মুসনাদ।

Musnad.

আল-হাকিম মুসনাদ ("সমর্থিত") হাদীসের এই সংজ্ঞা দিয়েছেন: "এমন একটি হাদীস যা একজন মুহাদ্দিস তাঁর শাইখ থেকে বর্ণনা করেন, যাঁর কাছ থেকে তিনি শিক্ষার উপযুক্ত বয়সে হাদীস শোনার কথা জানা যায়, এবং একইভাবে প্রতিটি শাইখের ক্ষেত্রেও, যতক্ষণ না সনদ একজন সুপরিচিত সাহাবীতে গিয়ে পৌঁছায়, যিনি স্বয়ং নবী ﷺ থেকে বর্ণনা করেন।"8.

Al-Hakim defines a musnad ("supported") hadith as follows: "A hadith which a traditionist reports from his shaikh from whom he is known to have heard (ahadith) at a time of life suitable for learning, and similarly in turn for each shaikh, until the isnad reaches a well- known Companion, who in turn reports from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace)."8.

এই সংজ্ঞা অনুযায়ী, একটি সাধারণ মুত্তাসিল হাদীস (অর্থাৎ যার সনদ অবিচ্ছিন্ন) বাদ পড়ে যদি তা শুধু কোনো সাহাবী বা তাবিঈ পর্যন্ত পৌঁছায়, এবং একইভাবে বাদ পড়ে এমন মারফূ' হাদীস যার সনদ বিচ্ছিন্ন। আল-হাকিম মুসনাদ হাদীসের একটি উদাহরণ দিয়েছেন: আমাদের কাছে আবু 'আমর 'উসমান ইবনু আহমাদ আস-সাম্মাক আল-বাগদাদী === আল-হাসান ইবনু মুকাররাম === 'উসমান ইবনু 'আমর === ইউনুস --- আয-যুহরী --- 'আব্দুল্লাহ ইবনু কা'ব ইবনু মালিক --- তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করা হয়েছে যে, তিনি মসজিদে ইবনু আবী হাদরাদের কাছে তাঁর প্রাপ্য ঋণের কিছু অংশ পরিশোধের দাবি করেছিলেন। এই বাদানুবাদের সময় তাঁদের কণ্ঠস্বর এতটা উঁচু হয়ে গিয়েছিল যে তা আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কানে পৌঁছায়। তিনি তাঁর কক্ষের পর্দা সরিয়ে বললেন, "হে কা'ব! তোমার ঋণের একাংশ মাফ করে দাও।" তিনি বুঝিয়েছিলেন অর্ধেক মওকুফ করার কথা। তখন তিনি সম্মত হলেন এবং লোকটি তাঁকে তা পরিশোধ করল।

By this definition, an ordinary muttasil hadith (i.e. one with an uninterrupted isnad) is excluded if it goes back only to a Companion or Successor, as is a marfu' hadith which has an interrupted isnad. Al-Hakim gives the following example of a musnad hadith: We reported from Abu 'Amr 'Uthman b. Ahmad al-Sammak al-Baghdadi === Al-Hasan b. Mukarram === 'Uthman b. 'Amr === Yunus --- al-Zuhri --- 'Abdullah b. Ka'b b. Malik --- his father, who asked Ibn Abi Hadrad for payment of a debt he owed to him, in the mosque. During the ensuing argument, their voices were raised until heard by the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace), who eventually lifted the curtain of his apartment and said, "O Ka'b! Write off a part of your debt" - he meant remission of half of it. So he agreed, and the man paid him.

তিনি এরপর মন্তব্য করেন,

He then remarks,.

এখন, ইবনুস-সিমাক থেকে আমার শ্রবণ সুপরিচিত, যেমন ইবনু মুকাররাম থেকে তাঁর শ্রবণ; আল-হাসানের সঙ্গে উসমান ইবনু আমরের সংযোগ, এবং উসমানের সঙ্গে ইউনুস ইবনু যায়েদের সংযোগও সুপরিচিত; ইউনুসের নাম সর্বদা আল-যুহরীর সঙ্গে স্মরণ করা হয়, আর যুহরীর নাম কা'ব ইবনু মালিকের পুত্রদের সঙ্গে স্মরণ করা হয়, যাদের পিতার সঙ্গে সংযোগ এবং নবী ﷺ-এর সাহচর্য সুপ্রতিষ্ঠিত।9

"Now, my hearing from Ibn al-Simak is well- known, as is his from Ibn Mukarram; al- Hasan's link with 'Uthman b. 'Amr and the latter's with Yunus b. Zaid are known as well; Yunus is always remembered with al- Zuhri, and the latter with the sons of Ka'b b. Malik, whose link to their father and his companionship of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) are well- established."9

"মুসনাদ" শব্দটি এমন হাদীস-সংকলনের ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করা হয়, যেখানে প্রতিটি সাহাবীর বর্ণিত হাদীস আলাদাভাবে দেওয়া হয়। এই ধরনের মুসনাদের প্রাথমিক সংকলকদের মধ্যে ছিলেন কুফায় ইয়াহইয়া ইবনু আব্দিল হামীদ আল-হিম্মানী (মৃ. ২২৮ হি.) এবং বসরায় মুসাদ্দাদ ইবনু মুসারহাদ (মৃ. ২২৮ হি.)। এভাবে সাহাবীদের হাদীস সাজানো বিদ্যমান সবচেয়ে বড় সংকলন হলো ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বাল (মৃ. ২৪১ হি.)-এর মুসনাদ, যাতে প্রায় ত্রিশ হাজার হাদীস রয়েছে। আরেকটি বৃহত্তর গ্রন্থ আন্দালুসের বিখ্যাত হাদীসবিদ বাকী ইবনু মাখলাদ আল-কুরতুবী (মৃ. ২৭৬ হি.)-এর প্রতি সম্বন্ধিত, তবে দুর্ভাগ্যক্রমে বর্তমানে এর কোনো সন্ধান পাওয়া যায় না।

