শায (শাযযজ) ও মুনকার

Shadhdh & Munkar.

ইমাম আশ-শাফেয়ী-এর মতে, শায (অস্বাভাবিক) হাদীস হলো এমন হাদীস, যা একজন বিশ্বস্ত ব্যক্তি বর্ণনা করেন, কিন্তু তা তাঁর চেয়েও অধিক নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির বর্ণনার বিপরীত হয়। এর মধ্যে সেই হাদীস অন্তর্ভুক্ত নয়, যার বিষয়বস্তু অনন্য এবং অন্য কেউ যা বর্ণনা করেননি।৪৩ এই সংজ্ঞার আলোকে প্রসিদ্ধ হাদীস, "আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল", শায হিসেবে গণ্য হয় না, কারণ এটি ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ আল-আনসারী বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবন ইবরাহীম আত-তাইমী থেকে, তিনি আলকামাহ থেকে, এবং তিনি উমর (রাঃ) থেকে। তাঁরা সকলেই বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী, যদিও প্রতিটি স্তরে তাঁদের প্রত্যেকেই একমাত্র বর্ণনাকারী ছিলেন।৪৪

According to al-Shafi'i, a shadhdh ("irregular") hadith is one which is reported by a trustworthy person but goes against the narration of a person more reliable than him. It does not include a hadith which is unique in its contents and is not narrated by someone else.43 In the light of this definition, the well-known hadith, "Actions are (judged) according to their intentions", is not considered shadhdh since it has been narrated by Yahya b. Sa'id al-Ansari from Muhammad b. Ibrahim al-Taimi from 'Alqamah from 'Umar, all of whom are trustworthy authorities, although each one of them is the only reporter at that stage.44.

শায়খদের মতে শায্ব (শাযযের বহুবচন নয়, বরং একবচন) হাদীসের একটি উদাহরণ হলো সেই হাদীস, যা আবু দাউদ ও আত-তিরমিযী নিম্নোক্ত সনদে বর্ণনা করেন:

An example of a shadhdh hadith according to some scholars is one which Abu Dawud and al-Tirmidhi transmit, through the following isnad:

'আবদুল ওয়াহিদ ইবনু যিয়াদ --- আল-আ'মাশ --- আবু সালিহ --- আবু হুরায়রা === নবী ﷺ বলেছেন: "তোমাদের কেউ ফজরের আগের দুই রাকআত সালাত আদায় করলে, সে যেন ডান কাতে শুয়ে পড়ে।"

'Abdul Wahid b. Ziyad --- al-A'mash --- Abu Salih --- Abu Hurairah === the Prophet (may Allah bless him and grant him peace): "When one of you offers the two rak'ahs before the Dawn Prayer, he should lie down on his right side.".

এ বিষয়ে আল-বাইহাকী বলেছেন।

Regarding it, al-Baihaqi said.

"আব্দুল ওয়াহিদ এই বর্ণনার মাধ্যমে বহু লোকের বিপরীত গিয়েছেন, কারণ তারা উপরোক্ত বিষয়টিকে নবী ﷺ-এর কর্ম হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তাঁর বাণী হিসেবে নয়; আল-আ'মাশের নির্ভরযোগ্য শিষ্যদের মধ্যে এই কথাগুলো বর্ণনা করতে আব্দুল ওয়াহিদ একাই রয়েছেন।"45

"'Abdul Wahid has gone against a large number of people with this narration, for they have reported the above as an act of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), and not as his saying; 'Abdul Wahid is alone amongst the trustworthy students of al-A'mash in narrating these words."45

