এই ফয়সালা—অর্থাৎ হাদীসটি সহীহ (বিশুদ্ধ), হাসান (উত্তম), যয়ীফ (দুর্বল) না মাওযূ' (বানোয়াট, জাল)—এর ক্ষেত্রে এই বিষয়টির উপর গুরুত্বপূর্ণভাবে নির্ভর করে।

The final verdict on a hadith, i.e. sahih (sound), hasan (good), da'if (weak) or maudu' (fabricated, forged), depends critically on this factor.

প্রথম দুই শতাব্দীর অধিকাংশ প্রাচীন হাদীস-বিশারদ হাদীসকে কেবল দুই ভাগে ভাগ করতেন: সহীহ ও যঈফ। হাসান শ্রেণিটিকে যঈফ থেকে আলাদা করে চিহ্নিত করার প্রথম ব্যক্তি ছিলেন ইমাম আত-তিরমিযী। এ কারণেই আহমাদসহ কিছু হাদীস-বিশারদ ও ফকীহ, যাঁদের কখনো কখনো যঈফ হাদীসের ভিত্তিতে যুক্তি উপস্থাপন করতে দেখা যায়, আসলে তাঁরা এমন হাদীসের ভিত্তিতে যুক্তি দিচ্ছিলেন যেগুলোকে পরবর্তীকালে হাসান নামে জানা হয়েছে।65

Among the early traditionists, mostly of the first two centuries, ahadith were classified into two categories only: sahih and da'if; al- Tirmidhi was to be the first to distinguish hasan from da'if. This is why traditionists and jurists such as Ahmad, who seemed to argue on the basis of da'if ahadith sometimes, were in fact basing their argument on the ahadith which were later to be known as hasan.65

আমরা এখন হাদীসের এই চারটি গুরুত্বপূর্ণ শ্রেণী আরও বিস্তারিতভাবে পর্যালোচনা করব।

We now examine in more detail these four important classes of ahadith.

সহীহ।

Sahih.

আশ-শাফি‘ঈ একটি মুতাওয়াতির নয় এমন হাদীস গ্রহণযোগ্য হওয়ার জন্য নিম্নলিখিত শর্ত উল্লেখ করেছেন: "প্রত্যেক বর্ণনাকারীকে তার দ্বীনের ব্যাপারে বিশ্বস্ত হতে হবে; বর্ণনায় সত্যবাদী হিসেবে পরিচিত হতে হবে, সে যা বর্ণনা করে তা বুঝতে হবে, এবং জানতে হবে যে ভিন্ন শব্দপ্রয়োগ কীভাবে অর্থ পরিবর্তন করতে পারে, এবং হাদীসের শব্দ হুবহু বর্ণনা করতে হবে, শুধু তার অর্থ নয়। কারণ, যদি সে না জানে যে ভিন্ন শব্দপ্রয়োগ সম্পূর্ণ অর্থ কীভাবে বদলে দিতে পারে, তবে সে জানবে না যে সে হালালকে হারামে পরিণত করেছে কি না। অতএব, সে যদি হাদীসটি তার শব্দ অনুযায়ী বর্ণনা করে, তবে কোনো অর্থগত পরিবর্তন আদৌ পাওয়া যাবে না। তদুপরি, সে যদি স্মৃতি থেকে বর্ণনা করে তবে তাকে ভালো স্মৃতিশক্তির অধিকারী হতে হবে, অথবা যদি লিখিত কিছু থেকে বর্ণনা করে তবে তাকে তার লেখার ভালো সংরক্ষণকারী হতে হবে। সে যদি এমন কিছু বর্ণনা করে যা হুফফাজ (হাদীসের শীর্ষস্থানীয় কর্তৃপক্ষ) নিজেরাও বর্ণনা করেছেন, তবে তাদের বর্ণনার সাথে তার মিল থাকতে হবে। সে মুদাল্লিস হতে পারবে না, অর্থাৎ যার কাছ থেকে সে সরাসরি শুনেনি এমন কিছু সে তার কাছ থেকে শোনার মতো করে বর্ণনা করবে না, এবং নির্ভরযোগ্য সূত্রসমূহ যা বর্ণনা করেছে তার বিপরীত কিছু নবী (ﷺ) থেকে বর্ণনা করবে না। এছাড়া, তার উপরের বর্ণনাকারী (ইসনাদে) একই গুণসম্পন্ন হতে হবে, [এভাবে চলতে থাকবে,] যতক্ষণ না হাদীসটি নবী (ﷺ) পর্যন্ত, অথবা তার নিচের কোনো কর্তৃপক্ষ পর্যন্ত, বিচ্ছিন্নতা ছাড়া পৌঁছে।"66.

