সময় যত এগিয়েছে, প্রতিটি ইসনাদে তত বেশি বর্ণনাকারী যুক্ত হয়েছেন; ফলে হাদীস গ্রহণের ক্ষেত্রে কঠোর নিয়মানুবর্তিতার প্রয়োজন দেখা দিয়েছে, আর এই নিয়মানুবর্তিতাকে নিয়ন্ত্রণকারী বিধিসমূহ মুসতালাহুল হাদীস (হাদীসের শ্রেণিবিন্যাস) নামে পরিচিত।

As time passed, more reporters were involved in each isnad, and so the situation demanded strict discipline in the acceptance of ahadith; the rules regulating this discipline are known as Mustalah al-Hadith (the Classification of Hadith).

প্রথমদিকের হাদীসবিশারদদের (মুহাদ্দিসীন, হাদীসের আলেম) মধ্যে হাদীস অধ্যয়নের নিয়ম ও মানদণ্ড অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও সুশৃঙ্খল ছিল, তবে তাঁদের পরিভাষাগুলো ব্যক্তিভেদে কিছুটা ভিন্ন ছিল। তাঁদের মূলনীতিসমূহ ক্রমে ক্রমে সুসংবদ্ধভাবে লিপিবদ্ধ হতে শুরু করলেও তা বিভিন্ন গ্রন্থে ছড়িয়ে-ছিটিয়ে ছিল, যেমন ইমাম শাফেয়ী (মৃ. ২০৪ হি.)-এর "আর-রিসালাহ", ইমাম মুসলিম (মৃ. ২৬১ হি.)-এর সহীহ মুসলিমের ভূমিকা এবং ইমাম তিরমিযী (মৃ. ২৭৯ হি.)-এর "আল-জামি'"-তে। প্রথমদিকের হাদীসবিশারদ, যেমন ইমাম বুখারী (রহ.)-এর অনেক মানদণ্ড পরবর্তী আলেমগণ এই বিষয়টি গভীরভাবে পর্যালোচনা করে নির্ধারণ করেছেন যে, তাঁরা কোন কোন বর্ণনাকারী বা ইসনাদ গ্রহণ করেছেন এবং কোনগুলো প্রত্যাখ্যান করেছেন।

Amongst the early traditionists (muhaddithin, scholars of Hadith), the rules and criteria governing their study of Hadith were meticulous but some of their terminology varied from person to person, and their principles began to be systematically written down, but scattered amongst various books, e.g. in Al-Risalah of al- Shafi'i (d. 204), the Introduction to the Sahih of Muslim (d. 261) and the Jami' of al-Tirmidhi (d. 279); many of the criteria of early traditionists, e.g. al-Bukhari, were deduced by later scholars from a careful study of which reporters or isnads were accepted and rejected by them.

মুসতালাহ বিষয়ে প্রামাণ্য ও সর্বজনস্বীকৃত পরিভাষা ব্যবহার করে ব্যাপকভাবে আলোচনা করার প্রথম দিককার রচনাগুলোর একটি ছিল আল-রামাহুরমুযীর (মৃ. ৩৬০ হি.) লেখা বই। এরপর বড় অবদান রাখেন আল-হাকিম (মৃ. ৪০৫ হি.), যাঁর "মা'রিফাহ উলূমিল হাদীস" গ্রন্থে হাদীসের পঞ্চাশটি শ্রেণিবিভাগ আলোচিত হয়েছে, তবুও এতে কিছু বিষয় অস্পর্শিত থেকে যায়। আবু নু'আইম আল-ইসফাহানী (মৃ. ৪৩০ হি.) সেই গ্রন্থের কিছু অনুপস্থিত অংশ পূরণ করেন। এরপর আসে খতীব আল-বাগদাদীর (মৃ. ৪৬৩ হি.) "আল-কিফায়াহ ফী ইলমির রিওয়ায়াহ" এবং হাদীস শিক্ষাদান ও অধ্যয়নের পদ্ধতি বিষয়ে আরেকটি গ্রন্থ। পরবর্তী আলিমগণ খতীবের এই কাজের প্রতি অত্যন্ত ঋণী বলে গণ্য হয়েছেন।

One of the earliest writings to attempt to cover Mustalah comprehensively, using standard (i.e. generally-accepted) terminology, was the work by al-Ramahurmuzi (d. 360). The next major contribution was Ma'rifah 'Ulum al-Hadith by al- Hakim (d. 405), which covered fifty classifications of Hadith, but still left some points untouched; Abu Nu'aim al-Isbahani (d. 430) completed some of the missing parts to this work. After that came Al-Kifayah fi 'Ilm al- Riwayah of al-Khatib al-Baghdadi (d. 463) and another work on the manner of teaching and studying Hadith; later scholars were considered to be greatly indebted to al-Khatib's work.

