হাদীসসমূহের হুকুম, যেগুলো ভূমিকায় উল্লেখ করা হয়েছে

Verdicts on the ahadith mentioned in the Foreword

১. মুতাওয়াতির, যেমনটি ইবনু তাইমিয়্যাহ, আস-সুয়ূতী, নাজমুদ্দীন আল-ইসকান্দারী (মৃ. ৯৮১) ও আল-ইজলূনী (মৃ. ১১৬২) সহ অনেক আলেম ঘোষণা করেছেন। এই হাদীস সম্পর্কে আদ-দারাকুতনী বলেছেন, "এটি সবচেয়ে..."

1. Mutawatir, as declared by many scholars, including Ibn Taimiyyah, al-Suyuti, Najm al-Din al-Iskandari (d. 981) and al-'Ijlouni (d. 1162). About this hadith, al-Daraqutni said, "It is the most.

১. সূরার ফযীলত সম্পর্কে একটি সহীহ হাদীস। এটি বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী, মুসলিম ও অন্যান্যরা। ২. আল-বুখারী, মুসলিম, আত-তিরমিযী, ইবনু মাজাহ ও ইবনু আসাকির কর্তৃক বর্ণিত সহীহ হাদীসটি নিম্নরূপ: "নিশ্চয়ই আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে, যে ব্যক্তি সেগুলো সংরক্ষণ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" আত-তিরমিযী, ইবনু মাজাহ, আল-হাকিম ও অন্যান্যদের বর্ণনায় এই হাদীসের কিছু বর্ণনায় নামগুলো শেষে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে; তবে অন্তত তিনটি ভিন্ন তালিকা পাওয়া যায়, যেমন একটি তালিকায় রয়েছে, "তিনি আল্লাহ, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, পরম দয়ালু, অতি দয়ালু, ..., অতি সহনশীল", আর অন্যটিতে রয়েছে, "আল্লাহ, একক, অমুখাপেক্ষী, ..., যাঁর মতো কিছুই নেই।" সর্বসম্মতভাবে এই শেষোক্ত বর্ণনাগুলো যঈফ, এ কারণেই আল-বুখারী ও মুসলিম তাঁদের সহীহ গ্রন্থে এগুলো উল্লেখ করেননি। আত-তিরমিযী তাঁর সুনানে বলেন, "এই (ধরনের) হাদীসটি গারীব; আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু আমরা জানি না যে বহু বর্ণনার মধ্যে নামগুলোর উল্লেখ আছে, এই একটি ছাড়া।" ইবনু তাইমিয়্যাহ বলেন, "আল-ওয়ালীদ (এই হাদীসের একজন বর্ণনাকারী) তাঁর একজন সিরীয় শিক্ষকের (উক্তি) থেকে নামগুলো বর্ণনা করেছেন ... হাদীসশাস্ত্রে পারদর্শীদের সর্বসম্মত মতে, নামগুলোর নির্দিষ্ট উল্লেখ নবী (ﷺ)-এর কথা নয়।" ইবনু কাসীর তাঁর তাফসীরে সূরা আল-আ'রাফের ১৮০ নং আয়াতের অধীনে বলেন, এই বর্ণনাগুলো মুদরাজ। ইবনু হাজার তাঁর সহীহ আল-বুখারীর ভাষ্যে অনুরূপ মত পোষণ করেন। কুরআন ও সুন্নাহ থেকে অধ্যয়ন করে বিভিন্ন আলিম ৯৯টি নামের ভিন্ন ভিন্ন তালিকা দিয়েছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন জা'ফর আস-সাদিক, সুফইয়ান ইবনু উয়াইনাহ, ইবনু হাযম, আল-কুরতুবী, ইবনু হাজার ও সালিহ ইবনু উসাইমীন।

authentic one regarding the virtues of any surah." It is related by al-Bukhari, Muslim and others. 2. The following is the sahih hadith of al- Bukhari, Muslim, al-Tirmidhi, Ibn Majah and Ibn 'Asakir: "Verily, Allah has Ninety-Nine Names which if a person safeguards them, he will enter the Garden." In some narrations of this hadith found in al-Tirmidhi, Ibn Majah, al-Hakim and others, the names are listed at the end; however, at least three different listings are given, e.g. one list being, "He is Allah, besides whom there is no other deity, the Merciful, the Compassionate, ..., the Forbearing" while another is "Allah, the Unique, the Absolute, ..., the One who has nothing like unto Him." It is agreed that these latter narrations are da'if, and this is why al-Bukhari and Muslim did not include them in their Sahihs. Al-Tirmidhi says in his Sunan, "This (version of the) hadith is gharib; it has been narrated from various routes on the authority of Abu Hurairah, but we do not know of the mention of the Names in the numerous narrations, except this one." Ibn Taimiyyah says, "Al-Walid (one of the narrators of the hadith) related the Names from (the saying of) one of his Syrian teachers ... specific mention of the Names is not from the words of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), by the agreement of those familiar with Hadith."87 Ibn Kathir says in his Tafsir, under verse 180 of Surah al- A'raf, that these narrations are mudraj. Ibn Hajar takes a similar view in his commentary on Sahih al-Bukhari. Various scholars have given different lists of 99 Names from their study of the Qur'an and Sunnah, including Ja'far al- Sadiq, Sufyan b. 'Uyainah, Ibn Hazm, al-Qurtubi, Ibn Hajar and Salih b. 'Uthaimin.

৩. ইবনু তাইমিয়্যাহ বলেন, "এটি নবী (ﷺ)-এর বাণী নয়, এবং এর কোনো পরিচিত ইসনাদ নেই, না সহীহ না যঈফ।" আল-যারকাশী (মৃ. ৭৯৪), ইবনু হাজার, আস-সুয়ূতী এবং অন্যরা তাঁর সঙ্গে একমত হয়েছেন। আল-কারী বলেন, "তবে এর অর্থ সঠিক, যা আল্লাহর এই বাণী থেকে উদ্ভূত: {আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি}, অর্থাৎ আমাকে চেনা/জানার জন্য, যেমন ইবনু আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যাখ্যা করেছেন।" এই বক্তব্যগুলো আল-ইজলূনী উল্লেখ করেছেন, এবং তিনি যোগ করেন, "এই কথাটি সূফীদের বক্তব্যে বারবার পাওয়া যায়; তাঁরা এর উপর নির্ভর করেছেন এবং এর উপর ভিত্তি করে তাঁদের কিছু মূলনীতি গড়ে তুলেছেন।"৮৮।

3. Ibn Taimiyyah says, "It is not from the words of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), and there is no known isnad for it, neither sahih nor da'if"; al-Zarkashi (d. 794), Ibn Hajar, al-Suyuti and others agreed with him. Al-Qari says, "But its meaning is correct, deduced from the statement of Allah, I have not created the Jinn and Mankind, except to worship Me, i.e. to recognise/know me, as Ibn 'Abbas (may Allah be pleased with them both) has explained." These statements are mentioned by al-'Ijlouni, who adds, "This saying occurs often in the words of the Sufis, who have relied on it and built upon it some of their principles."88.