Al-Shafi'i states the following requirement in order for a hadith which is not mutawatir to be acceptable: "Each reporter should be trustworthy in his religion; he should be known to be truthful in his narrating, to understand what he narrates, to know how a different expression can alter the meaning, and report the wording of the hadith verbatim, not only its meaning. This is because if he does not know how a different expression can change the whole meaning, he will not know if he has changed what is lawful into what is prohibited. Hence, if he reports the hadith according to its wording, no change of meaning will be found at all. Moreover, he should be a good memoriser if he happens to report from his memory, or a good preserver of his writings if he happens to report from them. He should agree with the narrations of the huffaz (leading authorities in Hadith), if he reports something which they do also. He should not be a mudallis, who narrates from someone he met something he did not hear, nor should he report from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) contrary to what reliable sources have reported from him. In addition, the one who is above him (in the isnad) should be of the same quality, [and so on,] until the hadith goes back uninterrupted to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) or any authority below him."66.

তবে ইবনুস সালাহ হাদীসে সহীহের সংজ্ঞা আরও সুনির্দিষ্টভাবে দিয়েছেন। তিনি বলেন: "সহীহ হাদীস হলো সেই হাদীস, যার সনদ অবিচ্ছিন্ন, যার বর্ণনাকারীগণ সুস্মৃতিসম্পন্ন ও বিশ্বস্ত, যারা অনুরূপ বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণনা করে, এবং যা (মতনে) কোনো শাযতা বা ইল্লাত (সনদে) কোনো ত্রুটি থেকে মুক্ত।"

Ibn al-Salah, however, defines a sahih hadith more precisely by saying: "A sahih hadith is the one which has a continuous isnad, made up of reporters of trustworthy memory from similar authorities, and which is found to be free from any irregularities (i.e. in the text) or defects (i.e. in the isnad).".

উপরের সংজ্ঞা অনুযায়ী কোনো দুর্বল হাদীসের জন্য আর জায়গা থাকে না, যেমন মুনক্বাতি', মু'দাল, মুদতারিব, মাক্বলূব, শাযযউ, মুনকার, মা'লূল, অথবা যেখানে কোনো মুদাল্লিস থাকে, সেগুলোর কোনোটিই নয়। এই সংজ্ঞা হাসান হাদীসকেও বাদ দেয়, যা সেই শিরোনামের অধীনে আলোচনা করা হবে।

By the above definition, no room is left for any weak hadith, whether, for example, it is munqati', mu'dal, mudtarib, maqlub, shadhdh, munkar, ma'lul, or contains a mudallis. The definition also excludes hasan ahadith, as will be discussed under that heading.

সকল হাদীস সংকলকের মধ্যে আল-বুখারী ও মুসলিম তাঁদের অক্লান্ত প্রচেষ্টার কারণে অত্যন্ত প্রশংসিত হয়েছেন, কারণ তাঁরা কেবল সহীহ হাদীসই সংগ্রহ করতে চেষ্টা করেছেন। সাধারণত এটি সুপরিচিত যে, বর্ণনাকারীগণ যত বেশি বিশ্বস্ত ও স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন হবেন, হাদীস তত বেশি প্রামাণিক হবে। সনদটি হলো: আল-শাফি'ঈ --- মালিক --- নাফি' --- 'আব্দুল্লাহ ইবনু 'উমার --- নবী ﷺ, একে "সোনালি সনদ" বলা হয়, কারণ এর বর্ণনাকারীগণ সুবিখ্যাত।67.

