Die Ummah ist eine Gemeinschaft von Menschen, die durch eine gemeinsame ʿAqīdah zusammengeführt wird, aus der ihr Lebenssystem hervorgeht. Da dies die Definition der Ummah ist, gehören die Rechtsgelehrten zur Ummah, ob sie nun Araber, Türken oder andere Nicht-Araber waren. Denn sie sind durch eine gemeinsame ʿAqīdah vereint, aus der die Lebenssysteme hervorgehen. Auch der Amīr ul-Mu'minīn gehört zur Ummah, da er mit den Menschen durch eine gemeinsame ʿAqīdah verbunden ist. Die Menschen gehören zur Ummah, selbst wenn sie als Einzelpersonen auftreten, denn sie sind mit der Ummah durch eine gemeinsame ʿAqīdah verbunden. Die Menschen können durch Nationalismus (qawmiyyah) oder Stammesdenken (qabaliyyah) zusammengeführt werden, und die Körperschaft, die sie bilden, besteht zum gemeinsamen Wohl. Doch obwohl Spontaneität bei den einzelnen Individuen besteht, besteht sie nicht bei den Völkern oder bei der Körperschaft. Dies liegt daran, dass es für das Volk kein Konzept gibt, denn aus Nationalismus und Stammesdenken entsteht kein Konzept, das zu Lösungen führt, die aus ihm hervorgehen. Dass aus ihm keine Konzepte als Lebenssystem hervorgehen können, lässt sich nicht allen Menschen im gleichen Stil erklären, da ihr Verständnis unterschiedlich ist. Daher hat die Spontaneität weder bei den Völkern noch bei den Körperschaften eine Wirkung. Obwohl diese ein System besitzen, geht dieses nicht aus dem allgemeinen Konzept hervor.

The Ummah is a group of people gathered by one ‘Aqeedah from which its system of life emanates. Since this is the definition of the Ummah, then the jurists are part of the Ummah, whether they were Arabs, Turks or other non-Arabs. This is because they are gathered by one ‘Aqeedah from which the systems of life emanate. The Ameer ul-Mu’mineen is also from the Ummah, because he is linked with the people by one ‘Aqeedah. The people are from the Ummah, even if they were individuals, because they are bonded with the Ummah by one ‘Aqeedah. The people might be gathered by nationalism (qawmiyyah) or tribalism (qabaliyyah) and the entity they have exists for the common good. Yet though spontaniety exists in the individuals, it does not exist in the people or in the entity. This is because there is no concept for the people, for there is no concept from nationalism and tribalism that leads to solutions that emanate from it. The fact that no concepts can emanate from it as a system for life cannot be explained to all the people in the same style, for their understanding varies. Therefore, there is no effect from spontaniety in people, nor in entities. Though these have a system, it does not emanate from the general concept.

Obwohl das System bei jedem existieren könnte, wäre es nicht geeignet, dass in ihm oder ihr Spontaneität entsteht, denn sie geht nicht aus dem allgemeinen Konzept hervor. Damit sich Spontaneität bei dem Einzelnen oder bei Einzelnen entwickelt, müssen sie durch eine ʿAqīda versammelt werden, aus der ein System hervorgeht. Daher ist es bei den Arabern, den Türken und den anderen Nicht-Arabern, so wie sie sind, nicht möglich, bei ihnen als Gesamtheit oder als Einzelne Spontaneität zu entwickeln oder eine solche Wirkung auf sie zu haben. Das liegt daran, dass zwischen ihnen kein Band besteht außer dem Band des Blutes und dem Band der Existenz. Aus keinem dieser Bande kann ein System hervorgehen, und deshalb ist es nicht möglich, Spontaneität in ihnen zu entwickeln. So wird Spontaneität in der Umma entwickelt und wirkt auf die Umma, aber sie wird nicht im Volk entwickelt und wirkt nicht auf das Volk. Um Spontaneität und ihre Wirkung in den Einzelnen zu entwickeln, müssen diese Einzelnen Teil der Umma sein, damit es möglich wird, aus der ʿAqīda, die sie annehmen, ein System zu erzeugen. Demnach kann Spontaneität bei den Arabern als Volk, das auf Nationalismus beruht, weder entwickelt werden, noch kann sie auf sie wirken. Es muss eine ʿAqīda existieren, aus der ein Lebenssystem hervorgeht, damit Spontaneität entsteht und wirkt. Denn Rede oder Handlung richten sich auf ein Konzept, um Unrecht zu beseitigen oder Gefahr abzuwenden. Schnelles Verstehen und schnelles Urteilen finden im Konzept statt. Das Beispiel der Klage der Frau über ihren Ehemann bezieht sich auf ein Konzept der Gerechtigkeit für die Frau und der Gewährung ihrer Rechte. Dieses Konzept stammt aus dem System, das aus der ʿAqīda hervorgeht. Wenn das Konzept nicht existierte, gäbe es keine Spontaneität und folglich auch keine Wirkung. Das Beispiel des Autofahrers, der versteht, dass die Flüssigkeit Benzin ist, bezieht sich auf das Konzept, dass es nicht richtig ist, dass er in Gefahr gerät.