4. আল-'ইজলুনি বলেন, "আল-সাগানি (মৃ. ৬৫০) বলেছেন: মাওদু'। আমি বলি: কিন্তু এর অর্থ সঠিক, যদিও এটি হাদীস নয়।" নং ২১২৩। 'আলী আল-কারী বলেন, "কিন্তু এর অর্থ সঠিক, কারণ আল-দাইলামী ইবন 'আব্বাস থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'জিবরীল আমার কাছে এসে বললেন, হে মুহাম্মাদ ﷺ! আপনি না থাকলে জান্নাত সৃষ্টি করা হতো না, এবং আপনি না থাকলে জাহান্নাম সৃষ্টি করা হতো না', আর ইবন 'আসাকিরের বর্ণনায় আছে: 'আপনি না থাকলে দুনিয়া সৃষ্টি করা হতো না'।" আল-আলবানীও আল-সাগানির রায় উদ্ধৃত করেন এবং আল-কারীর কথার উপর এভাবে মন্তব্য করেন, "আল-দাইলামীর বর্ণনার সনদ সহীহ প্রমাণিত না করে এর অর্থের শুদ্ধতা প্রত্যয়ন করা সঙ্গত নয়, যা নিয়ে আমি আলিমদের কাউকে আলোচনা করতে দেখিনি। ব্যক্তিগতভাবে, যদিও আমি এর সনদ পাইনি, এর দুর্বলতা নিয়ে আমার কোনো সন্দেহ নেই; আমাদের জন্য এর যথেষ্ট ইঙ্গিত হলো যে আল-দাইলামী একাই এটি বর্ণনা করেছেন। ইবন 'আসাকিরের বর্ণনার ব্যাপারে বলা যায়, ইবনুল জাওযীও সালমান থেকে একটি দীর্ঘ মারফূ' হাদীসে এটি বর্ণনা করে বলেছেন, 'এটি মাওদু'', এবং আল-সুয়ূতী আল-লা'আলীতে এর সমর্থন করেছেন।"89.

4. Al-'Ijlouni says, "Al-Saghani (d. 650) said: Maudu'. I say: But its meaning is correct, even if it is not a hadith." no. 2123. 'Ali al- Qari says, "But its meaning is correct, for al- Dailami has related from Ibn 'Abbas as marfu': 'that Jibril came to me and said: O Muhammad! Were it not for you, the Garden would not have been created, and were it not for you, the Fire would not have been created', and in the narration of Ibn 'Asakir: 'Were it not for you, the world would not have been created'." Al- Albani also quotes al-Saghani's verdict, and comments on al-Qari's words thus, "It is not appropriate to certify the correctness of its meaning without establishing the authenticity of the narration from al-Dailami, which is something I have not found any of the scholars to have addressed. Personally, although I have not come across its isnad, I have no doubt about its weakness; enough of an indication for us is that al-Dailami is alone in reporting it. As for the narration of Ibn 'Asakir, Ibn al-Jauzi also related it in a long marfu' hadith from Salman and said, 'It is maudu', and al-Suyuti endorsed this in al-La'ali."89.

5. সহীহ - ইমাম আল-বুখারী ও ইমাম মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত।

5. Sahih - related by al-Bukhari and Muslim.

৬. আল-'ইজলূনী বলেন, "আল-গাযালী এটি ইহইয়া 'উলূমিদ-দীনে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: আল্লাহ বলেন, 'আমার আসমান ও আমার যমীন আমাকে ধারণ করতে পারে না, কিন্তু আমার মু'মিন বান্দার কোমল, বিনম্র হৃদয় আমাকে ধারণ করতে পারে।'" আল-'ইরাকী ইহইয়ার টীকায় বলেছেন, "আমি এর কোনো ভিত্তি (অর্থাৎ ইসনাদ) খুঁজে পাই না", এবং আল-সুয়ূতী আল-যারকাশীর অনুসরণে তাঁর সঙ্গে একমত হয়েছেন। এরপর আল-'ইরাকী বলেন, "কিন্তু তাবারানীতে আবূ 'উতবার হাদীসে এসেছে: ... তোমার রবের পাত্রসমূহ হলো তাঁর সৎকর্মশীল বান্দাদের হৃদয়, আর তাঁর কাছে সবচেয়ে প্রিয় হলো সবচেয়ে কোমল ও নরম হৃদয়গুলো।" ইবনু তাইমিয়্যাহ বলেন, "এটি ইসরাঈলী বর্ণনায় উল্লেখ আছে, কিন্তু নবী ﷺ থেকে এর কোনো পরিচিত ইসনাদ নেই।" আল-সাখাবী আল-মাকাসিদে তাঁর শায়খ আল-সুয়ূতীর আল-লাআলী গ্রন্থের অনুসরণে বলেন, "নবী ﷺ থেকে এর কোনো পরিচিত ইসনাদ নেই, এবং এর অর্থ হলো তাঁর হৃদয় আমার প্রতি ঈমান, আমার প্রতি ভালোবাসা এবং আমার মা'রিফাত ধারণ করতে পারে। কিন্তু যে বলে আল্লাহ মানুষের হৃদয়ে অবতীর্ণ (হুলূল) হন, সে খ্রিস্টানদের চেয়েও বেশি কাফির, যারা তা কেবল ঈসার জন্য নির্দিষ্ট করেছে। মনে হয়, ইবনু তাইমিয়্যাহ যে ইসরাঈলী বর্ণনার কথা বলেছেন, তা আহমাদ 'আয-যুহদ' গ্রন্থে ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা বোঝায়। ওয়াহব বলেন, আল্লাহ ইযাকীলের জন্য আসমানসমূহ খুলে দেন, যতক্ষণ না তিনি 'আরশ দেখেন। তখন ইযাকীল বলেন, 'আপনি কতই না পবিত্র! হে রব, আপনি কতই না মহান!' তখন আল্লাহ বলেন, 'নিশ্চয়ই আসমান ও যমীন আমাকে ধারণ করতে অক্ষম ছিল, কিন্তু আমার মু'মিন বান্দার কোমল, বিনম্র হৃদয় আমাকে ধারণ করে।'" তিনি আরও আল-যারকাশীর লেখা থেকে উদ্ধৃত করেন যে, একজন 'আলিম বলেছেন, এটি একটি জাল হাদীস, যা একজন মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) বানিয়েছে, এবং এটি সাধারণ মানুষের কাছে ওয়াজকারী 'আলী ইবনু ওয়াফা তাঁর নিজের উদ্দেশ্য সাধনের জন্য সবচেয়ে বেশি উদ্ধৃত করেন, যিনি আধ্যাত্মিক ভাবাবেশ ও নৃত্যের সময় বলেন, "তোমার রবের ঘরের চারপাশে তাওয়াফ করো।" তিনি আরও বলেন, আত-তাবারানী আবু উতবাহ আল-খাওলানী থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর পৃথিবীবাসীর মধ্যে কিছু পাত্র রয়েছে, আর তোমাদের রবের পাত্র হলো তাঁর নেককার বান্দাদের অন্তর, আর তাদের মধ্যে আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয় হলো যারা সবচেয়ে নরম ও কোমল।" এর সনদে রয়েছেন বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ, যিনি একজন মুদাল্লিস; তবে তিনি হাদীসটি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আল-আলবানী এই শেষোক্ত উল্লিখিত হাদীসটিকে হাসান বলে মত দিয়েছেন।