Of all the collectors of hadith, al-Bukhari and Muslim were greatly admired because of their tireless attempts to collect sahih ahadith only. It is generally understood that the more trustworthy and of good memory the reporters, the more authentic the hadith. The isnad: al- Shafi'i --- Malik --- Nafi' --- 'Abdullah b. 'Umar --- The Prophet (may Allah bless him and grant him peace), is called a "golden isnad" because of its renowned reporters.67.

কিছু হাদীস-বিশারদ সহীহ আল-বুখারীকে সহীহ মুসলিমের উপর অগ্রাধিকার দেন, কারণ আল-বুখারী সর্বদা সেসব বর্ণনাকারীর সন্ধান করতেন যারা অন্তত একবারের জন্য হলেও তাঁদের জীবদ্দশায় পরস্পরের সাহচর্য লাভ করেছেন বা একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন। অপরদিকে মুসলিম এমন বর্ণনাকারীকেও গ্রহণ করতেন, যাঁকে কেবল তাঁর তাৎক্ষণিক বর্ণনাসূত্রের সমসাময়িক হিসেবে পাওয়া যেত।৬৮

Some traditionists prefer Sahih al-Bukhari to Sahih Muslim because al-Bukhari always looked for those reporters who had either accompanied or met each other, even if only once in their lifetime. On the other hand, Muslim would accept a reporter who is simply found to be contemporary to his immediate authority in reporting.68.

এই শ্রেণিবিভাগটি কেবল সহীহ হাদীসের ক্ষেত্রে প্রদান করা হয়।

The following grading is given for sahih ahadith only:

১. যেসব হাদীস বুখারী ও মুসলিম উভয়ের বর্ণনায় এসেছে।

1. those which are transmitted by both al- Bukhari and Muslim.

২. যেসব হাদীস কেবল আল-বুখারী বর্ণনা করেছেন।

2. those which are transmitted by al-Bukhari only.

৩. যেগুলো কেবল মুসলিম বর্ণনা করেছেন, সেগুলো যা উপরের দুই সংকলনে পাওয়া যায় না, তবে

3. those which are transmitted by Muslim only those which are not found in the above two collections, but .

4. যেগুলো আল-বুখারী ও মুসলিম উভয়ের শর্তের সাথে মিলে যায়।

4. which agree with the requirements of both al-Bukhari and Muslim.

৫. যেগুলো কেবল আল-বুখারীর শর্তের সাথে মেলে।

5. which agree with the requirements of al- Bukhari only.

৬. যেগুলো কেবল মুসলিমের শর্তের সাথে মিলে যায়; এবং ৭. যেগুলো অন্য হাদীছ-সংকলকগণ সহীহ বলে ঘোষণা করেছেন।৬৯

6. which agree with the requirements of Muslim only; and 7. those declared sahih by other traditionists.69.

হাসান।

Hasan.

আত-তিরমিযী ‘হাদীছ হাসান’ বলতে বুঝিয়েছেন: এমন হাদীছ যা শাযও নয়, যার সনদে এমন কোনো রাবী নেই যাকে দোষারোপ করা হয়েছে, এবং যা একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।৭০

Al-Tirmidhi means by hadith hasan: a hadith which is not shadhdh, nor contains a disparaged reporter in its isnad, and which is reported through more than one route of narration.70.

আল-খাত্তাবী (মৃ. ৩৮৮) একটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত সংজ্ঞা দিয়েছেন: "এটি সেই হাদীস, যার উৎস জানা এবং যার বর্ণনাকারীগণ স্পষ্ট ও সুনির্দিষ্ট।"

Al-Khattabi (d. 388) states a very concise definition, "It is the one where its source is known and its reporters are unambiguous.".