ইবনে হাজার (রহ.)-এর মতে, যদি কোনো দুর্বল রাবী এমন কোনো বর্ণনা উল্লেখ করেন যা অন্য কোনো সহীহ হাদীসের বিরোধী হয়, তবে তাকে মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) বলা হয়।৪৬ আহমাদ (রহ.)-এর মতো মুহাদ্দিসগণও পর্যন্ত দুর্বল রাবীর যেকোনো হাদীসকে সাধারণভাবে মুনকার বলে আখ্যায়িত করতেন।৪৭ কখনো কখনো কোনো হাদীসকে তার বিষয়বস্তু নবী ﷺ-এর সাধারণ বাণীসমূহের পরিপন্থী হওয়ার কারণেও মুনকার বলা হয়। আল-খাতীব (মৃ. ৪৬৩ হি.) আল-রাবী' ইবনে খাইসাম (মৃ. ৬৩ হি.)-এর উক্তি উদ্ধৃত করেছেন, তিনি বলেন।

According to Ibn Hajar, if a narration which goes against another authentic hadith is reported by a weak narrator, it is known as munkar (denounced).46 Traditionists as late as Ahmad used to simply label any hadith of a weak reporter as munkar.47 Sometimes, a hadith is labelled as munkar because of its contents being contrary to general sayings of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace). Al-Khatib (d. 463) quotes al-Rabi' b. Khaitham (d. 63) as saying.

কিছু হাদীসের মধ্যে দিনের আলোর মতো এমন একটি আলো থাকে যা আমরা চিনতে পারি; আবার অন্য কিছু হাদীসের মধ্যে রাতের অন্ধকারের মতো এমন অন্ধকার থাকে যা আমাদের সেগুলো প্রত্যাখ্যান করতে বাধ্য করে।

"Some ahadith have a light like that of day, which we recognise; others have a darkness like that of night which makes us reject them.".

তিনি আল-আওযাঈ (মৃ. ১৫৭)-এর বরাত দিয়ে এ কথাও বলেন যে, তিনি বলেছেন।

He also quotes al-Auza'i (d. 157) as saying.

"আমরা হাদীস শুনতাম এবং সেগুলো সহ-মুহাদ্দিসদের কাছে উপস্থাপন করতাম, যেমন জাল মুদ্রা সরাফদের (অর্থ-বিনিময়কারীদের) কাছে উপস্থাপন করা হয়: তারা এর মধ্যে যা চিনতে পারত তা আমরা গ্রহণ করতাম, আর তারা এর মধ্যে যা প্রত্যাখ্যান করত তা আমরাও প্রত্যাখ্যান করতাম।" ৪৮.

"We used to listen to ahadith and present them to fellow traditionists, just as we present forged coins to money-changers: whatever they recognise of them, we accept, and whatever they reject of them, we also reject."48.

ইবনে কাসীর তাঁর তাফসীরে নিম্নোক্ত দুটি হাদীস উদ্ধৃত করেছেন, যার মধ্যে প্রথমটি গ্রহণযোগ্য, আর দ্বিতীয়টি তার বিরোধী ও অনির্ভরযোগ্য।

Ibn Kathir quotes the following two ahadith in his Tafsir, the first of which is acceptable, whereas the second contradicts it and is unreliable:

১. আহমাদ === আবু মুআবিয়া === হিশাম ইবনে উরওয়া --- ফাতিমা বিনতে আল-মুনযির --- আসমা বিনতে আবি বকর, যিনি বলেন, "কুরাইশদের সাথে সম্পাদিত চুক্তির সময় আমার মা (মদীনায়) এলেন, তখনও তিনি মুশরিক ছিলেন। তাই আমি নবী ﷺ-এর কাছে গিয়ে বললাম, 'হে আল্লাহর রাসূল, আমার মা স্বেচ্ছায় এসেছেন; আমি কি তাঁর সাথে সদ্ব্যবহার করব?' তিনি বললেন, 'হ্যাঁ! তাঁর সাথে সদ্ব্যবহার করো'।"

1. Ahmad === Abu Mu'awiyah === Hisham b. 'Urwah --- Fatimah bint al-Mundhir --- Asma' bint Abi Bakr, who said, "My mother came (to Madinah) during the treaty Quraish had made, while she was still a polytheist. So I came to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) and said to him, 'O Messenger of Allah, my mother has come willingly: should I treat her with kindness?' He replied, 'Yes! Treat her with kindness'.".