6. Al-'Ijlouni says, "Al-Ghazali mentioned it in Ihya' 'Ulum al-Din with the wording, Allah says, "Neither My heaven nor My earth could contain Me, but the soft, humble heart of my believing slave can contain Me." Al-'Iraqi said in his notes on Al-Ihya', "I do not find a basis (i.e. isnad) for it", and al-Suyuti agreed with him, following al-Zarkashi. Al-'Iraqi then said, "But in the hadith of Abu 'Utbah in al-Tabarani there occurs: ... the vessels of your Lord are the hearts of His righteous slaves, and the most beloved to Him are the softest and most tender ones." Ibn Taimiyyah said, "It is mentioned in the Israelite traditions, but there is no known isnad from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) for it." Al-Sakhawi said in Al- Maqasid, following his shaykh al-Suyuti in Al- La'ali, "There is no known isnad from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) for it, and its meaning is that his heart can contain belief in Me, love of Me and gnosis of Me. But as for the one who says that Allah incarnates in the hearts of the people, then he is more of an infidel than the Christians, who specified that to Christ alone. It seems that Ibn Taimiyyah's mention of Israelite tradition refers to what Ahmad has related in Al-Zuhd from Wahb b. Munabbih who said that Allah opened the heavens for Ezekiel until he saw the Throne, so Ezekiel said, 'How Perfect are You! How Mighty are You, O Lord!' So Allah said, 'Truly, the heavens and the earth were too weak to contain Me, but the soft, humble heart of my believing slave contains Me'." He also quoted from al- Zarkashi's writing that one of the scholars said that it is a false hadith, fabricated by a renegade (from the religion), and that it is most-often quoted by a preacher to the masses, 'Ali b. Wafa, for his own purposes, who says at the time of spiritual rapture and dance, "Go round the House of your Lord." He further said that al-Tabarani has related from Abu 'Utbah al- Khawlani as marfu', "Truly, Allah has vessels from amongst the people of the earth, and the vessels of your Lord are the hearts of his righteous slaves, and the most beloved of them to Him are the softest and most tender ones"; in its isnad is Baqiyyah b. al-Walid, a mudallis, but he has clearly stated hearing the hadith."90 Al-Albani rates this last hadith mentioned as hasan.91.

৭. ইমাম নববী বলেছেন, "এটি প্রমাণিত নয়।" ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন, "মাওয়ূ'।" আস-সাম'আনী বলেছেন, "এটি মারফূ' হিসেবে জানা যায় না, তবে এটি ইয়াহইয়া ইবনে মু'আয আর-রাযীর একটি উক্তি হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।" আস-সুয়ূতী নববীর কথাকে সমর্থন করেছেন এবং আরও বলেছেন, "এই হাদীসটি সহীহ নয়।" আল-ফিরোযাবাদী বলেছেন, "এটি নবীর উক্তি নয়, যদিও অধিকাংশ মানুষ মনে করে এটি একটি হাদীস, কিন্তু এটি মোটেও সহীহ নয়। বস্তুত এটি কেবল ইসরাঈলী বর্ণনাসমূহে পাওয়া যায়: হে মানুষ! নিজেকে জানো, তুমি তোমার রবকে জানতে পারবে।" ইবনুল গারাস নববীর রায় উদ্ধৃত করার পর বলেছেন, "... কিন্তু শায়খ মুহিউদ্দীন ইবনে আরাবী প্রমুখ সূফীদের গ্রন্থাবলী এটি দ্বারা পরিপূর্ণ, যেখানে এটিকে হাদীসের মতো উদ্ধৃত করা হয়েছে।" ইবনে আরাবী আরও বলেছেন, "এই হাদীসটি, যদিও বর্ণনার দিক থেকে প্রমাণিত নয়, কাশফ ('অন্তর্দৃষ্টি উন্মোচন', ধ্যানাবস্থায়) দ্বারা আমাদের কাছে প্রমাণিত।" এই পদ্ধতি সম্পর্কে আলবানী বলেন, "কাশফের মাধ্যমে হাদীস সহীহ সাব্যস্ত করা সূফীদের একটি জঘন্য বিদ'আত, এবং এর উপর নির্ভর করলে মিথ্যা ও ভিত্তিহীন হাদীস সহীহ বলে গণ্য হয়... কারণ, সর্বোত্তম অবস্থাতেও কাশফ মতামতের মতো, যা সঠিকও হতে পারে আবার ভুলও হতে পারে - আর তা-ও যদি তাতে ব্যক্তিগত প্রবৃত্তি প্রবেশ না করে! আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের এ থেকে এবং যা তিনি পছন্দ করেন না তা থেকে রক্ষা করেন।"

7. Al-Nawawi said, "It is not established." Ibn Taimiyyah said, "Maudu'." Al-Sam'ani said, "It is not known as marfu', but it is quoted as a statement of Yahya b. Mu'adh al-Razi." Al- Suyuti endorsed al-Nawawi's words, and also said, "This hadith is not authentic." Al- Fairozabadi said, "It is not a Prophetic statement, although most of the people think it is a hadith, but it is not authentic at all. In fact, it is only related in the Israelite traditions: O Man! Know yourself: you will know your Lord." Ibn al-Gharas said, after quoting al-Nawawi's verdict, "... but the books of the Sufis, such as Shaykh Muhi al-Din Ibn 'Arabi and others, are filled with it, being quoted like a hadith." Ibn 'Arabi also said, "This hadith, although it is not proved by way of narration, is proved to us by way of Kashf ('unveiling', while in a trance)."92 Regarding this methodology, al-Albani says, "Authenticating ahadith by way of Kashf is a wicked innovation of the Sufis, and depending upon it leads to the authentication of false, baseless ahadith ... This is because, even at the best of times, Kashf is like opinion, which may be right or wrong - and that is if no personal desires enter into it! We ask Allah to save us from it, and from everything with which He is not pleased."93.