Though the system might exist with everybody, it would not be suitable for spontaniety to develop in him or her, because it does not emanate from the general concept. In order that spontaniety develops with the individual or individuals they must be gathered by an ‘Aqeedah from which a system emanates. Therefore, with the Arabs, the Turks and the other non-Arabs as they are, it is not possible to develop in them, as a whole or as individuals, spontaniety or to have any such effect on them. This is because there is no bond between them except the bond of blood and bond of entity. It is not possible for a system to emanate from any one of these bonds and therefore it is not possible to develop spontaniety in them. Thus, spontaniety is developed in the Ummah and influences the Ummah, but it is not developed in the people and does not influence the people. To develop spontaniety and its effect in the individuals, these individuals should be part of the Ummah, so that it becomes possible to generate a system from the ‘Aqeedah that they embrace. Accordingly, spontaniety cannot be developed in the Arabs as a people, based on nationalism, nor it can have an effect on them. There must exist an ‘Aqeedah from which a system of life emanates, so that spontaniety is developed and for it to have an effect. This is because the speech or the action is directed towards a concept, so as to remove the injustice or get rid of the danger. Quick understanding and quick judgement take place in the concept. The example of the woman’s complaint about her husband refers to a concept concerning justice for the woman and the giving of her rights. This concept comes from the system that emanates from the ‘Aqeedah. If the concept did not exist, then spontaniety would not exist and consequently neither would its effect. The example of the car driver’s understanding that the fluid is petrol refers to the concept that it is not correct for him to be in danger.

Wenn er einer derjenigen wäre, die sich nicht darum kümmern, dann würde der Begriff bei ihm nicht existieren, und folglich würde er nicht verstehen, was das Fluidum ist, denn es betrifft ihn nicht. Der Begriff ist also die Sache, die das Verstehen anregt, und er ist die Sache, die Wirkung hat. Daher ist es notwendig, dass bei der Entwicklung der Spontaneität und der Erzeugung einer Wirkung aus ihr dies in der Ummah und in den Individuen der Ummah geschieht. Mit anderen Worten: Es muss ein Bezug auf einen Begriff bestehen, der aus einer entschiedenen ʿAqīda hervorgeht. Hieraus ergibt sich die Ansicht, dass die Entwicklung der Spontaneität und die Erzeugung einer Wirkung aus ihr in einer Ummah stattfinden muss. Mit anderen Worten: Sie muss in einer Gruppe von Menschen stattfinden, die durch eine einzige ʿAqīda zusammengeführt wurde, aus der ihr System für das Leben hervorgeht. Was einige Leute in Gebilden wie den abgetrennten Regionen (der islamischen Länder) als Spontaneität bezeichnen, ist lediglich schnelle Beobachtung und keine Spontaneität. Dies liegt daran, dass Spontaneität schnelles Verstehen und schnelles Urteilen über etwas ist, das mit einem Begriff verbunden ist, der aus einer entschiedenen ʿAqīda hervorgeht. Schnelle Beobachtung dagegen unterscheidet sich von Spontaneität. Denn sie ist schnelle Beobachtung der Sache selbst, während Spontaneität schnelle Beobachtung ist, die mit einem Begriff verknüpft ist. Obwohl sie als Spontaneität bezeichnet wird, ist sie es doch nicht. Sie kann bei jedem Menschen vorkommen, ist aber keine Spontaneität. Spontaneität wächst in der Ummah und entfaltet ihre Wirkung in der Ummah. Dass sie in der Ummah ist, ist eine der Bedingungen für Einfluss; es ist zugleich eine Bedingung für Erziehung und Schöpfung. Denn die ʿAqīda, aus der Systeme und Begriffe hervorgehen, ist eine grundlegende Bedingung dafür, dass der Einfluss besteht. Wenn du beispielsweise schnelles Verstehen und schnelles Urteilen entwickelst, ist es notwendig, dass diese in Übereinstimmung mit einem Begriff stehen. Damit jeder diesen Begriff versteht, ist es notwendig, dass er aus einer ʿAqīda hervorgeht, die von allen angenommen wird. Dies könnte nur in der Ummah geschehen. Wenn dies bei allen vorhanden ist, wird seine Wirkung auf alle zutreffen. Daher gibt es keine Möglichkeit, die Wirkung der Spontaneität auf die Ummah zu untersuchen, es sei denn, sie wäre eine Ummah. Wenn sie hingegen ein Volk oder Einzelwesen wären, dann wäre es schwierig, Spontaneität in ihnen zu entwickeln; folglich ginge keine Wirkung davon aus.