এর দ্বারা তিনি বোঝাচ্ছেন যে হাদীসের বর্ণনাকারীদের যেন সন্দেহজনক অবস্থায় না থাকেন, যেমন মুরসাল বা মুনকাতি' হাদীসের ক্ষেত্রে, কিংবা যে হাদীসে কোনো মুদাল্লিস থাকে।

By this he means that the reporters of the hadith should not be of a doubtful nature, such as with the mursal or munqati' hadith, or one containing a mudallis.

ইবনুস সালাহ হাসান হাদীসকে দুই ভাগে ভাগ করেছেন:

Ibn al-Salah classifies hasan into two categories:

১. এমন হাদীস যার ইসনাদে এমন একজন রাবী আছেন যিনি মাসতূর (অর্থাৎ "পর্দাবৃত", যার থেকে কোনো বিশিষ্ট ব্যক্তি বর্ণনা করেননি), কিন্তু তিনি বর্ণনায় সম্পূর্ণ অসতর্ক নন, তবে শর্ত হলো একই ধরনের বক্তব্য অন্য একটি ইসনাদেও বর্ণিত হয়েছে।

1. one with an isnad containing a reporter who is mastur ("screened", i.e. no prominent person reported from him) but is not totally careless in his reporting, provided that a similar text is reported through another isnad as well.

২. এমন হাদীস যার ইসনাদে এমন একজন রাবী আছেন যিনি সত্যবাদী ও নির্ভরযোগ্য বলে পরিচিত, তবে স্মৃতিশক্তি ও হাদীস সংরক্ষণের দিক থেকে সহীহ হাদীসের রাবীদের তুলনায় এক ধাপ নিচে। উভয় শ্রেণির ক্ষেত্রেই ইবনুস সালাহ শর্ত করেন যে, হাদীসটি কোনো শুযূয (অসঙ্গতি) থেকে মুক্ত হতে হবে।71

2. one with an isnad containing a reporter who is known to be truthful and reliable, but is a degree less in his preservation/memory of hadith in comparison to the reporters of sahih ahadith. In both categories, Ibn al-Salah requires that the hadith be free of any shudhudh (irregularities).71

আল-যাহাবি বিভিন্ন সংজ্ঞা উল্লেখ করার পর বলেন, "হাসান হাদিস হলো সেটি, যা দা'ঈফ হাদিসের চেয়ে উৎকৃষ্ট, তবে সহীহ হাদিসের মান পর্যন্ত পৌঁছায় না।"৭২ এই সংজ্ঞার আলোকে নিচের ইসনাদগুলো আল-যাহাবির মতে হাসান।

Al-Dhahabi, after giving the various definitions, says, "A hasan hadith is one which excels the da'if but nevertheless does not reach the standard of a sahih hadith."72 In the light of this definition, the following isnads are hasan according to al-Dhahabi.

১. বাহয ইবনু হাকীম --- তার পিতা --- তার দাদা।

1. Bahz b. Hakam --- his father --- his grandfather.

২. আমর ইবনু শু'আইব — তাঁর পিতা — তাঁর দাদা।

2. 'Amr b. Shu'aib --- his father --- his grandfather.

৩. মুহাম্মাদ ইবনু 'আমর — আবূ সালামাহ — আবূ হুরায়রাহ।

3. Muhammad b. 'Amr --- Abu Salamah --- Abu Hurairah.

রাবী যেমন আল-হারিস ইবনু 'আবদুল্লাহ, 'আসিম ইবনু দামুরাহ, হাজ্জাজ ইবনু আরতাত, খুসাইফ ইবনু 'আবদুর রহমান এবং দাররাজ আবু আস-সামহ সম্পর্কে মুহাদ্দিসগণের মতামত ভিন্ন ভিন্ন: কেউ কেউ তাদের হাদীসকে হাসান বলেন, আবার কেউ কেউ তাদের হাদীসকে যঈফ বলেন।৭৩

Reporters such as al-Harith b. 'Abdullah, 'Asim b. Damurah, Hajjaj b. Artat, Khusaif b. 'Abd al- Rahman and Darraj Abu al-Samh attract different verdicts: some traditionists declare their ahadith hasan, others declare them da'if.73.