৮. সহীহ। এটি মালিক তাঁর আল-মুওয়াত্তায়, শাফিঈ তাঁর আর-রিসালায় (পৃ. ১১০, ইংরেজি অনুবাদ) এবং মুসলিম (১:৩৮২; ইংরেজি অনুবাদ ১:২৭২) বর্ণনা করেছেন। নবী ﷺ একজন দাসীকে তার ঈমান পরীক্ষা করার জন্য যে দুটি প্রশ্ন করেছিলেন, এটি ছিল তার প্রথমটি; দ্বিতীয়টি ছিল, "আমি কে?" সে যথাক্রমে উত্তর দিয়েছিল, "আসমানের উপরে" এবং "আপনি আল্লাহর রাসূল", তখন তিনি ﷺ বললেন, "তাকে মুক্ত করে দাও, কারণ সে একজন মুমিন।" তার প্রথম উত্তরটি কুরআনে পাওয়া যায় (৬৭:১৬-১৭; এখানে "ফী" শব্দটি "উপরে/ওপরে" অর্থও দিতে পারে, যেমন ৬:১১, ২০:৭১ ও ২৭:৮ আয়াতে)। এর অর্থ হলো, আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির উপরে ও সৃষ্টি থেকে পৃথক, তিনি সৃষ্টির সঙ্গে মিশ্রিত নন; এই ভুল বিশ্বাসই সৃষ্টির উপাসনার দিকে নিয়ে যায়।

8. Sahih. Related by Malik in Al-Muwatta', al- Shafi'i in Al-Risalah (p. 110, Eng. trans.) and Muslim (1:382; Eng. trans. 1:272). This was the first of two questions which the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) put to a slave-girl to test her faith, the second one being, "Who am I?" She answered, "Above the heaven" and "You are the Messenger of Allah" respectively, to which he said, "Free her, for she is a believer." Her first answer, which is found in the Qur'an (67:16-17, the word fi can mean 'above/on', as in 6:11, 20:71 & 27:8), means that Allah is above and separate from His creation, not mixed in with it, the erroneous belief which leads to worship of creation.

৯. মাওদূ', যেমন আল-সাগানী ও অন্যরা উল্লেখ করেছেন। আলেমগণ মতভেদ করেছেন যে এর অর্থ সঠিক কি না, কোন দিক থেকে এবং কতটুকু পর্যন্ত। ৯৪ এটি কখনও কখনও বিভেদমূলক, ইসলাম-বিরোধী জাতীয়তাবাদ ও দেশপ্রেমকে ন্যায্যতা দিতে ব্যবহৃত হয়।

9. Maudu', as stated by al-Saghani and others. Scholars differ as to whether its meaning is correct or not, in what way, and to what extent.94 It is sometimes used to justify divisive, anti- Islamic nationalism and patriotism!.

১০. সহীহ। ইমাম মালিক এটি মুরসাল/মু'আল্লাক/বালাগাত (পরিভাষা অনুযায়ী) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এবং ইমাম হাকিম এটি দুইবার মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। হাদীসটির অর্থ কুরআনের মধ্যেই রয়েছে, যেখানে "কিতাব" ও "হিকমাহ"-এর উল্লেখ আছে (২:১২৯, ২:১৫১, ২:২৩১, ৩:১৬৪, ৪:১১৩, ৩৩:৩৪ ও ৬২:২); ইমাম শাফি'ঈ বলেন, "আমি কুরআন সম্পর্কে সবচেয়ে জ্ঞানী ব্যক্তিদের বলতে শুনেছি যে, হিকমাহ হলো সুন্নাহ" (আল-রিসালাহ, ইংরেজি অনুবাদ, পৃ. ১১১)।

10. Sahih. Related by Malik as mursal/mu'allaq/balaghat (depending on choice of terminology), and related twice as musnad by al- Hakim. The meaning of the hadith is contained in the Qur'an, in the mention of the Book and Wisdom (2:129, 2:151, 2:231, 3:164, 4:113, 33:34 & 62:2); al-Shafi'i says, "I have heard the most knowledgeable people about the Qur'an say that the Wisdom is the Sunnah" (Al-Risalah, Eng. trans., p. 111).

১১. সহীহ। এটি বর্ণনা করেছেন আত-তিরমিযী, আহমাদ, ইবনু আবী আসিম, আল-হাকিম, আত-তাবারানী, আদ-দাইলামী ও আত-তাহাবী।৯৫ "আহলুল বাইত" (গৃহবাসী) শব্দটি বোঝায়: (ক) প্রধানত নবী ﷺ-এর স্ত্রীগণকে, কুরআনের সংশ্লিষ্ট আয়াতের (৩৩:৩৩) সুস্পষ্ট প্রেক্ষাপট থেকে; (খ) আলী, ফাতিমা, হাসান ও হুসাইনকে, "চাদরের হাদীস" থেকে (তুলনীয়: সহীহ মুসলিম, কিতাবু ফাযাইলিস সাহাবা)। এই হাদীস থেকে এই দুই শ্রেণীর যেকোনো একটিকে বাদ দেওয়া অসামঞ্জস্যপূর্ণ ও অন্যায়।

11. Sahih. Related by al-Tirmidhi, Ahmad, Ibn Abi 'Asim, al-Hakim, al-Tabarani, al-Dailami and al-Tahawi.95 The phrase Ahl al-Bayt (members of the house) refers: (i) primarily to the Prophet's wives (may Allah bless him and grant him peace), from the clear context of the relevant verse of the Qur'an (33:33); (ii) to 'Ali, Fatimah, Hasan & Husain, from the "hadith of the garment" (cf. Sahih Muslim, Book of the Virtues of the Companions). It is imbalanced and unjust to exclude either of these categories from the hadith.

১২. একটি সহীহ হাদীস, যা আবু দাঊদ, আত-তিরমিযী, ইবনু মাজাহ ও আহমাদ বর্ণনা করেছেন, এবং যা মানুষের মাঝে সুপরিচিত। সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ বর্ণনাটি হলো, "আবু বকর জান্নাতে যাবেন; উমর জান্নাতে যাবেন; উসমান জান্নাতে যাবেন; আলী জান্নাতে যাবেন; তালহা জান্নাতে যাবেন; আয-যুবাইর জান্নাতে যাবেন; আব্দুর রহমান ইবনু আওফ জান্নাতে যাবেন; সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস জান্নাতে যাবেন; সা'ঈদ ইবনু যায়েদ জান্নাতে যাবেন; আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ জান্নাতে যাবেন।"

12. A sahih hadith related by Abu Dawud, al- Tirmidhi, Ibn Majah & Ahmad, and well-known amongst the people. The fullest narration is, "Abu Bakr will be in the Garden; 'Umar will be in the Garden; 'Uthman will be in the Garden; 'Ali will be in the Garden; Talhah will be in the Garden; al-Zubair will be in the Garden; 'Abd al-Rahman b. 'Auf will be in the Garden; Sa'd b. Abi Waqqas will be in the Garden; Sa'id b. Zaid will be in the Garden; Abu 'Ubaidah b. al-Jarrah will be in the Garden.".

