went out towards al-Batha and ascended the mountains and shouted out ‘O Sabaha’ so the Qurayshi people gathered around him. He (saw) said, ‘Do you see if I tell an enemy is going to attack you in the morning or in the evening, will you believe me?’ They replied, ‘Yes’. He said, ‘Then I am a plain warner unto you of a severe punishment’. Abu Lahab said, ‘is it for this that you have gathered us? Taballak (May you perish)’. Then Allah (swt) revealed,

"تَبَّتْ يَدَآ أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ * مَآ أَغْنَىٰ عَنْهُ مَالُهُۥ وَمَا كَسَبَ * سَيَصْلَىٰ نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ * وَٱمْرَأَتُهُۥ حَمَّالَةَ ٱلْحَطَبِ * فِى جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ" (سورۃ اللہب، الآیات 1-5) (صحیح البخاری، الجزء 6، رقم 496)

“Perish be the power of Abu Lahab! And perish again! His wealth will not enrich him. He will be burnt in a Fire of blazing flames. And his wife, too, who carries wood. In her neck is a twisted rope of palm fibre”. (TMQ al-Lahab, verses 1-5) (Bukhari Vol. 6 No 496.)

نتیجۃً لهذا الصراع وقع اضطهاد الصحابۃ رضی اللہ عنہم. فقد عُذِّبت سمیّۃ رضی اللہ عنہا وقُتلت، كما سبق بيانه، من بين صحابۃ آخرين، لكنّ النبيّ ﷺ لم يستسلم، بل واصل حمل الدعوۃ ومقاومۃ سلطۃ قريش، متحدّياً إياها. وهذا دليل آخر على وجوب هذا الجانب، أي الكفاح السياسي.

The direct result of this struggle was the persecution of the Sahabah (ra). Sumayah, as stated earlier, was tortured and killed amongst other Sahabah (ra) but the Prophet (saw) did not give up and continued carrying the Da’awah and struggling against the Qurayshi authorities in defiance to them. This is another indication of the obligatory nature of this aspect i.e. the political struggle.

وروي أيضاً أنّ حمزة (رضي الله عنه) لما أسلم ذهب إلى أبي جهل وحذّره من سبّ ابن أخيه، أي النبي ﷺ، وأنه صار من أتباع دينه. وقد تناول النبي ﷺ هذا الأمر حين قال في الحديث المشهور الذي رواه أبو داود: «سيّد الشهداء حمزة، ورجلٌ قام إلى إمامٍ جائرٍ فأمره ونهاه فقتله». (وقد صحّحه ابن حجر الهيتمي في مجمع الزوائد.)

It was also narrated that when Hamza (ra) embraced Islam he went to Abu Jahl and warned him from reviling his nephew i.e. the Prophet (saw) and that he was one of the followers of his Deen. The Prophet (saw) addressed this when he stated in a well known Hadith narrated by Abu Dawud, “The master of martyrs is Hamza and any man who stands in front of a tyrant ruler and orders him (with good i.e. the implementation of the Deen) and prohibits him (from the evil of other than the Deen) and is slain by him”. (Authenticated by Ibn Hajr al-Hathami in Majmoo’ al-Zaaid.)

لذلك يصف النبي ﷺ المسلمين الذين يموتون في الجهاد ضد الحكام الظالمين، والصحابة (رضي الله عنهم) الذين قتلهم الظالمون بسبب دعوتهم، لا بوصفهم شهداء فحسب، بل بوصفهم سادةَ الشهداء. وهذا يكشف لنا أمرين: أن طبيعة المقاومة للحكام ينبغي أن تكون شجاعةً صريحةً قويةً، ثابتةً على الحق، وأن على المسلمين أن يكونوا مستعدين للموت في سبيل ذلك، أي أن استئناف الحياة الإسلامية جزءٌ واجبٌ من الدعوة.

Hence, the Prophet (saw) describes those Muslims who die in the struggle against tyrant rulers and the Sahabah (ra), who were killed by tyrants due to their Da’awah, not only as martyrs but as the masters of martyrs. This also gives an insight into two things, that the nature of the struggle against the rulers should be brave, frank with strength and remaining upon the truth and also that the Muslims should be prepared to die for this i.e. that it is a wajib element of the Da’awah to resume the Islamic way of life.