২. আল-বাযযার === 'আবদুল্লাহ ইবনু শাবীব === আবূ বকর ইবনু আবী শাইবাহ === আবূ কাতাদাহ আল-'আদাওয়ী -- যুহরীর ভাতিজা --- আল-যুহরী --- 'উরওয়াহ --- 'আয়িশাহ ও আসমা, উভয়ে বলেছেন, "আমাদের মা আমাদের কাছে মদীনায় এলেন, যখন তিনি মুশরিক ছিলেন, কুরাইশ ও আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর মধ্যকার সন্ধিচুক্তির সময়। তখন আমরা বললাম, 'হে আল্লাহর রাসূল ﷺ, আমাদের মা স্বেচ্ছায় মদীনায় এসেছেন: আমরা কি তাঁর সাথে সদ্ব্যবহার করব?' তিনি বললেন, 'হ্যাঁ! তাঁর সাথে সদ্ব্যবহার করো'।"

2. Al-Bazzar === 'Abdullah b. Shabib === Abu Bakr b. Abi Shaibah === Abu Qatadah al- 'Adawi -- - the nephew of al-Zuhri --- al- Zuhri --- 'Urwah --- 'A'ishah and Asma', both of whom said, "Our mother came to us in Madinah while she was a polytheist, during the peace treaty between the Quraish and the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace). So we said, 'O Messenger of Allah, our mother has come to Madinah willingly: do we treat her kindly?' He said, 'Yes! Treat her kindly'.".

ইবনু কাসীর এরপর মন্তব্য করেন:

Ibn Kathir then remarks:

এই (শেষোক্ত) হাদীসটি আমাদের জানামতে কেবল আল-যুহরী — 'উরওয়াহ — 'আয়িশাহ (রা.) — এই সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে। এই বক্তব্যসহ হাদীসটি মুনকার, কারণ 'আয়িশাহ (রা.)-এর মাতা উম্মু রুমান ছিলেন একজন মুসলিম মুহাজির, আর আসমা (রা.)-এর মাতা ছিলেন অন্য এক মহিলা, যার নাম অন্যান্য হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে। 49.

"This (latter) hadith, to our knowledge is reported only through this route of al- Zuhri --- 'Urwah --- 'A'ishah. It is a munkar hadith with this text because the mother of 'A'ishah is Umm Ruman, who was already a Muslim emigrant, while the mother of Asma' was another woman, as mentioned by name in other ahadith."49.

বিরল বা মুনকার হাদীসের বিপরীতে, যদি কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী এমন কিছু যোগ করেন যা অন্য নির্ভরযোগ্য সূত্রে বর্ণিত হয়নি, তবে সেই সংযোজন গ্রহণযোগ্য হবে, যতক্ষণ না তা তাদের বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক হয়। একে বলা হয় যিয়াদাতু ছিকাহ (একজন বিশ্বস্ত ব্যক্তির সংযোজন)।50 এর উদাহরণ হলো বুখারী ও মুসলিমে ইবনু মাসউদ (রাঃ)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "আমি আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে জিজ্ঞেস করলাম, 'কোন আমল সর্বোত্তম?' তিনি বললেন, 'যথাসময়ে সালাত আদায় করা'।" আল-হাসান ইবনু মাকদাম ও বিন্দার নামের দুজন বর্ণনাকারী এটি এই সংযোজনসহ বর্ণনা করেছেন, "... সময়ের শুরুতে"; আল-হাকিম ও ইবনু হিব্বান উভয়েই এই সংযোজনটিকে সহীহ বলে ঘোষণা করেছেন।51

In contrast to a munkar hadith, if a reliable reporter is found to add something which is not narrated by other authentic sources, the addition is accepted as long as it does not contradict them; and is known as ziyadatu thiqah (an addition by one trustworthy).50 An example is the hadith of al-Bukhari and Muslim on the authority of Ibn Mas'ud: "I asked the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace), 'Which action is the most virtuous?' He said, 'The Prayer at its due time'." Two reporters, Al-Hasan b. Makdam and Bindar, reported it with the addition, "... at the beginning of its time"; both Al-Hakim and Ibn Hibban declared this addition to be sahih.51.

