Die Realität des Problems besteht darin, dass das Denken der Menschen allgemein in jedem Land, einschließlich der ideologischen Politiker und Denker, auf natürliche Weise träge geworden ist. Die Lösung besteht darin, dieses Problem an der Wurzel zu packen, d. h. das träge Denken loszuwerden, das zur Gewohnheit wurde, bis die Spontaneität verloren ging. Das Problem ist also das träge Denken und folglich die (fehlende) Spontaneität. Träges Denken ist das Problem. Dass es zur Gewohnheit und zur Selbstverständlichkeit wurde, ist in seiner Wirklichkeit das Problem. Jede Frage, selbst eine, die von selbst zu beantworten wäre, wurde philosophiert, und das Nachdenken darüber verbreitete sich unter den Menschen. Das Problem ist nicht das Denken, denn Denken ist natürlich und empfehlenswert, ja sogar verpflichtend; denn das Nachdenken über eine Sache enthüllt ihre verborgenen Seiten und erklärt ihre Geheimnisse und macht den Menschen auf die Wahrheit aufmerksam. Denken als solches ist also nützlich und hilfreich. Doch die Langsamkeit dieses Denkens – oder die Tatsache, dass es bei jeder Frage angewandt wird, jede Frage philosophiert und langsam voranschreitet – ist in Wirklichkeit das Problem. Träges Denken wurde zur Grundlage der Menschen, bis sie die Spontaneität verloren, sodass sie sie nur noch im Moment der Gefahr einsetzen. Spontaneität aber ist nicht nur für den Moment der Gefahr da. Es ist nicht zwingend, dass eine Maßnahme aufgrund von Spontaneität ergriffen wird. Spontaneität kommt vielmehr im Moment der Gefahr und zu anderen Zeiten; sie kann erfordern, dass eine Maßnahme ergriffen wird, oder auch nicht. Daher sollte Spontaneität dauerhaft und in allen Dingen vorhanden sein. Es ist also nicht richtig, dass sie nur im Moment der Gefahr besteht; sie sollte in allen Situationen vorhanden sein. Sie erfordert nicht bei jeder Angelegenheit Maßnahmen, denn manche erfordern Maßnahmen und manche nicht.

The reality of the problem is that the thinking of the people generally in every country, including the ideological politicians and thinkers, became naturally slow. The remedy is to get rid of this problem from its root, i.e. to get rid of the slow thinking which became a habit until spontaniety was lost. Thus, the problem is slow thinking and consequently (lack of) spontaniety. Slow thinking is the problem. The fact that it became habitual and natural became the problem in its reality. Any question, even if it was an automatic one, was philosophised and thinking about it became prevalent among the people. The problem is not thinking, for thinking is natural and recommendable, even obligatory; for thinking in the issue reveals its hidden aspects and explains its secrets, making the person aware of the truth. Thus, thinking, as such, is beneficial and useful. However, the slowness of this thinking - or the fact that it is used in every question, it philosophises every question and proceeds slowly - is the problem in its reality. Slow thinking became the basis for the people, until they lost spontaniety, so when it is used it is only at the moment of danger. Spontaniety is not only for the moment of danger. It is not inevitable that a measure be taken based on spontaniety. Spontaniety rather comes at the moment of danger and at other times; it might require that a measure be taken or it might not. Therefore, spontaniety should be permanent and in all things. So it is not correct for it to exist only at the moment of danger; it should exist in all situations. It does not require measures in every matter, as some of them need measures and some do not.

Daher reicht es nicht aus, dass sie in Momenten der Gefahr vorhanden ist; vielmehr sollte sie in allem bestehen. So ist Spontanität in allem notwendig. Ihre Wirklichkeit besteht darin, schnell zu denken. Ihr Problem, d. h. die Wirklichkeit ihres Problems, ist somit langsames Denken.