উদাহরণ — একটি হাসান হাদীসের।

Example of a hasan hadith.

মালিক, আবু দাউদ, আত-তিরমিযী এবং আল-হাকিম তাঁদের ইসনাদের মাধ্যমে 'আমর ইবনু শু'আইব থেকে — তাঁর পিতা থেকে — তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন।

Malik, Abu Dawud, al-Tirmidhi and al-Hakim reported through their isnads from 'Amr b. Shu'aib --- his father --- his grandfather, that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) said.

"একজন আরোহী একটি শয়তান (অর্থাৎ অবাধ্য), দু'জন আরোহী দু'টি শয়তান, কিন্তু তিনজন হলে একটি কাফেলা হয়।"

"A single rider is a devil (i.e. disobedient), two riders are two devils, but three makes a travelling party.".

আত-তিরমিযী এই হাদীসটিকে উপরোক্ত ইসনাদের কারণে হাসান বলে ঘোষণা করেছেন, যা সহীহ হাদীসের শর্তসমূহ পূরণ করে না।৭৪

Al-Tirmidhi declares this hadith to be hasan because of the above isnad, which falls short of the requirements for a sahih hadith.74.

একাধিক দুর্বল হাদীস পারস্পরিকভাবে একে অপরকে সমর্থন করে হাসান পর্যায়ে উন্নীত হতে পারে ইমাম তিরমিযী ও ইবনুস সালাহ-এর সংজ্ঞা অনুযায়ী, কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ে একাধিক অনুরূপ দুর্বল হাদীসের বর্ণনাকারীদের মধ্যে যদি দুর্বলতা লঘু ধরনের হয়, তবে সেগুলো হাসান পর্যায়ে উন্নীত হতে পারে। এই ধরনের হাদীসকে হাসান লি গাইরিহি (অন্যের কারণে হাসান) বলা হয়, যাতে তা পূর্বে আলোচিত হাসান লি যাতিহি (নিজ সত্তায় হাসান) প্রকার থেকে আলাদা করা যায়। একইভাবে, একই বিষয়ে একাধিক হাসান হাদীস সহীহ লি গাইরিহি হাদীস তৈরি করতে পারে, যা পূর্বে আলোচিত সহীহ লি যাতিহি থেকে পৃথক।

Several weak ahadith may mutually support each other to the level of hasan According to the definitions of al-Tirmidhi and Ibn al-Salah, a number of similar weak ahadith on a particular issue can be raised to the degree of hasan if the weakness found in their reporters is of a mild nature. Such a hadith is known as hasan li ghairihi (hasan due to others), to distinguish it from the type previously-discussed, which is hasan li dhatihi (hasan in itself). Similarly, several hasan ahadith on the same subject may make the hadith sahih li ghairihi, to be distinguished from the previously-discussed sahih li dhatihi.

তবে যদি দুর্বলতা গুরুতর হয় (যেমন বর্ণনাকারীর উপর মিথ্যাবাদিতার অভিযোগ থাকে, অথবা হাদীসটি নিজেই শায (shadhdh) হয়), তাহলে এমন অত্যন্ত দুর্বল হাদীসসমূহ একে অপরকে সমর্থন করে না এবং দুর্বলই থেকে যায়। যেমন সুপরিচিত হাদীসটি, "যে ব্যক্তি আমার উম্মতের জন্য চল্লিশটি হাদীস সংরক্ষণ করবে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাকে জ্ঞানী ব্যক্তিদের সঙ্গে উত্থিত করবেন", বহু সূত্রে বর্ণিত হওয়া সত্ত্বেও অধিকাংশ muhaddithin এটিকে যঈফ (da'if) বলে ঘোষণা করেছেন।75

However, in case the weakness is severe (e.g., the reporter is accused of lying or the hadith is itself shadhdh), such very weak ahadith will not support each other and will remain weak. For example, the well-known hadith, "He who preserves forty ahadith for my Ummah will be raised by Allah on the Day of Resurrection among the men of understanding", has been declared to be da'if by most of the traditionists, although it is reported through several routes.75.