মুদরাজ।

Mudraj.

মুদরাজ (মিশ্রিত সংযোজন) বলা হয় সেই সংযোজনকে, যা বর্ণনাকারী বর্ণিত হাদীসের মূল পাঠের সঙ্গে যুক্ত করেন। যেমন, আল-খতীব বর্ণনা করেন আবু কাত্তান ও শাবাবাহ থেকে --- শু'বাহ --- মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ --- আবু হুরায়রা (রাঃ) --- নবী ﷺ, তিনি বলেছেন, "ওযু পূর্ণরূপে করো; গোড়ালিগুলোর জন্য জাহান্নামের আগুনে দুর্ভোগ!"।

An addition by a reporter to the text of the saying being narrated is termed mudraj (interpolated).52 For example, al-Khatib relates via Abu Qattan and Shababah --- Shu'bah --- Muhammad b. Ziyad --- Abu Hurairah --- The Prophet (may Allah bless him and grant him peace), who said, "Perform the ablution fully; woe to the heels from the Fire!".

তারপর আল-খতীব বলেন।

Al-Khatib then remarks.

"'উযূ পূর্ণরূপে সম্পন্ন করো' — এই বাক্যটি আবূ হুরায়রা (রা.)-এর কথা, আর এর পরের বাক্য, 'পায়ের গোড়ালির জন্য আগুনের শাস্তি!', তা নবী ﷺ-এর কথা। এই পার্থক্যটি বোঝা যায় ইমাম আল-বুখারীর বর্ণনা থেকে, যিনি এই একই হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং আবূ হুরায়রা (রা.)-এর উক্তি উদ্ধৃত করেছেন: "উযূ পূর্ণরূপে সম্পন্ন করো, কেননা আবুল কাসিম ﷺ বলেছেন: পায়ের গোড়ালির জন্য আগুনের শাস্তি!"।"

"The statement, 'Perform the ablution fully' is made by Abu Hurairah, while the statement afterwards, 'Woe to the heels from the Fire!', is that of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace). The distinction between the two is understood from the narration of al- Bukhari, who transmits the same hadith and quotes Abu Hurairah as saying, "Complete the ablution, for Abu 'l-Qasim (may Allah bless him and grant him peace) said: Woe to the heels from the Fire!"."53.

এমন সংযোজন শুরুতে, মাঝখানে বা শেষে পাওয়া যেতে পারে, প্রায়ই কোনো ব্যবহৃত পরিভাষার ব্যাখ্যাস্বরূপ। ইদরাজ (সংযোজন) মূলত হাদীসের মূল পাঠে পাওয়া যায়, যদিও কিছু উদাহরণ দেখায় যে এমন সংযোজন সনদেও পাওয়া যায়, যেখানে বর্ণনাকারী এক সনদের একটি অংশ অন্য সনদের সঙ্গে জুড়ে দেন। যে বর্ণনাকারী ইচ্ছাকৃতভাবে ইদরাজ করার অভ্যাসে লিপ্ত বলে প্রমাণিত হন, সাধারণত তাঁর বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয় এবং তাঁকে মিথ্যাবাদী গণ্য করা হয়।54

Such an addition may be found in the beginning, in the middle, or at the end, often in explanation of a term used. Idraj (interpolation) is mostly found in the text, although a few examples show that such additions are found in the isnad as well, where the reporter grafts a part of one isnad into another. A reporter found to be in the habit of intentional idraj is generally unacceptable and considered a liar.54

তবে হাদীসবিশারদগণ সেসব বর্ণনাকারীর প্রতি অধিকতর সহনশীল, যারা ভুলবশত অথবা কোনো কঠিন শব্দের ব্যাখ্যা দেওয়ার উদ্দেশ্যে এমনটি করে থাকেন।

However, the traditionists are more lenient towards those reporters who may do so forgetfully or in order to explain a difficult word.