If he was one of those who do not care, then the concept would not exist with him and consequently he would not understand what the fluid is, for it does not concern him. Thus, the concept is the matter that stimulates understanding and it is the matter that has an effect. Therefore, it is necessary when developing spontaniety and creating an effect from it that this should be in the Ummah and in individuals of the Ummah. In other words, there should be reference to a concept emanating from a decisive ‘Aqeedah. From here arises the view that developing spontaniety and creating an effect from it must take place in an Ummah. In other words, it must be in a group of people gathered by one ‘Aqeedah, from which its system for life emanates. As for what some people call spontaniety in entities like the separated regions (of the Islamic lands), this is only quick observance and not spontaniety. This is because spontaniety is quick understanding and quick judgement on something connected with a concept emanating from a decisive ‘Aqeedah. As for quick observance, it differs from spontaniety. This is because it is quick observance of the thing itself, while spontaniety is quick observance linked with a concept. Though it is claimed to be spontaniety, it however is not. It can exist with every person, but it is not spontaniety. Spontaniety is grown in the Ummah and it has its effect in the Ummah. The fact that it is in the Ummah is one of the conditions of influence; it is also a condition for education and creation. This is because the ‘Aqeedah from which systems and concepts emanate is a fundamental condition for the influence to exist. For example, when you develop quick understanding and quick judgement, it is necessary that these be in accordance with a concept. In order that everyone understands this concept, it is necessary that it emanates from an ‘Aqeedah embraced by everybody. This would not take place except in the Ummah. When this exists with everybody, its effect will be on everybody. Therefore, there is no way to examine the effect of spontaniety with the Ummah unless she was an Ummah. If however, they were a people, or entities, then it is difficult to develop spontaniety in them; consequently there would be no effect from it.

Als der Westen erkannte, dass die islamische Umma durch eine ʿAqīda zusammengehalten wird, versuchte er, die Begriffe von der ʿAqīda zu lösen. Mit der Zeit löste er einige Begriffe ab. So geriet die Spontaneität in Vergessenheit, und dementsprechend verschwand sie. Um die Spontaneität wieder in die Seelen zurückzubringen, ist es notwendig, die Begriffe wiederzubeleben und sie mit der ʿAqīda zu verbinden.

When the West realised that the Islamic Ummah is gathered by an ‘Aqeedah, it tried to detach the concepts from the ‘Aqeedah. With time, it detached some concepts. So spontaniety became neglected and accordingly it vanished. To restore spontaniety to the souls, it is necessary to revive the concepts and link them with the ‘Aqeedah.

Mit anderen Worten: Es ist notwendig, die ʿAqīda mit den Vorstellungen über das Leben, also mit den Systemen, zu verbinden. Nur dann wird die Spontaneität in den Menschen bestehen, sie wird in ihnen wachsen, und ihre Wirkungen werden spontan vorhanden sein.