দা'ঈফ।

Da'if.

যে হাদীসটি হাসান পর্যায়ে পৌঁছাতে ব্যর্থ হয়, সেটি যঈফ। সাধারণত এই দুর্বলতা সনদের বিচ্ছিন্নতাজনিত হয়। সেক্ষেত্রে বিচ্ছিন্নতার সুনির্দিষ্ট প্রকৃতি অনুযায়ী হাদীসটি মুরসাল, মু'আল্লাক, মুদাল্লাস, মুনক্বাতি' বা মু'দাল হতে পারে। অথবা দুর্বলতা হতে পারে কোনো বর্ণনাকারীর চরিত্র ক্ষুণ্ণ হওয়ার কারণে, যেমন মিথ্যা বলার দোষ, অতিরিক্ত ভুল করা, অধিক নির্ভরযোগ্য সূত্রের বর্ণনার বিরোধিতা করা, বিদ'আতে লিপ্ত থাকা, অথবা তার ব্যক্তিসত্তা সম্পর্কে অস্পষ্টতা থাকা।

A hadith which fails to reach the status of hasan is da'if. Usually, the weakness is one of discontinuity in the isnad, in which case the hadith could be mursal, mu'allaq, mudallas, munqati' or mu'dal, according to the precise nature of the discontinuity, or one of a reporter having a disparaged character, such as due to his telling lies, excessive mistakes, opposition to the narration of more reliable sources, involvement in innovation, or ambiguity surrounding his person.

যেকোনো ত্রুটির সংখ্যা ও গুরুত্ব যত কম হবে, দুর্বলতাও তত কম গুরুতর হবে। ত্রুটির সংখ্যা ও তীব্রতা যত বেশি হবে, হাদীসটি মাওযূ' (জাল) হওয়ার তত কাছাকাছি চলে যাবে।76 কিছু হাদীস, বর্ণনাকারীদের সঙ্গে যুক্ত দুর্বলতার প্রকৃতির ভিন্নতা অনুযায়ী, হাসান শ্রেণির সর্বনিম্ন স্তরে অথবা যয়ীফ শ্রেণির সর্বোচ্চ স্তরে স্থান পায়। 'আব্দুল্লাহ ইবনু লাহী'আহ (মিসরের একজন বিখ্যাত বিচারক), 'আব্দুর রহমান ইবনু যায়দ ইবনু আসলাম, আবূ বকর ইবনু আবী মারইয়াম আল-হিমসী, ফারাজ ইবনু ফাযালাহ এবং রিশদীন ইবনু সা'দ-এর মতো বর্ণনাকারীরা এই ভিন্ন ভিন্ন স্তরের হাদীসের সঙ্গে যুক্ত হন, কারণ তারা অত্যন্ত উঁচু মানের সংরক্ষক নন, আবার মুহাদ্দিসগণের দ্বারা সম্পূর্ণরূপে পরিত্যক্তও নন।77

The smaller the number and importance of defects, the less severe the weakness. The more the defects in number and severity, the closer the hadith will be to being maudu' (fabricated).76 Some ahadith, according to the variation in the nature of the weakness associated with its reporters, rank at the bottom of the hasan grade or at the top of the da'if grade. Reporters such as 'Abdullah b. Lahi'ah (a famous judge from Egypt), 'Abd al-Rahman b. Zaid b. Aslam, Abu Bakr b. Abi Maryam al-Himsi, Faraj b. Fadalah, and Rishdin b. Sa'd attract such types of varying ranks as they are neither extremely good preservers nor totally abandoned by the traditionists.77.

মওযূ‘ (Mawdu')

Maudu'.