Therefore, its presence at moments of danger is not enough; it should rather exist in everything. Thus, spontaniety is necessary in everything. Its reality is that it is quick thinking. So, its problem, i.e. the reality of its problem, is slow thinking.

Das langsame Denken entsteht aus der Herrschaft des kolonialistischen Westens über das Land und der Herrschaft seiner Gedanken über die Menschen. Viel Zeit verging, während die Menschen weiterhin im langsamen Denken verharrten und es praktizierten. Inzwischen ist es Teil der Prägung ihrer Mentalität und Teil ihres Denkens geworden. So wurde das langsame Denken zum Problem, oder zur Wirklichkeit des Problems.

Slow thinking comes from the domination of the Colonialist West over the country and the domination of its thoughts over the people. Much time passed by the people while they remain involved in slow thinking and they practice it. It has now become part of the formation of their mentality and part of their thinking. Thus, slow thinking became the problem, or the reality of the problem.

Also ist Spontaneität nicht das Problem, wenn auch ihr Verlust das deutlichste Ergebnis des Problems war, unter dem die Menschen leiden.

So, spontaniety is not the problem, though its loss was the most prominent result of the problem that the people suffer from.

Das Denken selbst ist ebenfalls nicht das Problem, denn es ist für den Menschen so notwendig wie das Leben selbst, unabhängig von seinem Intellekt und seinem Denkvermögen.

Thinking itself is not the problem either, for it is as necessary to man as life itself, regardless of his level of intellect and his thinking.

Das Problem liegt vielmehr in der Langsamkeit des Denkens. Spontaneität ist das Ergebnis des Fehlens von Langsamkeit im Denken. Denken ist der natürliche Prozess, der im Menschen vorhanden ist. Daher ist die Langsamkeit im Denken die eigentliche Wirklichkeit des Problems. Diese Langsamkeit war weder natürlich noch angeboren oder automatisch. Sie entstand vielmehr als Folge der Herrschaft des Westens über die Länder und der Herrschaft seines Denkens über die Menschen. Daher ist die Wirklichkeit des Problems das langsame Denken, und was dieses Problem in der Realität entstehen lässt, sind die Herrschaft des kolonialistischen Westens und sein Denken. Deshalb sollte eine Lösung auf das Problem selbst ausgerichtet sein und nicht auf seine Symptome oder auf das, was jedem Menschen natürlich ist.

The problem is rather the slowness in thinking. Spontaniety is the result of the absence of slowness in thinking. Thinking is the natural process that exists in man. So slowness in thinking is the reality of the problem. This slowness was not natural, nor was it innate, or automatic. It rather came as a result of the domination of the West over the lands and the domination of its thoughts over the people. Therefore, the reality of the problem is slow thinking and what make this problem exist in reality are the domination of the Colonialist West and its thoughts. Therefore, a solution should be focused on the problem itself and not on its symptoms or on what is natural in every human being.

Da bewiesen ist, dass (mangelnde) Spontanität nicht das Problem ist, sondern ein Symptom des Problems, muss die Lösung auf das Problem selbst und nicht auf seine Folgen ausgerichtet sein. Seine Symptome werden nicht behandelt, weil sie das Problem seien, und sie sind auch nicht Teil des Weges zur Lösung des Problems. Vielmehr muss das Problem selbst behandelt werden, nämlich die Trägheit des Denkens. Deren Behandlung erfordert die Überwindung der Herrschaft über die Menschen, sei es die Herrschaft des Westens oder die Herrschaft seines Denkens.

Since it is proven that (lack of) spontaniety is not the problem, rather it is a symptom of the problem, the solution should be focused on the problem and not on its results. Its symptoms are not treated on the basis that they are the problem, nor are they part of the way to solve the problem. Rather the problem itself has to be treated, which is the slowness of thinking. Its treatment requires the treatment of the domination over the people, whether the domination of the West or the domination of its thoughts.