In other words, it is necessary to link the ‘Aqeedah with the concepts about life, i.e. with the systems. Only then will spontaniety exist in the people, it will grow in them and its effects will exist spontaneously.

Spontanietät, also schnelles Verstehen und schnelles Urteilen, wirkt sich auf die Ummah entsprechend dem Grad aus, in dem die Ummah dieses Konzept versteht. Das Verständnis der Ummah für das Konzept und seine Herausbildung kommen durch seine Verbindung mit der ʿAqīdah zustande. Zu jener Zeit wächst die Spontanietät in der Ummah auf natürliche Weise. Ihre Wirkung in der Ummah wird so stark sein wie die Stärke der Verbindung des Konzepts mit der ʿAqīdah. Als Beispiel: Die politischen Fragen, die Fragen von Wissenschaft und Information, die Fragen von Krieg, Kampf und ähnlichem sind Fragen, die nicht mit der ʿAqīdah verbunden sind. Das liegt daran, dass sie den Menschen als Menschen betreffen und mit Gefahr und Leben zu tun haben. Man könnte sagen, dass diese Fragen nicht mit der ʿAqīdah verbunden sind. In Wirklichkeit betreffen diese Fragen den Menschen als Menschen, doch der Mensch muss eine Grundlage über das Leben haben, um ihre Wirklichkeiten zu verstehen. Die Grundlage des Lebens ist die ʿAqīdah.

Spontaniety, that is quick understanding and quick judgement, has effect on the Ummah according to the level to which the Ummah understands this concept. The understanding by the Ummah of the concept and crystallisation of it come through its linkage with the ‘Aqeedah. At that time spontaniety is grown in the Ummah in a natural way. Its effect in the Ummah will be as strong as the strength of the linkage of the concept with the ‘Aqeedah. As an example, the political issues, the issues of science and information, the issues of war, struggle and their like, are issues that are not linked with the ‘Aqeedah. This is because they relate to man as man and relate to danger and life. It could be said that these issues are not linked with the ‘Aqeedah. In reality, these issues are related to man as man, but man must have a basis about life so as to understand their realities. The basis of life is the ‘Aqeedah.

Deshalb müssen diese Angelegenheiten einen Ursprung in der Grundlage haben, d. h. in ihrer Verbindung mit dem ʿAqīda. Daher gibt es in diesen Dingen ein schnelles Verstehen und ein schnelles Befolgen, d. h. es liegt eine Spontaneität in ihnen. Sind sie nicht mit dem ʿAqīda verbunden, gibt es nur ein schnelles Befolgen, aber keine Spontaneität. Damit Spontaneität in ihnen vorhanden ist, ist es notwendig, dass sie mit der Grundlage des Lebens verbunden sind, d. h. es ist notwendig, dass sie mit dem ʿAqīda verbunden sind; dann ist Spontaneität vorhanden. Davor aber gibt es nur ein schnelles Befolgen.

Therefore, these issues must have an origin in the basis, i.e. linkage with the ‘Aqeedah. Therefore, in these matters, there is quick understanding and quick observance, i.e. there is spontaniety in them. If they are not linked with the ‘Aqeedah, they will only have quick observance, but not spontaniety. In order that spontaniety exists in them, it is necessary that they are linked with the basis of life, i.e. it is necessary that they are linked with the ‘Aqeedah; then spontaniety exists. But before that, it is only quick observance.