The term musnad is also applied to those collections of ahadith which give the ahadith of each Companion separately. Among the early compilers of such a Musnad were Yahya b. 'Abd al- Hamid al-Himmani (d. 228) at Kufah and Musaddad b. Musarhad (d. 228) at Basrah. The largest existing collection of ahadith of Companions arranged in this manner is that of Imam Ahmad b. Hanbal (d. 241), which contains around thirty thousand ahadith. Another larger work is attributed to the famous Andalusian traditionist Baqi b. Makhlad al-Qurtubi (d. 276), but unfortunately it is now untraceable.

মুরসাল, মুনকাতি', মু'দাল ও মু'আল্লাক।

Mursal, Munqati', Mu'dal, & Mu'allaq.

যদি তাবিঈ এবং নবী (আল্লাহ তাঁর উপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) এর মধ্যকার সংযোগ অনুপস্থিত থাকে, তবে হাদীসটিকে মুরসাল ("দ্রুত বর্ণিত") বলা হয়, যেমন যখন কোনো তাবিঈ বলেন, "নবী ﷺ বলেছেন ..."।

If the link between the Successor and the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) is missing, the hadith is mursal ("hurried"), e.g. when a Successor says, "The Prophet said ...".

তবে, যদি সাহাবি-পরবর্তী স্তর থেকে শুরু করে বর্ণনাকারী হাদীস-সংগ্রাহক পর্যন্ত যেকোনো স্তরে সনদের কোনো যোগসূত্র অনুপস্থিত থাকে, তাহলে হাদীসটি মুনকাতি' ("বিচ্ছিন্ন") হয়। এই হুকুম প্রযোজ্য হয় এমনকি যদি বাহ্যত সনদটি মুত্তাসিল ("অবিচ্ছিন্ন") মনে হয়, কিন্তু সনদের কোনো একজন বর্ণনাকারী তাঁর সরাসরি উস্তাদ থেকে কখনো হাদীস শোনেননি বলে জানা যায়, যদিও তিনি তাঁর সমসাময়িক হতে পারেন। কিছু আলিম মুনকাতি' শব্দটি এমন বর্ণনাকেও প্রয়োগ করেন, যেখানে কোনো বর্ণনাকারী বলেন, "একজন ব্যক্তি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন ..." কিন্তু সেই ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেন না।10.

However, if a link anywhere before the Successor (i.e. closer to the traditionist recording the hadith) is missing, the hadith is munqati' ("broken"). This applies even if there is an apparent link, e.g. an isnad seems to be muttasil ("continuous") but one of the reporters is known to have never heard ahadith from his immediate authority, even though he may be his contemporary. The term munqati' is also applied by some scholars to a narration such as where a reporter says, "a man narrated to me ...", without naming this authority.10.

যদি ইসনাদে একাধিক ধারাবাহিক রাবী বাদ পড়ে যায়, তবে সেই ইসনাদকে মু'দাল ("জটিল" বা "বিভ্রান্তিকর") বলা হয়। যদি রাবী সম্পূর্ণ ইসনাদ বাদ দিয়ে সরাসরি নবী ﷺ থেকে হাদীস উদ্ধৃত করেন (অর্থাৎ শুরুর দিকের সূত্রটি বাদ পড়ে, যা মুরসাল ইসনাদের ক্ষেত্রে থেকে ভিন্ন), তবে সেই হাদীসকে মু'আল্লাক ("ঝুলন্ত") বলা হয়। একে কখনো কখনো বালাগাহ ("পৌঁছানো") বলেও অভিহিত করা হয়; উদাহরণস্বরূপ, ইমাম মালিক কখনো কখনো তাঁর আল-মুওয়াত্তা গ্রন্থে বলেন, "আমার কাছে পৌঁছেছে যে রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন ...।"

If the number of consecutive missing reporters in the isnad exceeds one, the isnad is mu'dal ("perplexing"). If the reporter omits the whole isnad and quotes the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, directly (i.e. the link is missing at the beginning, unlike the case with a mursal isnad), the hadith is called mu'allaq ("hanging") - sometimes it is known as balaghah ("to reach"); for example, Imam Malik sometimes says in Al-Muwatta', "It reached me that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) said ...".

উদাহরণ একটি মুনকাতি' হাদীসের।

Example of a munqati' hadith.