আল-যাহাবী "মওযূ" (জাল, বানোয়াট) শব্দের সংজ্ঞা দিয়েছেন এভাবে: যে হাদীসের বক্তব্য নবী ﷺ-এর প্রতিষ্ঠিত বাণীর রীতিনীতির পরিপন্থী, অথবা যার বর্ণনাকারীদের মধ্যে মিথ্যাবাদী রয়েছে, তাকে মওযূ বলা হয়। যেমন সেই চল্লিশটি হাদীস, যা "ওয়াদ'আনিয়্যাহ" নামে পরিচিত, এবং সেই ক্ষুদ্র হাদীস-সংকলন, যা জাল করে ইতনা আশারিয়া শিয়াদের অষ্টম ইমাম 'আলী আর-রিযার বর্ণনা বলে দাবি করা হয়েছে। ৭৮।

Al-Dhahabi defines maudu' (fabricated, forged) as the term applied to a hadith, the text of which goes against the established norms of the Prophet's sayings (may Allah bless him and grant him peace), or its reporters include a liar, e.g. the forty ahadith known as Wad'aniyyah or the small collection of ahadith which was fabricated and claimed to have been reported by 'Ali al-Rida, the eighth Imam of the Ithna 'Ashari Shi'ah.78.

বহু হাদীস-বিশারদ আলাদাভাবে জাল হাদীস সংকলন করেছেন, যাতে সেগুলোকে অন্য হাদীস থেকে আলাদা করা যায়; তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইবনুল জাওযী, যিনি আল-মাওযূ'আত গ্রন্থে, আল-জাওযাকানী, যিনি কিতাবুল আবাতীল গ্রন্থে, আস-সুয়ূতী, যিনি আল-লাআলী আল-মাসনূ'আহ ফী'ল-আহাদীছ আল-মাওযূ'আহ গ্রন্থে, এবং 'আলী আল-কারী, যিনি আল-মাওযূ'আত গ্রন্থে (এ কাজ করেছেন)। এসব হাদীসের কিছু কিছু যে জাল, তা খোদ সেগুলোর রচয়িতাদের স্বীকারোক্তিতেই জানা গেছে। যেমন, মুহাম্মাদ ইবন সা'ঈদ আল-মাসলূব বলতেন, "কোনো সঠিক বক্তব্যের জন্য সনদ বানিয়ে দেওয়াতে কোনো দোষ নেই।" আরেক কুখ্যাত জালকারী, 'আবদুল কারীম আবুল আওজা, যাকে বসরার গভর্নর মুহাম্মাদ ইবন সুলায়মান ইবন 'আলী হত্যা করে শূলে চড়িয়েছিলেন, স্বীকার করেছিল যে, সে চার হাজার হাদীস জাল করেছে, যাতে হারামকে হালাল এবং হালালকে হারাম বলা হয়।

A number of traditionists have collected fabricated ahadith separately in order to distinguish them from other ahadith; among them are Ibn al-Jauzi in al-Maudu'at, al-Jauzaqani in Kitab al-Abatil, al-Suyuti in al-La'ali al- Masnu'ah fi 'l-Ahadith al-Maudu'ah, and 'Ali al- Qari in al-Maudu'at. Some of these ahadith were known to be spurious by the confession of their inventors. For example, Muhammad b. Sa'id al-Maslub used to say, "It is not wrong to fabricate an isnad for a sound statement."79 Another notorious inventor, 'Abd al-Karim Abu 'l-Auja, who was killed and crucified by Muhammad b. Sulaiman b. 'Ali, governor of Basrah, admitted that he had fabricated four thousand ahadith declaring lawful the prohibited and vice-versa.80.