Zum Beispiel beim Vorfall, in dem jemand die Flüssigkeit sieht und erkennt, dass es sich um Benzin handelt: Die Verknüpfung besteht mit der Gefahr, in derselben Richtung weiterzufahren. Wenn derjenige, der die Flüssigkeit als Benzin erkannte, ein Muslim wäre, würde er dies mit der ‘Aqeedah verknüpfen, die vor der Gefahr warnt, und so seine Richtung ändern und nicht auf die Flüssigkeit zueilen. Das wäre Spontaneität, weil er es mit der ‘Aqeedah verknüpft hat, auch wenn diese Verknüpfung automatisch erfolgte. Wenn derjenige, der dies erkannte, kein Muslim wäre, würde er es nicht mit der ‘Aqeedah verknüpfen, sondern nur schnelle Beobachtung anwenden, und er würde die Gefahr auf jede Weise vermeiden. Beim Vorfall mit ‘Umar bin al-Khattāb erkannte einer der Diener aus der Rede der Frau, dass sie sich beschwert hatte. Seine Erkenntnis beruhte darauf, dass die Frau mit dem Amīr ul-Mu’minīn sprach, und darauf, dass die Frau sagte: „mein Ehemann“. Also verknüpfte er dies mit der ‘Aqeedah, die das Recht der Ehefrau auf den Ehemann dem Recht Allahs durch Anbetung und Fasten, d. h. Gebet und Fasten, vorzieht. So verknüpfte er die Tatsache, dass die angesprochene Person der Amīr ul-Mu’minīn war, mit dem, was die ‘Aqeedah in dieser Situation gebietet, nämlich das Recht des Dieners dem Recht Allahs vorzuziehen. Somit war dies Spontaneität und nicht nur schnelle Beobachtung. Daher stammte dies aus der ‘Aqeedah. Deshalb war es Spontaneität und nicht nur schnelle Beobachtung.

For example in the incident of seeing the fluid and realising it is petrol, the linkage is with the danger of continuing to drive in the same direction. If the one who realised the fluid to be petrol was a Muslim, he would link this with the ‘Aqeedah that warns of the danger, thus changing his direction and not rushing towards the fluid. This would be spontaniety, because he linked with the ‘Aqeedah, even if this was automatic linkage. If the one who realised this was not a Muslim, he would not link it with the ‘Aqeedah and he would employ quick observance only, and he would avoid the danger by any way. In the example of the incident of Omar bin al-Khattab, one of the attendants realised from the speech of the woman that she had complained. His realisation was from the fact that the woman spoke to the Ameer ul-Mu’mineen, and the fact that the woman said, “my husband.” So he linked that with the ‘Aqeedah which makes the right of the wife on the husband preferable to the right of Allah through worship and fasting, i.e. prayer and fasting. Thus, he linked the fact that the person spoken to was the Ameer ul-Mu’mineen with what the ‘Aqeedah dictates in this situation of making the right of the servant preferable to the right of Allah. Thus, this was spontaniety and not quick observance only. Therefore, this was from the ‘Aqeedah. That is why it was spontaniety and not quick observance only.

Aus diesen beiden Beispielen wird deutlich, dass die Wirkung der Spontaneität nur in einer Ummah zum Tragen kommt, die durch einen einzigen ʿAqīda geeint ist.

From these two examples, it appears clearly that the effect of spontaniety is only in an Ummah that is gathered by one ‘Aqeedah.

Es kann nicht bei den Menschen und mit den Menschen vorhanden sein, denn dann wäre es nur schnelle Befolgung und keine Spontanität. Dementsprechend wirkt die Spontanität nur in der Umma und nicht in den Menschen. Wäre sie in den Menschen vorhanden, d. h. wäre sie nicht mit der ʿAqīda verbunden, die die Menschen zusammenführt, so wäre sie nur schnelle Befolgung und keine Spontanität. Wenn man also hofft, Fortschritte beim Schaffen von Spontanität in den Menschen zu erzielen, so könnte dies in einer Umma geschehen, nicht aber mit den Menschen. Sie hätte keine Wirkung, wenn kein Band bestünde. Dies ist in zweierlei Hinsicht wichtig: Erstens ist es notwendig, wenn man daran arbeitet, Spontanität zu schaffen. Zweitens betrifft es die Wirkung auf die Menschen. Das Ausmaß der Wirkung auf die Menschen ist recht offensichtlich.

It can’t be in the people and with the people, for it would then be quick observance only, not spontaniety. Accordingly, the effect of spontaniety is only in the Ummah and not in the people. If it existed in the people, i.e. if it was not linked with the ‘Aqeedah that gathers the people, then it would be quick observance only, not spontaniety. Therefore, if progress in creating spontaniety in the people is hoped for, this could happen in an Ummah, but not with the people. It would have no effect if there were no bond. This is important from two aspects: The first is the fact that it is necessary when working to create spontaniety. The second aspect is the effect on the people. The degree of effect on the people is quite obvious.