আল-হাকিম মুহাম্মাদ ইবনে মুস'আব থেকে বর্ণনা করেছেন — আল-আওযা'ঈ — শাদ্দাদ আবু আম্মার — উম্মুল ফাযল বিনতে আল-হারিস থেকে, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে এসে বললাম, "গত রাতে আমি স্বপ্নে দেখেছি, যেন আপনার শরীরের একটি অংশ কেটে আমার কোলে রাখা হয়েছে।" তিনি ﷺ বললেন, "তুমি একটি ভালো স্বপ্ন দেখেছ। আল্লাহ চাহেন তো, ফাতিমা একটি পুত্রসন্তান জন্ম দেবে, যে তোমার কোলে থাকবে।" এরপর ফাতিমা জন্ম দিলেন আল-হুসাইনকে, যিনি আমার কোলে থাকতেন, রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কথা অনুযায়ী। একদিন আমি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে এসে আল-হুসাইনকে তাঁর কোলে বসালাম। আমি লক্ষ্য করলাম, তাঁর দুই চোখ অশ্রুসিক্ত হয়ে আছে। তিনি ﷺ বললেন, "জিবরীল আমার কাছে এসে বলেছেন যে, আমার উম্মত আমার এই ছেলেকে হত্যা করবে, এবং তিনি আমাকে সেই স্থানের কিছু লালচে মাটি এনে দিয়েছেন (যেখানে তাকে হত্যা করা হবে)।"

Al-Hakim reported from Muhammad b. Mus'ab === al- Auza'i --- Shaddad Abu 'Ammar --- Umm al-Fadl bint al-Harith, who said: I came to the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) and said, "I have seen in a vision last night as if a part of your body was cut out and placed in my lap." He said, "You have seen something good. Allah Willing, Fatimah will give birth to a lad who will be in your lap." After that, Fatimah gave birth to al- Husain, who used to be in my lap, in accordance with the statement of the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace). One day, I came to the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) and placed al- Husain in his lap. I noticed that both his eyes were shedding tears. He said, "Jibril came to me and told me that my Ummah will kill this son of mine, and he brought me some of the reddish dust of that place (where he will be killed).".

আল-হাকিম বলেছেন, "এই হাদীসটি বুখারী ও মুসলিম—দুই শাইখের শর্ত অনুযায়ী সহীহ, তবে তাঁরা এটি সংকলন করেননি।" আল-যাহাবী বলেন, "না, হাদীসটি মুনকাতি' ও যঈফ, কারণ শাদ্দাদ কখনো উম্মুল ফাদলের সাক্ষাৎ পাননি, এবং মুহাম্মাদ ইবন মুস'আব দুর্বল।"11.

Al-Hakim said, "This is a sahih hadith according to the conditions of the Two Shaykhs (i.e. Bukhari & Muslim), but they did not collect it." Al-Dhahabi says, "No, the hadith is munqati' and da'if, because Shaddad never met Umm al-Fadl and Muhammad b. Mus'ab is weak."11.

উদাহরণ: মু'দাল হাদীসের।

Example of a mu'dal hadith.

ইবনু আবী হাতিম === জা'ফার ইবনু আহমাদ ইবনিল হাকাম আল-কুরাশী, ২৫৪ হিজরীতে === সুলাইমান ইবনু মানসূর ইবনি 'আম্মার === 'আলী ইবনু 'আসিম --- সা'ঈদ --- কাতাদাহ --- উবাই ইবনু কা'ব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, "আদম (আ.) গাছের ফল আস্বাদন করার পর পালাতে লাগলেন, কিন্তু গাছটি তাঁর চুল আটকে ধরল। ঘোষণা করা হলো: হে আদম! তুমি কি আমার থেকে পালাচ্ছ? তিনি বললেন: না, বরং আপনার সামনে আমি লজ্জিত বোধ করছি। তিনি বললেন: হে আদম! আমার প্রতিবেশিত্ব থেকে চলে যাও, কেননা আমার মর্যাদার শপথ, যে আমার অবাধ্যতা করবে সে আমার কাছে এখানে বাস করতে পারবে না; আমি যদি তোমার মতো মানুষ সৃষ্টি করি, যাদের সংখ্যা পৃথিবী পূর্ণ করার মতো হয়, আর তারা যদি আমার অবাধ্যতা করে, তবে আমি তাদেরকে পাপীদের আবাসে বসবাস করাব।"

Ibn Abi Hatim === Ja'far b. Ahmad b. al-Hakam Al- Qurashi in the year 254 === Sulaiman b. Mansur b. 'Ammar === 'Ali b. 'Asim --- Sa'id --- Qatadah --- Ubayy b. Ka'b, who reported that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) said, "After Adam had tasted from the tree, he ran away, but the tree caught his hair. It was proclaimed: O Adam! Are you running away from Me? He said: No, but I feel ashamed before You. He said: O Adam! Go away from My neighbourhood, for By My Honour, no-one who disobeys Me can live here near Me; even if I were to create people like you numbering enough to fill the earth and they were to disobey Me, I would make them live in a home of sinners.".

ইবনু কাসীর বলেন, "এটি একটি গারীব হাদীস। কাতাদাহ ও উবাই ইবনু কা'ব—আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—এর মাঝে ইনকিতা', বরং ইʿদাল রয়েছে।"12

Ibn Kathir remarks, "This is a gharib hadith. There is inqita', in fact i'dal, between Qatadah and Ubayy b. Ka'b, may Allah be pleased with them both."12.

মুরসাল হাদীসের প্রামাণিকতা।

Authenticity of the Mursal Hadith.