لقد بذلت قريش محاولات كثيرة، عن طريق أبي طالب عم النبي ﷺ، للتودد إلى حكام قريش والوصول معهم إلى تسوية وحل وسط، لكن النبي ﷺ رفض ذلك كله، مبيناً أنه مستعد للموت وهو يحمل دعوته. وقد عرضوا عليه الملك والمال والنساء وأن يشاركهم في الحكم، وقالوا إنهم سيستشيرونه في كل الأمور، غير أنه ﷺ كان واضحاً في رده: «...وَاللَّهِ، لَوْ وَضَعُوا الشَّمْسَ فِي يَمِينِي وَالْقَمَرَ فِي يَسَارِي، عَلَى أَنْ أَتْرُكَ هَذَا الْأَمْرَ، مَا تَرَكْتُهُ حَتَّى يُظْهِرَهُ اللَّهُ أَوْ أَهْلِكَ دُونَهُ» (الإمام الطبري في تاريخه، المجلد 6، الفقرة 1179). وفي موقف آخر ردّ عليهم برؤية سياسية تقوم على قيادته، مع علمه أنهم سيرفضون. يروي الإمام أبو جعفر الطبري: (قال أبو طالب للنبي ﷺ): «يا ابن أخي، هؤلاء مشيخة قومك وأشرافهم، وقد سألوك النَّصَفَة، أن تكفَّ عن شتم آلهتهم، ويَدَعوك وإلهك». فقال ﷺ: «يا عم، ألا أدعوهم إلى كلمة هي خير لهم من آلهتهم؟». قال: «وما هي؟». قال النبي ﷺ: «أدعوهم إلى كلمة تَدين لهم بها العرب، وتؤدي إليهم بها العجم الجزية». فقال أبو جهل من بين القوم: «وما هي وأبيك؟ لنعطينكها وعشرَ أمثالها!». قال ﷺ: «تقولون: لا إله إلا الله». فنفروا من ذلك وقالوا: «سَلْ غير هذا». (تاريخ الطبري، المجلد 6، الفقرة 1177).

There were many attempts that were made by the Quraysh through Abu Talib the uncle of the Prophet (saw) at pliancy and compromise with the Qurayshi rulers but the Prophet (saw) rejected them all, stating that he was prepared to die carrying his Da’awah. They offered him kingship, money, women and a share in the rule. They stated that they would consult the Prophet (saw) in all matters but the he(saw) was clear in his response, “...by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left, on condition that I relinquish this matter, I would not relinquish it until Allah has made it dominant or I perish therein” (Imam al-Tabari in his Tareekh Vol. 6 par. 1179). In another instance he responded to them with a political vision under his leadership although he knew they would refuse. Imam Abu Ja’far at-Tabari narrates, (Abu Talib said to the Prophet (saw)) “Nephew here are the Shaykhs and the nobles of your tribe. They have asked for justice against you that you desist in reviling their gods and they will leave you to your god’. ‘Uncle’ he (saw) said, ‘Shall I not summon them to something, which is better than their gods?’ ‘What do you summon them to?’ he asked. The Prophet (saw) replied, ‘I summon them to utter a saying through which the Arabs will submit to them and they will rule over the non-Arabs.” Abu Jahl from among the gathering then said, ‘What is it by your father? We will give you ten the like of it!’ He (saw) said ‘That you should say, la ilaha ill Allah”. They took fright and said ‘Ask for anything other than this”. (Tareekh al-Tabari Vol. 6 Par 1177.)

لذلك لم يكن النبي ﷺ مطلقاً ممن يقبلون بالمساومة، بل أصرّ على أن يكون الإسلام هو المهيمن وحده، دون أن يشاركه الكفر أي شيء، وإلا لكان مستعداً للموت في سبيل ذلك. لقد كان ﷺ يعمل على تغيير سياسي جذري للنظام كله، لا لجزء منه فحسب، أي تغييرٍ جزئي. كان ﷺ يعمل على تغيير جذري وشامل من الأساس إلى القمة في كل جانب من جوانب الحياة. وكان ﷺ يسعى إلى إقامة سلطان للإسلام يكون قادراً على حمل هذا الدين إلى بقية العالم. وكان يسعى إلى إزالة الكفر وحكامه من السلطة. ومن هنا كانت الأمور الواجبة في هذه المرحلة الثانية من الدعوة هي الصراع الفكري والسياسي ضد قريش، من خلال كشف فساد الكفر وإبراز رؤية سلطان الإسلام. وقد استمر ﷺ على ذلك رغم التعذيب والاضطهاد ومحاولات المساومة.