১৩. ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ ও আল-বাইহাকী এটি সহীহ সনদে উমার (রাঃ)-এর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনু আদী ও আদ-দায়লামী এটি ইবনু উমার (রাঃ) থেকে মারফূ' হিসেবেও সংকলন করেছেন, তবে এর সনদে ঈসা ইবনু আবদুল্লাহ রয়েছেন, যিনি দুর্বল। তবে ইবনু আদীর অন্য একটি বর্ণনা দ্বারা এটি শক্তিশালী হয়, এবং সুনানের সেই হাদীসও এর সমর্থন করে, যেখানে এক ব্যক্তি স্বপ্নে দেখেন যে নবী ﷺ-কে আবু বাকর (রাঃ)-এর সঙ্গে ওজন করা হচ্ছে এবং নবী ﷺ-এর ওজন ভারী হলো; অতঃপর আবু বাকর (রাঃ)-কে বাকি সকলের সঙ্গে ওজন করা হলো ...৯৬।

13. Related by Ishaq b. Rahawaih and al-Baihaqi with a sahih isnad as a statement of 'Umar. It is also collected by Ibn 'Adi and al-Dailami from Ibn 'Umar as marfu', but in its isnad is 'Isa b. Abdullah, who is weak. However, it is strengthened by another narration of Ibn 'Adi, and also supported by the hadith in the Sunan that a man saw in a dream that Prophet (may Allah bless him and grant him peace) was weighed against Abu Bakr, and was found to be heavier; then Abu Bakr was weighed against everyone else ...96.

১৪. এটি আল-হাকিম, আত-তাবারানী এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আত-তিরমিযীও এটি বর্ণনা করেছেন, তাতে শব্দ হলো, "আমি হিকমতের ঘর, আর আলী তার দরজা।" আদ-দারাকুতনী হাদীসটিকে সনদ ও মতন উভয় দিক থেকেই মুদতারিব বলে আখ্যায়িত করেছেন; আত-তিরমিযী বলেছেন এটি গারীব ও মুনকার; আল-বুখারী বলেছেন এর কোনো সহীহ বর্ণনা নেই; ইবন মা'ঈন বলেছেন এটি একটি ভিত্তিহীন মিথ্যা। আবূ যুর'আ, আবূ হাতিম ও ইয়াহইয়া ইবন সা'দ থেকেও অনুরূপ প্রত্যাখ্যানের কথা বর্ণিত হয়েছে। আল-হাকিম মূল হাদীসটির সনদকে সহীহ বলেছেন, কিন্তু ইবনুল জাওযী উভয় বর্ণনাকেই মাওযূ' গণ্য করেছেন এবং আয-যাহাবী তাঁর সঙ্গে একমত হয়েছেন। পরবর্তী কয়েকজন আলেম, যাঁদের মধ্যে ইবন হাজার আল-আসকালানী, ইবন হাজার আল-মাক্কী ও আস-সুয়ূতী রয়েছেন, এর বিভিন্ন সনদের কারণে একে হাসান বলেছেন। আল-ইজলূনী বলেন, "... এসব কিছু সাহাবী, তাবিঈ ও তাঁদের পরবর্তীদের মধ্যে আহলুস সুন্নাহর ঐকমত্যকে ক্ষুণ্ণ করে না যে, সামগ্রিকভাবে সাহাবীদের মধ্যে সর্বোত্তম হলেন আবূ বকর, তারপর উমর ...", এবং তিনি এই মত ইবন উমর ও আলী নিজেও থেকে উদ্ধৃত করেন, যা সহীহ আল-বুখারীতে বর্ণিত আছে। আল-আলবানী হাদীসটিকে মাওযূ' বলে ঘোষণা করেছেন।

14. Related by al-Hakim, al-Tabarani and others. It is also related by al-Tirmidhi with the wording, "I am the House of Wisdom, and 'Ali is its Door". Al-Daraqutni labelled the hadith as mudtarib, both in isnad and text; al-Tirmidhi said it is gharib and munkar; al-Bukhari said that it has no sahih narration; Ibn Ma'in said that it is a baseless lie. Similar dismissals of the hadith are reported from Abu Zur'ah, Abu Hatim and Yahya b. Sa'd. Al-Hakim declared the original hadith as sahih in isnad, but Ibn al- Jauzi regarded both versions as maudu', and al- Dhahabi agreed with him. Several of the later scholars, including Ibn Hajar al-'Asqalani, Ibn Hajar al-Makki and al-Suyuti declared it hasan due to its various routes of narration. Al- 'Ijlouni says, "... none of this devalues the consensus of the Adherents to the Sunnah from the Companions, the Successors and those after them, that the best of the Companions overall is Abu Bakr, followed by 'Umar ...", and quotes this view from Ibn 'Umar and 'Ali himself, as recorded in Sahih al-Bukhari.97 Al-Albani declares the hadith to be maudu'.98.

15. একটি দুর্বল ( да'ঈফ) বা জাল (মওদূʻ) হাদীস, যেমনটি আহমাদ ইবনু হাম্বল, ইবনু ʻআব্দিল বার্, আল-বাযযার এবং আরও অনেকে বলেছেন। ইবনু হাযম বলেন, শুধু এর ইসনাদই দুর্বল নয়, বরং এই হাদীস সঠিক হতে পারে না আরও দুটি কারণে: (ক) সাহাবীগণ নিষ্পাপ ছিলেন না, তাই তাদের মধ্যে ভুল হয়েছে, সুতরাং তাদের যে কোনো একজনকে অনুসরণ করলে হিদায়াত পাওয়া যাবে, এমন কথা বলা ভুল; (খ) তারকার সঙ্গে তুলনাটিও ভুল, কারণ প্রতিটি তারকাই প্রতিটি যাত্রায় পথ দেখায় না! সহীহ মুসলিমে তারকার সঙ্গে একটি ভিন্ন, সহীহ তুলনা রয়েছে: নবী ﷺ বলেছেন, "তারকারা আকাশের রক্ষাকারী। সুতরাং যখন তারকারা বিদায় নেবে, তখন আকাশে সেই জিনিস আসবে যার প্রতিশ্রুতি তাকে দেওয়া হয়েছে (অর্থাৎ কিয়ামতের দিন)। আমি আমার সাহাবীগণের রক্ষাকারী। সুতরাং যখন আমি বিদায় নেব, তখন আমার সাহাবীগণের উপর সেই জিনিস আসবে যার প্রতিশ্রুতি তাদের দেওয়া হয়েছে (অর্থাৎ বড় বড় ফিতনা ও পরীক্ষা)। আমার সাহাবীগণ আমার উম্মতের রক্ষাকারী। সুতরাং যখন আমার সাহাবীগণ বিদায় নেবে, তখন আমার উম্মতের উপর সেই জিনিস আসবে যার প্রতিশ্রুতি তাকে দেওয়া হয়েছে (অর্থাৎ বিভেদ, বিদআতের বিস্তার ইত্যাদি)।" (৪:১৯৬১, ইংরেজি অনুবাদ IV:১৩৪৪)।