মুরসাল হাদীসের (বহুবচনে মারাসিল) প্রামাণিকতা নিয়ে আলিমদের মধ্যে অনেক আলোচনা হয়েছে, কারণ এমন সম্ভাবনা বেশ প্রবল যে একজন তাবিঈ একজন সাহাবীর নাম বাদ দেওয়ার পরিবর্তে দুটি নাম বাদ দিতে পারেন, অর্থাৎ একজন প্রবীণ তাবিঈ ও একজন সাহাবীর নাম। যদি জানা যায় যে কোনো তাবিঈ শুধু একজন সাহাবীর নাম বাদ দিয়েছেন, তবে হাদীসটি প্রামাণিক বলে গণ্য হয়, কারণ একজন তাবিঈ নবী ﷺ থেকে কেবল কোনো সাহাবীর মাধ্যমেই বর্ণনা করতে পারেন; সাহাবীর নাম বাদ পড়লেও সনদের প্রামাণিকতা ক্ষুণ্ণ হয় না, কেননা কুরআনের নির্দেশনা ও নবী ﷺ-এর বাণী উভয়ের ভিত্তিতে সকল সাহাবীই বিশ্বস্ত ও নির্ভরযোগ্য বলে গণ্য।

There has been a great deal of discussion amongst the scholars regarding the authenticity of the Mursal Hadith (pl. Marasil), since it is quite probable that a Successor might have omitted two names, those of an elder Successor and a Companion, rather than just one name, that of a Companion. If the Successor is known to have omitted the name of a Companion only, then the hadith is held to be authentic, for a Successor can only report from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) through a Companion; the omission of the name of the Companion does not affect the authenticity of the isnad since all Companions are held to be trustworthy and reliable, by both Qur'anic injunctions and sayings of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace).

তবে মতভেদ রয়েছে সেই ক্ষেত্রে, যেখানে কোনো তাবিঈ (Successor) দুইজন বর্ণনাকারীর নাম বাদ দিয়ে থাকতে পারেন (কারণ সকল তাবিঈ হাদীস বিষয়ে নির্ভরযোগ্য ছিলেন না)। যেমন, এই বিষয়ে দুটি অত্যন্ত ভিন্ন অবস্থান হলো:

However, opinions vary in the case where the Successor might have omitted the names of two authorities (since not all the Successors were reliable in matters of Hadith). For example, two widely-differing positions on this issue are:

১. প্রবীণ তাবিঈগণের মুরসাল, যেমন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (মৃ. ৯৪) ও আতা ইবনু আবি রাবাহ (মৃ. ১১৪)-এর মুরসালসমূহ গ্রহণযোগ্য, কারণ অনুসন্ধানের পর দেখা গেছে, তাঁদের সব মুরসাল কেবল সাহাবিগণের মাধ্যমেই এসেছে। তবে কনিষ্ঠ তাবিঈগণের মুরসাল কেবল তখনই গ্রহণযোগ্য, যখন তাঁদের নিকটতম বর্ণনাকারীদের নাম অন্য সূত্রে জানা যায়; তা না হলে সেগুলো সরাসরি প্রত্যাখ্যাত হবে।

1. the Marasil of elder Successors such as Sa'id b. al-Musayyab (d. 94) and 'Ata' b. Abi Rabah (d. 114) are acceptable because all their Marasil, after investigation, are found to come through the Companions only. However, the Marasil of younger Successors are only acceptable if the names of their immediate authorities are known through other sources; if not, they are rejected outright.

২. তাবিয়ীদের মারাসীল (মুরসাল বর্ণনা) এবং যারা তাদের থেকে বর্ণনা করেন, তা কোনো যাচাই-বাছাই ছাড়াই গ্রহণযোগ্য। এই মতকে কূফী মুহাদ্দিসদের একটি দল সমর্থন করেন, কিন্তু অধিকাংশ আলেম এর তীব্র বিরোধিতা করেন।

2. the Marasil of Successors and those who report from them are acceptable without any investigation at all. This opinion is supported by the Kufi school of traditionists, but is severely attacked by the majority.

আসুন এই বিষয়ে নির্ভুলতার জন্য মুরসাল হাদীস সম্পর্কে বিভিন্ন মতামত বিস্তারিতভাবে খতিয়ে দেখি:

To be precise in this issue, let us investigate in detail the various opinions regarding the Mursal Hadith:

১. ইমাম মালিক এবং সকল মালিকী ফকীহের মত হলো, একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির মুরসাল হাদীস দলীল হিসেবে এবং কোনো আমলের ভিত্তি হিসেবে গ্রহণযোগ্য, ঠিক যেমন মুসনাদ হাদীস গ্রহণযোগ্য।১৩ এই মতটি এতদূর বিস্তৃত হয়েছে যে তাদের কারো কারো কাছে মুরসাল মুসনাদের চেয়েও উত্তম, এবং তাদের যুক্তি এই: "যিনি মুসনাদ হাদীস বর্ণনা করেন, তিনি তোমাদের হাতে বর্ণনাকারীদের নাম রেখে যান যাতে তোমরা আরও অনুসন্ধান ও যাচাই করতে পারো। অপরদিকে যিনি ইরসাল পদ্ধতিতে বর্ণনা করেন, তিনি নিজে একজন জ্ঞানী ও বিশ্বস্ত ব্যক্তি হওয়ায় ইতোমধ্যেই এই কাজটি সম্পন্ন করেছেন এবং হাদীসটিকে সহীহ পেয়েছেন। বস্তুত তিনি তোমাদেরকে আর গবেষণার ঝামেলা থেকে বাঁচিয়ে দেন।"১৪

1. The opinion held by Imam Malik and all Maliki jurists is that the Mursal of a trustworthy person is valid as proof and as justification for a practice, just like a musnad hadith.13 This view has been developed to such an extreme that to some of them, the mursal is even better than the musnad, based on the following reasoning: "the one who reports a musnad hadith leaves you with the names of the reporters for further investigation and scrutiny, whereas the one who narrates by way of Irsal, being a knowledgeable and trustworthy person himself, has already done so and found the hadith to be sound. In fact, he saves you from further research."14.