মাওযূ' হাদীসসমূহ কোনো ঘটনার তারিখ বা সময়ে পাওয়া অসঙ্গতির সঙ্গে সম্পর্কিত বহিরাগত প্রমাণের মাধ্যমেও চিহ্নিত করা যায়।৮১ যেমন, দ্বিতীয় খলীফা 'উমার ইবনুল খাত্তাব যখন ইহুদিদেরকে খাইবার থেকে বহিষ্কার করার সিদ্ধান্ত নেন, তখন ইহুদি নেতাদের কিছু লোক 'উমারের কাছে একটি দলীল নিয়ে আসে, যা দেখে মনে হয় নবী (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) তাদের সেখানে থাকার ইচ্ছা করেছিলেন এবং তাদেরকে জিযইয়া (মুসলিম শাসনাধীন অমুসলিমদের উপর আরোপিত কর) থেকে অব্যাহতি দিয়েছিলেন; দলীলটিতে দু'জন সাহাবী, সা'দ ইবনু মু'আয ও মু'আবিয়া ইবনু আবি সুফয়ানের সাক্ষ্য ছিল। 'উমার দলীলটি সম্পূর্ণ প্রত্যাখ্যান করেন, কারণ তিনি জানতেন এটি জাল, কেননা খাইবার বিজয় হয়েছিল ৬ হিজরিতে, অথচ সা'দ ইবনু মু'আয খন্দকের যুদ্ধের ঠিক পরে ৩ হিজরিতে মারা গিয়েছিলেন, আর মু'আবিয়া মক্কা বিজয়ের পর ৮ হিজরিতে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন!৮২

Maudu' ahadith are also recognised by external evidence related to a discrepancy found in the dates or times of a particular incident.81 For example, when the second caliph, 'Umar b. al- Khattab decided to expel the Jews from Khaibar, some Jewish dignitaries brought a document to 'Umar apparently proving that the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) had intended that they stay there by exempting them from the jizyah (tax on non-Muslims under the rule of Muslims); the document carried the witness of two Companions, Sa'd b. Mu'adh and Mu'awiyah b. Abi Sufyan. 'Umar rejected the document outright, knowing that it was fabricated because the conquest of Khaibar took place in 6 AH, whereas Sa'd b. Mu'adh died in 3 AH just after the Battle of the Trench, and Mu'awiyah embraced Islam in 8 AH, after the conquest of Makkah!82.

লেখক তাঁর "মুসলিমদের মাঝে হাদীস সমালোচনা" শীর্ষক গ্রন্থে সুনান ইবনু মাজাহ-র প্রসঙ্গ টেনে হাদীস জালের আটটি কারণের অধীনে আরও কিছু জাল হাদীসের উদাহরণ দিয়েছেন, যার পাদটীকা নম্বর ৮৩।

The author, in his Criticism of Hadith among Muslims with reference to Sunan Ibn Majah, has given more examples of fabricated ahadith under the following eight categories of causes of fabrication:83.

রাজনৈতিক মতভেদ।

1. political differences.

২. আকীদাগত বিষয়ের ভিত্তিতে গঠিত দলসমূহ।

2. factions based on issues of creed.

3. যিন্দীকদের (ভেতর থেকে শত্রু, যারা বিদআতী বিশ্বাস ছড়ায়) বানানো হাদীস।

3. fabrications by zanadiqah (enemies-within spreading heretical beliefs).

৪. বর্ণনাকারীদের মিথ্যা রচনা (ফাবরিকেশন)।

4. fabrications by story-tellers.

৫. অজ্ঞ সংসারত্যাগী সাধকদের বানানো কথা।

5. fabrications by ignorant ascetics.

৬. কোনো শহর, জাতি বা নির্দিষ্ট ইমামের প্রতি পক্ষপাতমূলক গোঁড়ামি।

6. prejudice in favour of town, race or a particular imam.

৭. ব্যক্তিগত উদ্দেশ্যে উদ্ভাবন।

7. inventions for personal motives.

৮. প্রবাদ-বাক্যকে হাদীস বানিয়ে ফেলা।

8. proverbs turned into ahadith.

ঠিক পূর্বের শ্রেণির মতোই হলো ইসরাঈলিয়াত ("ইসরাঈলী বর্ণনা"), অর্থাৎ ইহুদি ও খ্রিস্টানদের থেকে আসা সেসব বর্ণনা, যেগুলোকে ভুলভাবে নবী ﷺ-এর দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছিল।

Similar to the last category above is the case of Isra'iliyat ("Israelite traditions"), narrations from the Jews and the Christians84 which were wrongly attributed to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace).