«مَنْ فَسَّرَ الْقُرْآنَ بِغَيْرِ عِلْمٍ، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ»

“Whosoever interprets the Qur’an without knowledge, let him seek his abode in the fire”.

منذ هدم الخلافة وتدهور أحوال المسلمين، تعرّضت الأمة لجملة من الأفكار الدخيلة التي زُرعت في المسلمين تحت ستار الإسلام. ومن أخطر هذه المفاهيم فكرة أنّ عقل الإنسان مصدرٌ للتشريع، سواء بشكل صريح أو ضمني، من خلال مفاهيم كالمصلحة التي تُتّخذ معياراً للحكم على حكم الله.

Since the destruction of the Khilafah and the decline of the Muslims the Ummah has been subjected to host of alien thoughts that have been implanted in the Muslims under the guise Islam. Of the most dangerous of these concepts is the idea that mans intellect is a source of legislation either explicitly or implicitly through concepts such as benefit as a criteria to judge the Hukm (rule) of Allah.

لقد انتشر هذا بين الأمة المسلمة وتبنّاه بعض أبنائها. ينبغي أن نعلم أنّ الحكم الشرعي يُعرَّف بأنه خطاب الشارع المتعلق بأفعال المكلَّفين. وبعبارة أخرى، فإنّ لكل حكم شرعي في الإسلام لا بد له من خطاب من الله، وهذا يُستدلّ عليه من الوحي، والعقلُ البشري ليس متلقيًا للوحي. ولذلك يجب أن نرجع إلى ما ثبت أنه وحي، أي كتابُ الله، وسنةُ رسوله ﷺ، وما يدلّ على الوحي، أي الإجماعُ الصادر عن الصحابة رضي الله عنهم، أو القياسُ الذي تكون فيه العلّةُ (السببُ الإلهي) منصوصةً في النص.

This has become propagated to the Muslim Ummah and has been adopted by some within her. We should know that the Hukm Shari is defined as the Address (Khitaab) of the Legislator concerning actions of the servant. In other words for every Islamic rule we require an address (Khitaab) from Allah and this would be demonstrated from the revelation and the mind of man is not a receiver of revelation. Hence we need to go to what has been confirmed as revelation i.e. the Kitab of Allah, the Sunnah of his Messenger (saw) and those things which indicate revelation i.e. Ijma’a as Sahabah (ra) or through Qiyas with an Illah (divine reason) in the text.

يجب أن يُوضَّح أن حُكم الله لا يمكن تحديده أو الحكم عليه من خلال عقل الإنسان المحدود. إن دور الشريعة في الحقيقة هو تخليص الإنسان من هواه وأهوائه والارتقاء به إلى عدل الله ورحمته. ولا يجوز استنباط حكم بالعقل، لأن العقل ليس مصدرًا من مصادر الوحي، وبالتالي فهو ليس مصدرًا للأحكام الإلهية. وقد ورد عن النبي ﷺ في حديث رواه الإمام الترمذي أنه قال: «مَن فَسَّرَ القرآنَ بِرَأْيِهِ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ»، وفي رواية أخرى: «مَن قالَ في القرآنِ بغيرِ عِلْمٍ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ». وكذلك روى أبو داود والترمذي أن النبي ﷺ قال: «مَن فَسَّرَ القرآنَ بِرَأْيِهِ فَأَصَابَ فَقَدْ أَخْطَأَ».

It should be made clear that the Hukm of Allah can not be determined or judged through the limited mind of man. Indeed the role of the Shari’ah is to remove man from his own bias and whims to the justice and mercy of Allah. It would not be allowed to use the mind to derive a rule as the intellect is not a source of revelation and therefore it is not a source of divine rules. The Prophet (saw) was reported in a Hadith narrated by Imam Tirmidhi as saying, “Whosoever interprets the Qur’an according to his opinion, let him seek his abode in the fire”, and in another narration, “Whosoever interprets the Qur’an without knowledge, let him seek his abode in the fire”. Furthermore, it is narrated by Abu Dawud and by Tirmidhi that the Prophet (saw) has said, “Whosoever interprets the Qur’an according to his opinion, even if he get’s it right, he has indeed committed a sin”.

حُكْمُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ لَا يُحْكَمُ عَلَيْهِ بِالْعَقْلِ، إِذْ إِنَّ حَقَّ التَّشْرِيعِ لِلهِ وَحْدَهُ. وَلَا يَسْتَطِيعُ الْعَقْلُ أَنْ يَحْكُمَ عَلَى أَحْكَامِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ الَّتِي تُنَظِّمُ حَيَاتَنَا، وَلَا عَلَى تَوْجِيهِهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي كَيْفِيَّةِ إِقَامَةِ دِينِهِ، فَذَلِكَ خَارِجٌ عَنْ حُدُودِ الْعَقْلِ، وَهُوَ مَعْصِيَةٌ.

The Hukm of Allah (swt) is not judged by the intellect, as the right of legislation is solely for Allah (swt) alone. The mind cannot judge the rules of Allah (swt) that govern our life, nor His (swt) direction on how to establish His (swt) Deen, this is beyond the limits of the mind and is a sin.

قال الإمام الشاطبي في كتابه الموافقات في أصول الأحكام (الجزء الثاني، صفحة 25): «إن مقصود الشارع من الشريعة إخراج المكلف عن داعية هواه، حتى يكون عبداً لله اختياراً، كما هو عبد لله اضطراراً، وذلك هو المصلحة المشروعة». وقال أيضاً: «إن التحايل على مخالفة الشريعة تحت ذريعة اتباع المقاصد أو القيم الأساسية للشريعة (مقاصد الشريعة) كمثل من يعتني بالروح دون الجسد، ولما كان الجسد بغير روح لا يُنتفع به، فكذلك الروح بغير جسد لا يُنتفع بها». لذلك، فإننا عند استنباط المنهج الإسلامي لإقامة الخلافة، مطالبون بأن ندرك أن هذه المقاصد تُعدّ جزءاً من الأحكام الشرعية، ولذلك يجب أن نستنبطها من الوحي، أي من الأدلة الشرعية. ويكون ذلك من خلال عملية الاجتهاد.

Imam Shatibi mentions in his book al Muwafaqat fee Usul il Ahkam (Vol.2, page 25), “The objective behind the Shari’ah is to liberate the individuals from his desires in order to be a true Abd (slave) of Allah and that is the legitimate Maslaha.” He further went on to say, “Violating the Shari’ah under the pretext of following the basic objectives or values (Maqasid al-Shari’ah) is like the one who cares about the spirit without the body and since the body without the spirit is useless therefore the spirit without the body is useless too.” So we are required when deriving the Islamic methodology for establishing the Khilafah, to realise that these would form part of the Ahkam Shari’ah and therefore we would have to derive them from the Wahi i.e. the Islamic evidences. This is done through a process of Ijtihad.

لمّا كانت هذه مسألةً جديدةً لم تواجه المسلمين في تاريخهم من قبل، إذ لم يحدث قطّ أن أُلغيت الخلافةُ واستُبدلت بها أنظمةُ الكفر، فإنّ ذلك يستلزم الاجتهاد؛ لأنّه لا يمكن اتّباعُ اجتهادٍ أو مجموعةِ أحكامٍ تركها لنا العلماءُ السابقون، إذ لم يواجه أيٌّ منهم هذه المشكلةَ، ومن ثَمّ لم يبيّن أحدٌ منهم حكمَ الله فيما يتعلّق بالوضع الراهن.

As this is a new matter that has never faced the Muslims before in their history. The Muslims have never been in a situation wherein the Khilafah has been destroyed and replaced by the systems of Kufr. Therefore this requires Ijtihad as we can not follow an Ijtihad or set of Ahkam that the scholars of the past have handed down to us as none of them ever faced this issue and therefore never delivered the Hukm of Allah pertaining to the current status quo.

لذلك يجب علينا أن نفهم ما هو الاجتهاد على حقيقته، وما حدوده وقيوده، وكذلك طبيعة الأفكار المختلفة التي قُدِّمت، وما زالت تُقدَّم، بوصفها مناهج للسعي إلى إعادة إقامة الخلافة.

Therefore we are required to understand what actually is Ijtihad and what are its limitations and restrictions and also the nature of the various different ideas that are and have been presented as methodologies in the quest for the re-establishment of the Khilafah.