২. ইমাম আবু হানিফা (মৃ. ১৫০ হি.)-এর মতও মালিকের মতের অনুরূপ; তিনি মুরসাল হাদীস গ্রহণ করেন, তা অন্য কোনো হাদীস দ্বারা সমর্থিত হোক বা না হোক।১৫.

2. Imam Abu Hanifah (d. 150) holds the same opinion as Malik; he accepts the Mursal Hadith whether or not it is supported by another hadith.15.

৩. ইমাম আশ-শাফিঈ (মৃ. ২০৪ হি.) তাঁর "আর-রিসালাহ" গ্রন্থে এই বিষয়টি বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছেন; মুরসাল হাদীস গ্রহণ করার আগে তিনি নিম্নলিখিত শর্তগুলো পূরণ হওয়া আবশ্যক মনে করেন:

3. Imam al-Shafi'i (d. 204) has discussed this issue in detail in his al-Risalah; he requires the following conditions to be met before accepting a mursal hadith:

১. বর্ণনায় তিনি শর্ত করেন যে নিম্নলিখিত শর্তগুলোর একটি পূরণ হতে হবে: এটি অন্য একটি ইসনাদের মাধ্যমে মুসনাদ হিসেবেও বর্ণিত হওয়া; কিংবা এর বিষয়বস্তু অন্য একটি নির্ভরযোগ্য সূত্রে ভিন্ন ইসনাদ সহ মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হওয়া; অথবা এর অর্থ কিছু সাহাবির উক্তির দ্বারা সমর্থিত হওয়া; কিংবা মুরসাল হাদীসে বর্ণিত মতের প্রতি অধিকাংশ আলেমের একই মত পোষণ করা।

1. In the narrative, he requires that one of the following conditions be met: that it be reported also as musnad through another isnad; that its contents be reported as mursal through another reliable source with a different isnad; that the meaning be supported by the sayings of some Companions; or that most scholars hold the same opinion as conveyed by the mursal hadith.

২. বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে তাঁর জন্য নিম্নোক্ত শর্তসমূহের যেকোনো একটি পূরণ হওয়া আবশ্যক: তিনি একজন প্রবীণ তাবিঈ হতে হবে; অথবা অন্য কোথাও যদি তিনি সনদে উল্লিখিত অনুপস্থিত ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেন, তবে তিনি সাধারণত কোনো অজ্ঞাত ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেন না, কিংবা এমন কারো নাম উল্লেখ করেন না যিনি গ্রহণযোগ্যভাবে বর্ণনা করার উপযুক্ত নন; অথবা কোনো বর্ণনায় তাঁর সঙ্গে কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি অংশীদার হলে তিনি তার বিরোধিতা করেন না।১৬

2. Regarding the narrator, he requires that one of the following conditions be met: that he be an elder Successor; that if he names the person missing in the isnad elsewhere, he does not usually name an unknown person or someone not suitable for reporting from acceptably; or that he does not contradict a reliable person when he happens to share with him in a narration.16.

এই যুক্তিগুলোর ভিত্তিতে আল-শাফিঈ জ্যেষ্ঠ তাবিঈদের একজন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিবের ইরসালকে গ্রহণ করেন। যেমন, জীবিত প্রাণীর বিনিময়ে মাংস বিক্রয়ের বিষয়ে আল-শাফিঈ বলেন যে মালিক তাঁকে বলেছেন, যাইদ ইবনু আসলাম থেকে বর্ণনা করে, যিনি ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে আল্লাহর রাসূল ﷺ জীবিত প্রাণীর বিনিময়ে মাংস বিক্রয় নিষিদ্ধ করেছেন। এরপর তিনি বলেন, "এটাই আমাদের মত, কারণ ইবনুল মুসাইয়্যিবের ইরসাল গ্রহণযোগ্য।"১৭

On the basis of these arguments, al-Shafi'i accepts the Irsal of Sa'id b. al-Musayyab, one of the elder Successors. For example, al- Shafi'i considers the issue of selling meat in exchange for a living animal: he says that Malik told him, reporting from Zaid b. Aslam, who reported from Ibn al-Musayyab that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) forbade the selling of meat in exchange for an animal. He then says, "This is our opinion, for the Irsal of Ibn al-Musayyib is fine."17.

৪. ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বাল (মৃ. ২৪১ হি.) কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ে এর বিপরীত কিছু না পাওয়া গেলে মুরসাল ও (অন্যান্য) যয়ীফ হাদীস গ্রহণ করতেন এবং কিয়াস (যুক্তিভিত্তিক অনুমান)-এর চেয়ে সেগুলোকে অগ্রাধিকার দিতেন। এখানে যয়ীফ বলতে সেসব হাদীসকে বোঝানো হয়েছে যেগুলো অত্যন্ত দুর্বল নয়, যেমন বাতিল, মুনকার বা মাওযূ'। কারণ ইমাম আহমাদ হাদীসকে সহীহ ও যয়ীফ—এই দুই ভাগে ভাগ করেছিলেন, পরবর্তী অধিকাংশ muhaddith-এর মতো সহীহ, হাসান ও যয়ীফ—এই তিন ভাগে নয়। সুতরাং তাঁর দৃষ্টিতে যয়ীফ শ্রেণিটি সহীহ-এর কাছাকাছি হাদীসগুলোর জন্য প্রযোজ্য ছিল, এবং এর মধ্যে এমন অনেক হাদীস অন্তর্ভুক্ত ছিল যেগুলোকে অন্য আলিমগণ হাসান হিসেবে গণ্য করেছেন।১৮ এই বিষয়টি উপেক্ষা করার কারণেই ফিকহের বিধান ও ফাযায়িলুল আ'মালের ক্ষেত্রে যয়ীফ হাদীসের স্থান সম্পর্কে ইমাম আহমাদের মত নিয়ে বিভ্রান্তি সৃষ্টি হয়েছে।

4. Imam Ahmad b. Hanbal (d. 241) accepts mursal and (other) da'if (weak) ahadith if nothing opposing them is found regarding a particular issue, preferring them to qiyas (analogical deduction). By da'if here is meant ahadith which are not severely weak, e.g. batil, munkar, or maudu', since Imam Ahmad classified ahadith into sahih and da'if rather than into sahih, hasan and da'if, the preference of most later traditionists. Hence, the category da'if in his view applied to ahadith which were relatively close to being sahih, and included many ahadith which were classed as hasan by other scholars.18 Overlooking this fact has caused misunderstanding about Imam Ahmad's view on the place of da'if ahadith in rulings of Fiqh and in matters of Fada'il al-A'mal (virtues of various acts of worship).

5. ইবনে হাযম (মৃ. ৪৫৬) মুরসাল হাদীসকে সম্পূর্ণভাবে প্রত্যাখ্যান করেন; তিনি বলেন যে মুরসাল গ্রহণযোগ্য নয়, তা সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব বা হাসান আল-বাসরীর মাধ্যমে বর্ণিত হোক না কেন। তাঁর মতে, এমনকি যে মুরসাল হাদীস এমন কারো মাধ্যমে বর্ণিত হয় যিনি সাহাবীদের মধ্যে সুপরিচিত ছিলেন না, তাও গ্রহণযোগ্য নয়।19.

5. Ibn Hazm (d. 456) rejects the Mursal Hadith outright; he says that the Mursal is unacceptable, whether it comes through Sa'id b. al-Musayyib or al-Hasan al-Basri. To him, even the Mursal which comes through someone who was not well-known to be amongst the Companions would be unacceptable.19.

৬. আবু দাউদ (মৃ. ২৭৫) দুটি শর্তে মুরসাল হাদীস গ্রহণ করেন: সেই বিষয়ে কোনো মুসনাদ হাদীস পাওয়া না যাওয়া; অথবা কোনো মুসনাদ হাদীস পাওয়া গেলে, মুরসাল হাদীসটি তার বিপরীত না হওয়া।২০

6. Abu Dawud (d . 275) accepts the Mursal under two conditions: that no musnad hadith is found regarding that issue; or that if a musnad hadith is found, it is not contradicted by the mursal hadith.20.

৭. ইবনু আবী হাতিম (মৃ. ৩২৭) মুরসাল হাদীস সম্পর্কে কোনো নির্দিষ্ট মত দেননি। তবে তিনি ৪৬৯ জন হাদীস বর্ণনাকারীর একটি সংকলন তৈরি করেছিলেন, যার মধ্যে চারজন নারী বর্ণনাকারীও ছিলেন। তাঁদের বর্ণনাগুলো ইরসালের কারণে সমালোচনার বিষয় হয়েছিল। এই সংকলনটি "কিতাবুল মারাসিল" নামে পরিচিত।

7. Ibn Abi Hatim (d. 327) does not give a specific opinion about the Mursal Hadith. However, he did collect an anthology of 469 reporters of hadith, including four female reporters, whose narratives were subjected to criticism due to Irsal. This collection is known as Kitab al-Marasil.

৮. আল-হাকিম (মৃ. ৪০৫ হি.) মুরসাল হাদীস গ্রহণে অত্যন্ত অনীহা প্রকাশ করেন, তবে প্রবীণ তাবিঈদের ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম। তিনি কুরআনের ভিত্তিতে মত দেন যে জ্ঞান হবে সরাসরি শোনা বিষয়ের উপর ভিত্তি করে, পরোক্ষভাবে বর্ণিত বিষয়ের উপর নয়। এ প্রসঙ্গে তিনি ইয়াযীদ ইবন হারূন-এর একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেন, যিনি হাম্মাদ ইবন লাইছকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "হে আবূ ইসমাঈল! আল্লাহ কি কুরআনে আহলুল হাদীস (হাদীসের আলিমগণ)-এর কথা উল্লেখ করেছেন?" তিনি উত্তর দেন, "হ্যাঁ! তুমি কি আল্লাহর এই বাণী শোননি: {আর মুমিনদের জন্য এমন হওয়া উচিত নয় যে, তারা সবাই অভিযানে বের হবে; বরং তাদের প্রত্যেক দল থেকে একটি অংশ কেন বের হয় না, যাতে তারা দীনের জ্ঞান অর্জন করতে পারে এবং তাদের সম্প্রদায় তাদের কাছে ফিরে এলে তাদেরকে সতর্ক করতে পারে, যেন তারা (অন্যায় থেকে) সাবধান হতে পারে} (কুরআন, ৯:১২২)? এটি সেই লোকদের বিষয়, যারা জ্ঞান অন্বেষণে বের হয় এবং তারপর যারা পিছনে রয়ে গেছে তাদের কাছে ফিরে এসে তাদেরকে শিক্ষা দেয়।" এরপর আল-হাকিম মন্তব্য করেন, "এই আয়াত প্রমাণ করে যে গ্রহণযোগ্য জ্ঞান হলো সেটিই যা শোনা হয়েছে, কেবল ইরসাল-এর মাধ্যমে প্রাপ্ত জ্ঞান নয়।"