কাযী ইয়াায ইবনু মূসা আল-ইয়াহসুবী (মৃ. ৫৪৪) এবং আবূ হাফস আল-মায়ানজী (মৃ. ৫৮০) প্রমুখের অবদানের পর এল সেই গ্রন্থ, যা আকারে ছোট হলেও বিষয়ের উৎকৃষ্ট ও ব্যাপক আলোচনার কারণে পরবর্তী বহু শতাব্দী ধরে, এমনকি আজ পর্যন্ত, অসংখ্য হাদীস-পণ্ডিত ও ছাত্রের নির্ভরযোগ্য প্রামাণ্য গ্রন্থে পরিণত হয়েছে: আবূ 'আমর 'উসমান ইবনুস সালাহ (মৃ. ৬৪৩)-এর 'উলূমুল হাদীস, যা সাধারণত মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ নামে পরিচিত। তিনি এটি সিরিয়ার কয়েকটি শহরের দারুল হাদীসে শিক্ষকতাকালে রচনা করেছিলেন। ইবনুস সালাহ-এর গ্রন্থের ভিত্তিতে রচিত পরবর্তী বহু গ্রন্থের মধ্যে কিছু হলো:

After further contributions by Qadi 'Iyad al- Yahsubi (d. 544) and Abu Hafs al-Mayanji (d. 580) among others, came the work which, although modest in size, was so comprehensive in its excellent treatment of the subject that it came to be the standard reference for thousands of scholars and students of Hadith to come, over many centuries until the present day: 'Ulum al- Hadith of Abu 'Amr 'Uthman Ibn al-Salah (d. 643), commonly known as Muqaddimah Ibn al-Salah, compiled while he taught in the Dar al-Hadith of several cities in Syria. Some of the numerous later works based on that of Ibn al-Salah are:

• আন-নববী (মৃ. ৬৭৬ হি.)-এর রচিত "মুকাদ্দিমাহ", "আল-ইরশাদ"-এর একটি সংক্ষিপ্ত রূপ, যা পরবর্তীতে তিনি তাঁর "তাকরীব"-এ আরও সংক্ষেপিত করেন; আস-সুয়ূতী (মৃ. ৯১১ হি.) এই শেষোক্ত গ্রন্থের উপর "তাদরীব আল-রাবী" নামে একটি মূল্যবান ভাষ্য রচনা করেন।

• An abridgement of Muqaddimah, Al-Irshad by al- Nawawi (d. 676), which he later summarised in his Taqrib; al-Suyuti (d. 911) compiled a valuable commentary on the latter entitled Tadrib al-Rawi.

ইখতিসার উলূম আল-হাদীস, ইবনে কাসীর (মৃ. ৭৭৪), আল-খুলাসাহ, আত-তীবী (মৃ. ৭৪৩), আল-মিনহাল, বদরুদ্দীন ইবনে জামা'আহ (মৃ. ৭৩৩), আল-মুকনি', ইবনুল মুলাক্কিন (মৃ. ৮০২) এবং মাহাসিন আল-ইস্তিলাহ, আল-বুলকিনী (মৃ. ৮০৫) — এই সবগুলোই মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ-এর সংক্ষিপ্তসার।

• Ikhtisar 'Ulum al-Hadith of Ibn Kathir (d. 774), Al-Khulasah of al-Tibi (d. 743), Al- Minhal of Badr al-Din b. Jama'ah (d. 733), Al- Muqni' of Ibn al-Mulaqqin (d. 802) and Mahasin al-Istilah of al-Balqini (d. 805), all of which are abridgements of Muqaddimah Ibn al- Salah.

• আল-নুকাত লিল-যারকাশি (মৃ. ৭৯৪ হি.), আত-তাকয়ীদ ওয়াল-ইদাহ লিল-ইরাকি (মৃ. ৮০৬ হি.) এবং ইবনে হাজার আল-আসকালানির আন-নুকাত (মৃ. ৮৫২ হি.)—এই সবগুলোই ইবনুস সালাহ-এর বক্তব্যের উপর আরও টীকা-টিপ্পনী।

• Al-Nukat of al-Zarkashi (d. 794), Al-Taqyid wa 'l-Idah of al-'Iraqi (d. 806) and Al-Nukat of Ibn Hajar al-'Asqalani (d. 852), all of which are further notes on the points made by Ibn al- Salah.

• আল-ইরাকীর "আলফিয়্যাহ আল-হাদীস", যা "মুকাদ্দিমাহ"-র একটি দীর্ঘ কাব্যিক পুনর্লিখন, এবং এর উপর একাধিক ভাষ্য রচিত হয়েছে, যার মধ্যে লেখক নিজেই লিখেছেন দুটি (একটি দীর্ঘ, একটি সংক্ষিপ্ত) ভাষ্য; আল-সাখাবী (মৃ. ৯০৩ হি.)-র "ফাতহ আল-মুগীস", আল-সুয়ূতী-র "কাতার আল-দুরার" এবং শাইখ যাকারিয়্যা আল-আনসারী (মৃ. ৯২৮ হি.)-র "ফাতহ আল-বাকী"।

• Alfiyyah al-Hadith of al-'Iraqi, a rewriting of Muqaddimah in the form of a lengthy poem, which became the subject of several commentaries, including two (one long, one short) by the author himself, Fath al-Mughith of al-Sakhawi (d. 903), Qatar al-Durar of al- Suyuti and Fath al-Baqi of Shaykh Zakariyyah al-Ansari (d. 928).

• আল-ইকতিরাহ — ইবনু দাকীক আল-ঈদ (মৃ. ৭০২)। তানকীহ আল-আনযার — মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আল-ওয়াযীর (মৃ. ৮৪০), যার উপর আমীর আস-সানআনী (মৃ. ১১৮২)-এর একটি ভাষ্য রয়েছে।

• Al-Iqtirah of Ibn Daqiq al-'Id (d. 702). Tanqih al-Anzar of Muhammad b. Ibrahim al- Wazir (d. 840), the subject of a commentary by al-Amir al-San'ani (d. 1182).

• নুখবাতুল ফিকর, ইবনু হাজার আল-আসকালানি-র রচনা, যা বহুবার ভাষ্যের বিষয় হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে লেখক নিজের রচিত একটি ভাষ্য, তাঁর পুত্র মুহাম্মাদের ভাষ্য, এবং 'আলি আল-কারি (মৃ. ১০১৪ হি.), 'আবদুর রাউফ আল-মুনাবি (মৃ. ১০৩১ হি.) ও মুহাম্মাদ ইবনু 'আবদিল হাদি আস-সিন্ধি (মৃ. ১১৩৮ হি.)-এর ভাষ্যসমূহ। যাঁরা নুখবাকে কাব্যাকারে পুনর্বিন্যাস করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আত-তুফি (মৃ. ৮৯৩ হি.) ও আল-আমির আস-সান'আনি।

• Nukhbah al-Fikr of Ibn Hajar al-'Asqalani, again the subject of several commentaries, including one by the author himself, one by his son Muhammad, and those of 'Ali al-Qari (d. 1014), 'Abd al-Ra'uf al-Munawi (d. 1031) and Muhammad b. 'Abd al-Hadi al-Sindi (d. 1138). Among those who rephrased the Nukhbah in poetic form are al-Tufi (d. 893) and al- Amir al-San'ani.

• আল-সুয়ুতির আলফিয়্যাহ আল-হাদীস, এই বিষয়ে রচিত সবচেয়ে ব্যাপক কাব্যগ্রন্থ। আল-বাইকুনির আল-মানযূমাহ, যা অন্যদের মধ্যে আল-যুরকানি (মৃ. ১১২২) এবং নওয়াব সিদ্দীক হাসান খান (মৃ. ১৩০৭) কর্তৃক বিস্তারিত করা হয়েছে। জামাল আল-দীন আল-কাসিমির কাওয়াইদ আল-তাহদীস (মৃ. ১৩৩২)।

• Alfiyyah al-Hadith of al-Suyuti, the most comprehensive poetic work in the field. Al-Manzumah of al-Baiquni, which was expanded upon by, amongst others, al-Zurqani (d. 1122) and Nawab Siddiq Hasan Khan (d. 1307). Qawa'id al-Tahdith of Jamal al-Din al-Qasimi (d. 1332).

• তাওজীহ আন-নাযর, তাহির আল-জাযায়েরী (মৃ. ১৩৩৮ হি.) এর রচিত, যা আল-হাকিমের মা'রিফা গ্রন্থের একটি সংক্ষিপ্তসার।

• Taujih al-Nazar of Tahir al-Jaza'iri (d. 1338), a summary of al-Hakim's Ma'rifah.