15. A da'if or maudu' hadith, as stated by Ahmad b. Hanbal, Ibn 'Abd al-Barr, al-Bazzar and many others. Ibn Hazm states that not only is the isnad unsound, but the hadith cannot be true for two further reasons: (i) the Companions were not infallible, and hence made mistakes, so it would be wrong to say that following any of them leads to guidance; (ii) the comparison with the stars is wrong, for not every star guides one through every journey! There is a different, authentic comparison with the stars given in Sahih Muslim: the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) said, "The stars are the custodians of the sky, so when the stars depart, there will come to the sky what is promised for it (i.e. on the Day of Judgment). I am the custodian of my Companions, so when I depart, there will come to my Companions what is promised for them (i.e. great trials and tribulations). My Companions are the custodians for my Ummah, so when my Companions depart, there will come to my Ummah what is promised for it (i.e. schisms, spread of innovations, etc.)." (4:1961, Eng. trans. IV:1344).

১৬. এই হাদীসের কোনো ইসনাদ নেই। আল-সুবকী (মৃ. ৭৫৬) বলেছেন, "এটি হাদীসবিদদের কাছে পরিচিত নয়, এবং আমি এর কোনো ইসনাদ খুঁজে পাই না, না সহীহ, না যয়ীফ, না মাওযূ'।" এবং এটি, পূর্ববর্তী হাদীসটির সঙ্গে মিলিয়ে, প্রায়ই নিম্নোক্ত দুই ধরনের চরম অবস্থানকে ন্যায্যতা দিতে ব্যবহৃত হয়: (ক) মানুষের মতামতের অন্ধ অনুসরণ, কুরআন ও সুন্নাহর প্রতি কোনো দৃষ্টি না দিয়ে; (খ) যে আলেম সবচেয়ে সহজ মত দেন, অথবা নিজের প্রবৃত্তির সবচেয়ে অনুকূল মত দেন, তাকেই সুবিধামতো অনুসরণ করা, আবারও মূল উৎসসমূহের প্রতি দৃষ্টি না দিয়ে।

16. No isnad exists for this hadith: al-Subki (d. 756) said, "It is not known to the scholars of Hadith, and I cannot find an isnad for it, whether sahih, da'if, or maudu'." It, along with the previous one, is often used to justify the following two extremes: (i) blind following of the views of men, with no reference to the Qur'an and Sunnah; (ii) conveniently following whichever scholar holds the easiest view, or that most agreeable to one's desires, again without reference to the fundamental sources.

১৭. এই হাদীসের অনেক বর্ণনা আবু দাউদ, আত-তিরমিযী, ইবনু মাজাহ, আল-হাকিম, আহমাদ এবং অন্যান্য গ্রন্থে পাওয়া যায়। এসব বর্ণনার কোনোটি সহীহ, কোনোটি হাসান, আবার কোনোটি যয়ীফ, তবে হাদীসটি প্রতিষ্ঠিত। যাঁরা এই হাদীসকে সহীহ বলে স্বীকৃতি দিয়েছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আত-তিরমিযী, আল-হাকিম, আশ-শাতিবী, ইবনু তাইমিয়্যাহ, ইবনুল কাইয়্যিম, আয-যাহাবী, ইবনু কাসীর, ইবনু হাজার এবং আল-ইরাকী। অধিকাংশ বর্ণনায় বলা হয়েছে, ইহুদী ও খ্রিস্টানরা একাত্তর বা বাহাত্তর ফিরকায় বিভক্ত হয়েছিল, যার সবগুলোই জাহান্নামে যাবে একটি ছাড়া, এবং এরপর মুসলিমদের মধ্যেও আরও বিভক্তির কথা উল্লেখ করা হয়েছে। কিছু বর্ণনায় নবী ﷺ নাজাতপ্রাপ্ত দলকে বিভিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন: "আল-জামা'আহ (সম্প্রদায়, সমবেত জনগোষ্ঠী, মূল ধারা)", "আল-সাওয়াদ আল-আ'যাম (সবচেয়ে বড় জনগোষ্ঠী)", এবং "যারা আমি ও আমার সাহাবীগণ যার উপর আছি তা অনুসরণ করে।" এই হাদীসের অর্থ এই নয় যে অধিকাংশ মুসলিম জাহান্নামে যাবে, কারণ তাদের অধিকাংশ (সাধারণ মানুষ) ইচ্ছাকৃত, বিভেদ সৃষ্টিকারী বিদ'আতে জড়িত নয়। আরও, জাহান্নামের উল্লেখ থাকলেই এটা আবশ্যক হয় না যে বাহাত্তর ফিরকা সেখানে চিরকাল থাকবে, কিংবা সেসব ফিরকা কাফির।

17. Numerous narrations of this hadith are found in the collections of Abu Dawud, al-Tirmidhi, Ibn Majah, al-Hakim, Ahmad and others: they vary in being sahih, hasan, or da'if, but the hadith is established. Among those who have authenticated this hadith are al-Tirmidhi, al- Hakim, al-Shatibi, Ibn Taimiyyah, Ibn al-Qayyim, al-Dhahabi, Ibn Kathir, Ibn Hajar and al-'Iraqi. Most narrations mention the splitting-up of the Jews and the Christians into seventy-one or seventy-two sects, all being in the Fire except one, prior to mention of the Muslims dividing even more. In some of the narrations, the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) describes the Saved Sect variously as "the Jama'ah (community, congregation, main body)", "the largest body (al-sawad al-a'zam)" and "that which follows what I and my Companions are upon." The hadith does not mean that the majority of Muslims will be in the Hellfire, for most of them ("the masses") are not involved in intentional, divisive innovation; further, mention of the Fire does not necessarily imply that the seventy-two sects will remain there forever, or that those sects are disbelievers.