8. Al-Hakim (d. 405) is extremely reluctant to accept the Mursal Hadith except in the case of elder Successors. He holds, on the basis of the Qur'an, that knowledge is based on what is heard (directly), not on what is reported (indirectly). In this regard, he quotes Yazid b. Harun who asked Hammad b. Laith: "O Abu Isma'il! Did Allah mention the Ahl al-Hadith (scholars of Hadith) in the Qur'an?" He replied, "Yes! Did you not hear the saying of Allah, If a party from every expedition remained behind, they 21 could devote themselves to studies in religion and admonish the people when they return to them, that thus they may guard themselves (against evil)' (Qur'an, 9:l22). This concerns those who set off to seek knowledge, and then return to those who remained behind in order to teach them."22 Al-Hakim then remarks, "This verse shows that the acceptable knowledge is the one which is being heard, not just received by way of Irsal."23.

৯. আল-খতীব আল-বাগদাদি (মৃ. ৪৬২ হি.) সেই মতের সমর্থন দৃঢ়ভাবে করেন যারা মুরসাল হাদিস প্রত্যাখ্যান করেন, শুধু সেই ক্ষেত্র ছাড়া যখন তা কোনো প্রবীণ তাবিয়ির মাধ্যমে আসে। এই বিষয়ে বিভিন্ন মতামত পর্যালোচনা করে তিনি উপসংহারে বলেন, "এসব কথার মধ্যে আমরা যা নির্বাচন করি তা হলো, মুরসাল অনুসরণ করা যাবে না, এবং তা দলিল হিসেবেও গ্রহণযোগ্য নয়। আমরা বলি, ইরসাল (সনদ থেকে সাহাবির নাম বাদ পড়া) একজন রাবিকে অস্পষ্ট করে দেয়; যখন তিনি অস্পষ্ট, তখন তাঁর নির্ভরযোগ্যতা নিশ্চিত করা অসম্ভব। আমরা ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করেছি যে কোনো বর্ণনা কেবল তখনই গ্রহণযোগ্য হয় যখন তা নির্ভরযোগ্য বলে পরিচিত রাবির মাধ্যমে আসে। অতএব, মুরসাল কোনোভাবেই গ্রহণ করা উচিত নয়।"২৪

9. Al-Khatib al-Baghdadi (d. 462) strongly supports the view of those who reject the Mursal except if it comes through an elder Successor. He concludes, after giving a perusal of different opinions about this issue, "What we select out of these sayings is that the Mursal is not to be practised, nor is it acceptable as proof. We say that Irsal leads to one reporter being ambiguous; if he is ambiguous, to ascertain his reliability is impossible. We have already explained that a narration is only acceptable if it comes through a reporter known for reliability. Hence, the Mursal should not be accepted at all."24.

আল-খতীব একটি উদাহরণ দেন, যা দেখায় যে কোনো বর্ণনা যদি মুসনাদ ও মুরসাল উভয় সনদে বর্ণিত হয়ে থাকে, তবে তা গ্রহণযোগ্য; আর এর কারণ ইরসাল-এর মাধ্যমে বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা নয়, বরং অবিচ্ছিন্ন সনদ, যদিও সেই সনদে কম নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী রয়েছেন।

Al-Khatib gives the following example, showing that a narrative which has been reported through both musnad and mursal isnads is acceptable, not because of the reliability of those who narrated it by way of Irsal but because of an uninterrupted isnad, even though it contains less reliable reporters:

হাদীসের মূল পাঠ: "অভিভাবকের সম্মতি ছাড়া কোনো বিবাহ সহীহ হয় না"; আল-খতীব দুটি সনদ উল্লেখ করেছেন, যার একটি শু'বাহ ও অন্যটি সুফইয়ান আল-সাওরী পর্যন্ত পৌঁছেছে; প্রতিটি সনদের বাকি অংশ হলো: সুফইয়ান আল-সাওরী ও শু'বাহ --- আবূ ইসহাক --- আবূ বুরদাহ --- নবী ﷺ।

The text of the hadith is: "No marriage is valid except by the consent of the guardian"; al- Khatib gives two isnads going back to Shu'bah and Sufyan al-Thauri; the remainder of each isnad is: Sufyan al-Thauri and Shu'bah --- Abu Ishaq --- Abu Burdah --- the Prophet.