Dies liegt daran, dass die Wirkung nur eintritt, wenn eine Sache verwirklicht wird, die durch das Band der Ummah vorgeschrieben ist oder von ihm ausgeht, d. h. durch die ʿAqīda vorgeschrieben ist, die die Menschen beherrscht. Wäre diese nicht vorhanden, so könnte man nicht verstehen, was sie bedeutet, denn man besäße nicht das, was ihre Bedeutung anzeigt. Daher gäbe es keine Wirkung.

This is because the effect only occurs by realising a matter dictated by the bond of the Ummah or emanating from it, i.e. dictated by the ‘Aqeedah that governs the people. If that did not exist, one cannot understand what it means, for one does not have that which indicates what it means. Therefore, there would be no effect.

Verwirklichung ist notwendig für Spontaneität. Gäbe es keine Verwirklichung, selbst wenn die Geschwindigkeit vorhanden wäre, so gäbe es keine Spontaneität.

Realisation is necessary for spontaniety. If there were no realisation, even if the speed was there, then there would be no spontaniety.

Somit ist Spontaneität die schnelle Erkenntnis des Ziels, und diese entsteht nur durch die Verknüpfung. Es stimmt, dass eine schnelle Erkenntnis zum Verständnis des Ziels führen kann, dies wäre aber schnelle Beobachtung und nicht Spontaneität. Wenn du zum Beispiel weißt, dass ein Untersuchungsrichter deine Identität erfahren will, erkennst du, wenn er eine Frage stellt, aus den Umständen schnell, was mit dieser Frage bezweckt wird. So kannst du schnell antworten und dieses Vorhaben vereiteln, weil du sein Ziel aus den mit der Frage verbundenen Umständen erkannt hast. Dies ist jedoch schnelle Beobachtung und nicht Spontaneität. Die schnelle Erkenntnis beruhte auf dem Verständnis seines Ziels, nicht auf deinem Verständnis dessen, was aus dem ʿAqīdah hervorgeht. Daher war diese Erkenntnis schnelle Beobachtung und nicht Spontaneität. Das liegt daran, dass du dich nicht mit dem ʿAqīdah und dem, was aus ihm hervorgeht, verknüpft hast, um sein Ziel zu erkennen. Sie entstand vielmehr aus deinem Verständnis seines Ziels anhand der Umstände.

Thus, spontaniety is quick realisation of the aim and this only results from linkage. It is true that quick realisation might lead to understanding of the aim, but this would be quick observance and not spontaniety. For example, if you know that a judicial investigator wants to know your identity, when he asks a question, from the circumstances you realise quickly what is wanted from this question. Thus you can answer quickly foiling this objective, because you realised his purpose from the circumstances linked with the question. However, this is quick observance and not spontaniety. Quick realisation was due to the understanding of his aim, not due to your understanding of what emanates from the ‘Aqeedah. Therefore, this realisation was quick observance and not spontaniety. This is because you did not link with the ‘Aqeedah and what emanates from it in order to know his aim. It rather resulted from your understanding of his aim from the circumstances.

Darüber hinaus ist das Verständnis der Absicht, wenn es nicht aus dem 'Aqeedah (Glaubenssatz) hervorgeht und nicht aus dem, was sich aus ihm ergibt und von ihm ausgeht, ein mangelhaftes Verständnis. Denn es wird aus den Umständen oder aus anderen Dingen abgeleitet. Dieses Verständnis mag richtig oder falsch geschlussfolgert sein, und es mag darauf hinweisen oder auch nicht. Daher war es nicht vollständig, sodass es nur zu einer schnellen Beobachtung führt und nicht zu Spontaneität. Denn es ist ein schnelles Erfassen der Wirklichkeit und ihre Verknüpfung mit etwas anderem als dem, womit sie üblicherweise verknüpft wird, und daher ist es eindeutig unvollständig, weil ihm die Verbindung mit dem 'Aqeedah fehlt. Es ist tatsächlich ohne jede Verbindung. Wenn es verbunden war, dann mit etwas anderem als dem 'Aqeedah. Selbst wenn dies richtig und schnell erfasst wurde, bleibt es dennoch eine schnelle Beobachtung, denn es ist ein schnelles Erfassen der Wirklichkeit und nicht das Verstehen dessen, was aus dem 'Aqeedah hervorgeht.