18. যদিও ইমাম বুখারী ও মুসলিমের গ্রন্থে মাহদীর কথা সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ নেই, তবুও বহু সহীহ হাদীস, যেগুলো অর্থের দিক থেকে মুতাওয়াতির, মাহদীর আগমনের কথা বলে। তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ নামের একজন ব্যক্তি হবেন এবং ফাতিমার মাধ্যমে নবী ﷺ-এর বংশধর হবেন। তিনি মুসলিমদের ইমাম ও খলীফা হবেন, সাত বছর শাসন করবেন এবং জুলুম ও অত্যাচারে ভরে যাওয়ার পর পৃথিবীকে ন্যায়বিচার ও ইনসাফে পরিপূর্ণ করে দেবেন। তিনি মারইয়ামের পুত্র ঈসার সঙ্গে মিলে দাজ্জালের বিরুদ্ধেও যুদ্ধ করবেন। লেখক তাঁর *The Concept of the Mahdi among the Ahl al-Sunnah* গ্রন্থে এমন ৩৭ জন আলিমের নাম উল্লেখ করেছেন, যাঁরা নিজ নিজ সনদে মাহদী সম্পর্কিত হাদীস সংকলন করেছেন, এবং এমন ৬৯ জন পরবর্তী আলিমের নাম করেছেন, যাঁরা এই ধারণার পক্ষে লিখেছেন; বিপরীতে এই ধারণা প্রত্যাখ্যানকারী আলিম রয়েছেন মাত্র ৮ জন। দাজ্জাল সম্পর্কিত হাদীসও অর্থের দিক থেকে মুতাওয়াতির। দাজ্জাল হবে কানা এক ব্যক্তি, যার অলৌকিক ক্ষমতা থাকবে এবং ইহুদীরা তার অনুসরণ করবে। আর মারইয়ামের পুত্র ঈসা মাসীহ (আলাইহিমাস সালাম)-এর পুনরাগমন সম্পর্কিত হাদীসও মুতাওয়াতির। তিনি দামেস্কে অবতরণ করবেন, মাহদীর পেছনে সালাত আদায় করবেন, ফিলিস্তিনের লুদ্দের দরজায় দাজ্জালকে হত্যা করবেন, ক্রুশ ভেঙে ফেলবেন, শূকর হত্যা করবেন, বিবাহ করবেন ও সন্তান লাভ করবেন, এবং চল্লিশ বছর বেঁচে থাকার পর স্বাভাবিক মৃত্যুবরণ করবেন। এই হাদীসগুলো ইমাম বুখারী ও মুসলিম এবং অন্যান্য muhaddith সংকলন করেছেন। 19. অর্থের দিক থেকে মুতাওয়াতির, এবং ইমাম বুখারী, মুসলিম ও অন্যান্যরা সংকলন করেছেন।

18. Although the Mahdi is not mentioned explicitly in the collections of al-Bukhari and Muslim, numerous sahih ahadith, which are mutawatir in meaning, speak of the coming of the Mahdi, a man named Muhammad b. 'Abdullah and a descendant of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) through Fatimah, who will be the Leader (Imam, Khalifah) of the Muslims, rule for seven years and fill the world with justice and equity after it had been filled with tyranny and oppression. He will also fight the Dajjal along with Jesus son of Mary. The author, in his The Concept of the Mahdi among the Ahl al-Sunnah, has named 37 scholars who collected ahadith about the Mahdi with their own isnads and 69 later scholars who wrote in support of the concept, compared to 8 scholars who rejected the idea. The ahadith prophesying the Dajjal (False Christ), a one-eyed man who will have miraculous powers and will be followed by the Jews, and the return of Jesus Christ son of Mary (peace be upon them), who will descend in Damascus and pray behind the Mahdi, kill the Dajjal at the gate of Lod in Palestine, break the Cross, kill the Pig, marry and have children and live for forty years before dying a natural death, are mutawatir in meaning. They have been collected by al-Bukhari and Muslim, as well as other traditionists. 19. Mutawatir in meaning, and collected by al- Bukhari, Muslim and others.

২০. অর্থের দিক থেকে মুতাওয়াতির, এবং আল-বুখারী, মুসলিম ও অন্যান্যরা এগুলো সংকলন করেছেন। কিয়ামতের দিন শাফায়াত অগ্রহণযোগ্য হওয়ার কথা কুরআনে উল্লেখ আছে, যেমন ২:৪৮, ২:১২৩ আয়াতে; এগুলোকে অবশ্যই অন্যান্য আয়াত, যেমন ২০:১০৯ এবং সহীহ হাদীসের আলোকে বুঝতে হবে। মুমিনদের জন্য আল্লাহকে দেখার পুরস্কারের কথা কুরআনে বলা হয়েছে, যেমন ৭৫:২২-২৩ ও ৮৩:১৫ আয়াতে। এই হাদীসসমূহ এবং পূর্ববর্তী দুই শ্রেণির হাদীসসমূহ সাধারণভাবে প্রাচীন মু'তাযিলারা (যুক্তিবাদীরা) প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, এবং আজ তাদের দ্বারা প্রভাবিত ব্যক্তিরাও নিম্নলিখিত এক বা একাধিক কারণে তা করে থাকেন: (ক) এগুলো কুরআনের পরিপন্থী (তাদের মতে); (খ) এগুলো যুক্তির পরিপন্থী (তাদের মতে); এবং (গ) এগুলো আহাদ, মুতাওয়াতির নয়, তাই বিশ্বাসের বিষয়ে গ্রহণযোগ্য নয় (একটি ত্রুটিপূর্ণ যুক্তি)। সেজন্য আহলুস সুন্নাহর 'আকীদাহ (বিশ্বাসের মূলনীতি) রচয়িতা আলিমগণ এই ধারণাগুলো তাতে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, মু'তাযিলাদের ভুল ধারণার প্রত্যাখ্যানকে সুদৃঢ় করতে। মু'তাযিলাদের প্রত্যাখ্যাত অন্যান্য সহীহ হাদীসও অনেক, যার মধ্যে রয়েছে নবী ﷺ-এর মি'রাজ (আসমানে আরোহণ) বর্ণনাকারী হাদীসসমূহ, যেগুলোও আবার অর্থের দিক থেকে মুতাওয়াতির।

20. Mutawatir in meaning, and collected by al- Bukhari, Muslim and others. Mention of the inadmissibility of intercession on the Day of Judgment in the Qur'an, e.g. 2:48 2:123, must be understood in the light of other verses, e.g. 20:109 and sahih ahadith. The reward of seeing Allah for the believers is referred to in the Qur'an, e.g. 75:22-23 and 83:15. These ahadith and those of the previous two categories were generally rejected by the classical Mu'tazilah (Rationalists), as well by those influenced by them today, on one or more of the following bases: (i) they contradict the Qur'an (in their view); (ii) they contradict Reason (in their view), and (iii) they are ahad, not mutawatir, and hence not acceptable in matters of belief (a flawed argument). Hence, the scholars who wrote the 'aqidah (creed) of the Ahl al-Sunnah included these concepts in it, to confirm their denial of the wrong ideas of the Mu'tazilah. Other authentic ahadith rejected by the Mu'tazilah are many, and include those describing the Prophet's Mi'raj (ascension to the heavens), which are again mutawatir in meaning.