এই সনদটি মুরসাল, কারণ আবূ বুরদাহ, যিনি একজন তাবিঈ, সরাসরি নবী (ﷺ) থেকে বর্ণনা করেন। তবে আল-খতীব আরও তিনটি সনদ উল্লেখ করেছেন, যেগুলো ইউনুস ইবন আবী ইসহাক, ইসরাঈল ইবন ইউনুস এবং কায়স ইবনুর রাবী‘ পর্যন্ত পৌঁছায়। প্রথম সনদের বাকি অংশটি হলো: ইউনুস ইবন আবী ইসহাক — আবূ ইসহাক — আবূ বুরদাহ — আবূ মূসা — নবী (ﷺ)। অন্য দুজন বর্ণনাকারীও একইভাবে বর্ণনা করেন, এবং তাদের উভয়ের সনদেও আবূ মূসার নাম রয়েছে, যিনি সাহাবী এবং যার কাছ থেকে আবূ বুরদাহ বর্ণনা করেছেন। আল-খতীব আরও প্রমাণ করেন যে, আস-সাওরী ও শু‘বাহ উভয়েই এই হাদীসটি আবূ ইসহাক থেকে একই মজলিসে শুনেছেন, অথচ অন্য তিনজন বর্ণনাকারী তা ভিন্ন ভিন্ন মজলিসে শুনেছেন। সুতরাং সনদে আবূ মূসার নাম যুক্ত হওয়াটি সম্পূর্ণ গ্রহণযোগ্য।

This isnad is mursal because Abu Burdah, a Successor, narrates directly from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace). However, al-Khatib further gives three isnads going back to Yunus b. Abi Ishaq, Isra'il b. Yunus and Qais b. al-Rabi'; the remainder of the first isnad is: Yunus b. Abi Ishaq --- Abu Ishaq --- Abu Burdah --- Abu Musa --- the Prophet. The other two reporters narrate similarly, both of them including the name of Abu Musa, the Companion from whom Abu Burdah has reported. Al- Khatib goes on to prove that both al-Thauri and Shu'bah heard this hadith from Abu Ishaq in one sitting while the other three reporters heard it in different sittings. Hence, this addition of Abu Musa in the isnad is quite acceptable.25.

১০. ইবনুস সালাহ (মৃ. ৬৪৩) মুরসাল হাদীসকে প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে ইমাম আশ-শাফেয়ীর সাথে একমত, যদি না এটি মুসনাদ সূত্রে বর্ণিত হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়।২৬।

10. Ibn al-Salah (d. 643) agrees with al-Shafi'i in rejecting the Mursal Hadith unless it is proved to have come through a musnad route.26.

১১. ইবনু তাইমিয়্যাহ (মৃ. ৭২৮ হি.) মুরসাল হাদীসকে তিন ভাগে ভাগ করেছেন। তিনি বলেন, "কিছু মুরসাল গ্রহণযোগ্য, কিছু অগ্রহণযোগ্য, এবং কিছু আরও অনুসন্ধানের প্রয়োজন রাখে। যদি জানা যায় যে বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য উৎস থেকেই ইরসাল (অর্থাৎ সনদের মাঝখান থেকে বাদ দিয়ে বর্ণনা) করে, তবে তার বর্ণনা গ্রহণ করা হবে। আর যদি সে নির্ভরযোগ্য ও অনির্ভরযোগ্য উভয় শ্রেণির উৎস থেকে বর্ণনা করে, তবে তার বর্ণনা (আরও যাচাই ছাড়া, নিজে থেকে) আমরা গ্রহণ করব না, কারণ সে এমন ব্যক্তির কাছ থেকে বর্ণনা করছে যার নির্ভরযোগ্যতা অজানা। আর নির্ভরযোগ্য উৎসসমূহের বর্ণনার বিরোধী যেসব মুরসাল হাদীস রয়েছে, সেগুলো সম্পূর্ণরূপে প্রত্যাখ্যাত হবে।"২৭

11. Ibn Taimiyyah (d. 728) classifies Mursal into three categories. He says, "There are some acceptable, others unacceptable, and some which require further investigation: if it is known that the reporter does so (i.e. narrates by Irsal) from reliable authorities, then his report will be accepted; if he does so from both classes of authorities, i.e. reliable and unreliable, we shall not accept his narration (on its own, without further investigation), for he is narrating from someone whose reliability is unknown; all such mursal ahadith which go against the reports made by reliable authorities will be rejected completely."27.

১২. আল-যাহাবী (মৃ. ৭৪৮) কনিষ্ঠ তাবিঈদের মুরসাল, যেমন আল-হাসান আল-বাসরী, আল-যুহরী, কাতাদাহ ও হুমাইদ আল-তাবীল-এর মুরসালকে মুরসালের সর্বনিম্ন প্রকার বলে গণ্য করেছেন।২৮

12. Al-Dhahabi (d. 748) regards the Mursal of younger Successors such as al-Hasan al-Basri, al- Zuhri, Qatadah and Humaid al-Tawil as the weakest type of Mursal.28.

পরবর্তী যুগের আলেমগণ, যেমন ইবনে কাসীর (মৃ. ৭৪৪), আল-ইরাকী (মৃ. ৮০৬), ইবনে হাজার (মৃ. ৮৫২), আস-সুয়ূতী (মৃ. ৯১১), মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহীম আল-ওয়াযীর (মৃ. ৮৪০), জামালুদ্দীন আল-কাসিমী (মৃ. ১৩৩২) এবং তাহির আল-জাযাইরী (মৃ. ১৩৩৮) এই বিষয়ে বিস্তারিত ও পূর্ণাঙ্গ আলোচনা করেছেন, তবে তাঁদের কেউই উপরে উল্লিখিত মতামতগুলোর বিপরীত কোনো মত পোষণ করেননি।

Later scholars such as Ibn Kathir (d. 744), al- 'Iraqi (d. 806), Ibn Hajar (d. 852), al-Suyuti (d. 911), Muhammad b. Ibrahim al-Wazir (d. 840), Jamal al-Din al-Qasimi (d. 1332) and Tahir al- Jaza'iri (d. 1338) have given exhaustive discussions about this issue, but none of them holds an opinion different to those mentioned above.