Moreover, understanding the intention from other than the ‘Aqeedah, what results from it and what emanates from it, is a deficient understanding. This is because it is taken from the circumstances or from other matters. This understanding may or may not be correctly concluded. It also may or may not indicate this. Therefore, it was not complete, so it only leads to quick observance and does not lead to spontaniety. This is because it is quick understanding of the reality and linking it with other than what it is usually linked with and so it is definitely incomplete; because it is devoid of the linkage with the ‘Aqeedah. It is in fact devoid of any linkage. If it was linked, it was linked with other than the ‘Aqeedah. Even if this was correctly and quickly understood, it however remains quick observance, for it is quick understanding of the reality and not understanding of what emanates from the ‘Aqeedah.

Die Erfassung der Absicht des Sprechers ergibt sich nicht aus einer flüchtigen Betrachtung, denn diese ist nicht vollständig. Sie ergibt sich vielmehr aus der Verknüpfung; eben diese Verknüpfung offenbart die Absicht des Sprechers rasch und verleiht entsprechend Spontaneität. Dies ist die Wirklichkeit, und sie zeigt, dass diese Wirkung nur bei der Umma besteht, nicht bei den Menschen.

Understanding the intention of the speaker does not result from quick observance, for it is not complete. It rather results from the linkage; this linkage is what reveals the intention of the speaker quickly and accordingly gives spontaniety. This is the reality and this indicates that that effect is only in the Ummah, not in the people.

Zusammenfassend lässt sich sagen: Die Spontaneität bei den Menschen entsteht aus ihrem schnellen Erfassen der Wirklichkeit, verbunden mit der Verknüpfung zur ʿAqīda und dem, was aus ihr hervorgeht. Das Erfassen der Wirklichkeit allein ermöglicht nur eine rasche Wahrnehmung, doch die Verknüpfung mit der ʿAqīda ist es, die Spontaneität hervorbringt, wobei die Absicht in jedem Fall verstanden wird. Die Absicht des Sprechers lässt sich aus den Umständen erschließen, doch bleibt dieses Verstehen unvollständig, solange es nicht mit der ʿAqīda und dem, was aus ihr hervorgeht, verbunden ist. Wäre es damit verbunden, wäre es richtig und vollständig. Andernfalls wäre es nicht vollständig.

In summary, the effect of spontaniety in the people comes from their quick understanding of the reality, together with the linkage to the ‘Aqeedah and what emanates from it. The understanding of the reality only gives quick observance, but linkage to the ‘Aqeedah is what gives spontaniety, though the intention is understood in each case. The intention of the speaker can be understood from the circumstances, but this understanding remains incomplete until it is linked with the ‘Aqeedah and what emanates from it. If it were linked with that, it would be correct and complete. Otherwise it would not be complete.

Daher sind zwei Dinge notwendig: Erstens ein schnelles Erfassen der Wirklichkeit, das ein schnelles Handeln hervorbringt – dies betrifft die Menschen allgemein und die Umma. Zweitens muss dies mit dem ʿAqīda und dem verbunden sein, was aus ihm hervorgeht, und das ist spezifisch für die Umma. Gerade das erzeugt Spontaneität. Daher sollte die Wirkung auf die Umma gerichtet sein und nicht auf die Menschen allgemein, denn sie wirkt deutlich auf sie, und so wird Spontaneität für sie natürlich. Dies liegt daran, dass Verbundenheit eine der Voraussetzungen für Spontaneität ist.

Therefore, two matters are necessary: Firstly, quick understanding of the reality, which gives quick observance - this is general in the people and in the Ummah. The second is that it has to be linked with the ‘Aqeedah and what emanates from it, which is specific to the Ummah. It is this that certainly creates spontaniety. Therefore, the effect should be targeted in the Ummah and not in the people, for it affects her clearly and thus spontaniety becomes natural to her. This is because linkage is one of the necessities of spontaniety.

Daher sollte die Wirkung in der Umma durch die ʿAqīda oder durch die Regeln und Gedanken angestrebt werden, die aus ihr hervorgehen.

Therefore, the effect should be targeted in the Ummah through the ‘Aqeedah, or through the rules and thoughts that emanate from it.