21. এই শব্দে বর্ণিত হাদীসটি য'ঈফ, তবে এর অর্থ ইবনু মাজাহ ও আন-নাসাঈ-তে বর্ণিত সেই হাদীসে রয়েছে, যেখানে এক ব্যক্তি নবী ﷺ-এর কাছে এসে বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমি (একটি সামরিক) অভিযানে যাওয়ার ইচ্ছা করেছি, কিন্তু আমি আপনার কাছে পরামর্শ চাইতে এসেছি।" তিনি ﷺ বললেন, "তোমার মা কি জীবিত?" সে বলল, "হ্যাঁ।" তিনি ﷺ বললেন, "তাহলে তুমি তাঁর কাছেই থাকো, কারণ জান্নাত তাঁর পায়ের নিচে।" এই শেষোক্ত হাদীসটিকে আল-হাকিম, আয-যাহাবী ও আল-মুন্যিরী সহীহ বলে ঘোষণা করেছেন।99.

21. The hadith with this wording is da'if, but its meaning is contained in the hadith of Ibn Majah and al-Nasa'i that a man came to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) and said, "O Messenger of Allah! I intend to go on a (military) expedition, but I have come to ask your advice." He said, "Is your mother alive?" He said, "Yes." He said, "Then stay with her, for the Garden is under her feet." This latter hadith is declared to be sahih by al-Hakim, al-Dhahabi and al-Mundhiri.99.

২২. একটি সহীহ হাদীস, যা ইমাম বুখারী, মুসলিম এবং অন্যান্যরা সংকলন করেছেন।

22. A sahih hadith, collected by al-Bukhari, Muslim and others.

২৩. এই হাদীসটির একাধিক বর্ণনাসূত্র রয়েছে, যা এক ডজনেরও বেশি সাহাবীর সূত্রে বর্ণিত, এবং শুধু আনাস (রা.) থেকেই বিশজন তাবিঈ বর্ণনা করেছেন বলে প্রতীয়মান হয়। ইবনু মাজাহ, আল-বাইহাকী, আত-তাবারানী প্রমুখ এগুলো সংকলন করেছেন, কিন্তু আহমাদ ইবনু হাম্বল, ইসহাক ইবনু রাহওয়াইহ, ইবনু আবদিল বার, আল-বাযযার প্রমুখের মতে এর সবগুলো সূত্রই যঈফ, যদিও কিছু আলিম এর কয়েকটি সূত্রকে সহীহ বলেছেন। আল-বাইহাকী বলেছেন, এর মূল পাঠ মাশহূর, কিন্তু এর ইসনাদ যঈফ। আর আল-হাকিম ও ইবনুস সালাহ একে মাশহূর হাদীসের একটি প্রধান দৃষ্টান্ত গণ্য করেছেন, যা সহীহ নয়। তবে পরবর্তী হাদীসবিদগণ একে এমন পর্যাপ্ত বর্ণনাসূত্রের অধিকারী মনে করেন যে তা হাসান বা সহীহ-এর স্তরে উন্নীত হতে পারে। এই মত আল-মিয্যী, আল-ইরাকী, ইবনু হাজার, আস-সুয়ূতী ও আল-আলবানী ব্যক্ত করেছেন।

23. This hadith has many chains of narration on the authority of more than a dozen Companions, including twenty Successors apparently reporting from Anas alone. They are collected by Ibn Majah, al-Baihaqi, al-Tabarani and others, but all of them are da'if, according to Ahmad b. Hanbal, Ishaq b. Rahuwaih, Ibn 'Abd al-Barr, al- Bazzar and others, although some scholars authenticated a few of the chains. Al-Baihaqi said that its text is mashhur while its isnad is da'if, while al-Hakim and Ibn al-Salah regarded it as a prime example of a mashhur hadith which is not sahih. However, it is regarded by later scholars of Hadith as having enough chains of narration to be strengthened to the level of hasan or sahih, a view which is stated by al- Mizzi, al-'Iraqi, Ibn Hajar, al-Suyuti and al- Albani.100.

২৪. পূর্ববর্তী হাদীসের কিছু দুর্বল বর্ণনায় এই অতিরিক্ত বক্তব্যটি পাওয়া যায়, এবং ইবনু হিব্বান, ইবনুল জাওযী, আস-সাখাবী ও আল-আলবানী একে মাওযূ' (জাল) হিসেবে ঘোষণা করেছেন।১০১

24. This additional statement is found in a few of the (weak) narrations of the previous hadith, and is declared as maudu' by Ibn Hibban, Ibn al- Jauzi, al-Sakhawi and al-Albani.101.

২৫. এটি আল-মানজানিকি তাঁর সংকলনে উল্লেখ করেছেন, যেখানে বয়োজ্যেষ্ঠ বর্ণনাকারীরা কনিষ্ঠদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার হাদিস সংকলিত হয়েছে; এটি আল-হাসান আল-বসরির সূত্রে বর্ণিত। আল-খতিব আল-বাগদাদি বলেছেন যে, নবী ﷺ থেকে বর্ণিত হিসেবে এটি মাওযূ (জাল), তবে এটি আল-হাসান আল-বসরির নিজস্ব উক্তি।১০২.

25. Mentioned by al-Manjaniqi in his collection of ahadith of older narrators reporting from younger ones, on the authority of al-Hasan al- Basri. Al-Khatib al-Baghdadi said that it is maudu' as a narration from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), but that it is a statement of al-Hasan al-Basri.102.

২৬. আল-বাইহাকী এটিকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদ দুর্বল (যা'ঈফ), আল-ইরাকীর মতে। ইবনু হাজার বলেছেন, এটি আসলে তাবি'ঈ ইবরাহীম ইবনু আবী আবলাহর উক্তি।১০৩

26. Related as marfu' by al-Baihaqi with a da'if isnad, according to al-'Iraqi. Ibn Hajar said that it is actually a saying of Ibrahim b. Abi 'Ablah, a Successor.103.

*নোট: হাদীসশাস্ত্রবিদগণ একমত যে কোনো যয়ীফ (দুর্বল) বা মাওযূ' (জাল) হাদীসকে নবী ﷺ-এর দিকে সম্বন্ধ করা যাবে না, যেমন "নবী ﷺ বলেছেন: ..." বলে উদ্ধৃত করা, যদিও তার অর্থ সঠিক মনে হয় বা প্রকৃতপক্ষে তা কোনো মুসলিম আলেমের উক্তি হয়, কারণ এভাবে নবী ﷺ-এর উপর মিথ্যা আরোপ করা হয়।

*NB: The scholars of Hadith agree that a da'if or maudu' hadith must not be attributed to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), e.g. by saying, "The Prophet said: ...", even if the meaning is considered to be correct or if it is actually the saying of a Muslim scholar, for that would be a way of lying about the Prophet (may Allah bless him and grant him peace).