Deshalb ist es entscheidend, die Natur des Problems zu verstehen, damit die Lösung nicht nutzlos und vergeblich wird oder sich auf etwas anderes als das Problem richtet. Daher ist das Verständnis der Natur des Problems eine zentrale Angelegenheit. Da die Natur des Problems in der Trägheit des Denkens besteht, ist die Trägheit des Denkens die Grundlage und verkörpert die Natur des Problems. Es ist wahr, dass die Vorherrschaft des Westens über die Länder und die Herrschaft seines Denkens über die Menschen die Grundlage bildet, doch bedeutet diese Grundlage nicht, dass das Problem nicht gelöst werden kann, solange diese Herrschaft nicht beseitigt ist. Vielmehr ist es möglich, es zu behandeln, während diese Herrschaft noch besteht, indem man das Denken selbst angeht und es von Trägheit zu Schnelligkeit und von Bedächtigkeit zu Eile führt. Das Problem ist nicht die Herrschaft des Westens, auch wenn sie der Ursprung des Problems ist.

Therefore, understanding the nature of the problem is crucial, so that the solution does not become useless and futile, or focussed on other than the problem. Thus, understanding the nature of the problem is a crucial matter. Since the nature of the problem is slowness in thinking, then slowness in thinking is the basis and it represents the nature of the problem. It is true that the domination of the West over the countries and the domination of its thoughts over the people is the basis, but this basis does not mean that the problem cannot be solved until this domination is removed. Rather, it is possible to treat it while this domination is present, by addressing the thinking itself, moving it from slowness to speed and from deliberateness to haste. The problem is not the domination of the West, though it is the origin of the problem.

Vielmehr liegt das Problem in der Trägheit des Denkens; das eigentlich zu behandelnde Problem ist also dieses, wobei wir jedoch auf seinen Ursprung achten sollten. Das bedeutet, dass der Westen durch das, was er an Täuschung verbreitet, neben dem, was er an Abweichung unter den Namen von Wissenschaft, Kultur, Zivilisation und Rechtleitung sowie anderen ähnlichen Bezeichnungen aussendet, das Problem und die Grundlage des Problems ist. Die Herrschaft des Westens besteht jedoch nur durch die Durchsetzung seiner Begriffe oder seiner Denkweisen.

Rather, the problem is slowness in thinking; so the problem is what has to be treated, though we should be heedful of its origin. This means that the West, through what it spreads of deception, alongside what it dispatches of deviation in the name of science, culture, civilisation and guidance and other similar names, is the problem and the basis of the problem. However, the domination of the West is only through their imposition of terms or their styles.

Die Frage bezieht sich nicht auf die Beseitigung dieser Herrschaft; sie betrifft vielmehr die Menschen, d. h. der Aspekt steht in Zusammenhang mit der Herrschaft. Es stimmt, dass die Herrschaft der Ursprung des Problems ist.

So the question is not related to removing this domination; it is rather related to the people, i.e. the aspect is related to the domination. It is true that domination is the origin of the problem.

Es stimmt auch, dass sich die Formen der Herrschaft gewandelt haben, hin zu anderen, verborgeneren und wirksameren. Das Problem liegt jedoch in der Grundlage, und das ist der Aspekt, der mit dem Volk zusammenhängt. Das heißt, die Spontaneität wird den Menschen anvertraut. Sie wird ihnen selbst aufgetragen. Durch die Wirkung ihres sich wandelnden Verstandes, der sich von einem Zustand zum nächsten entwickelt, muss das Bemühen auf sie gerichtet werden. Zwar ist die Herrschaft die Grundlage, doch kann die Herrschaft nicht ohne die Vorstellungen der Menschen bestehen. Die Vorstellungen der Menschen sind es also, die die Herrschaft fortbestehen lassen oder ihr ein Ende setzen. Sie sind jedoch weder das Problem noch dessen Ursprung. Die Aufgabe besteht darin, die Herrschaft über das Leben zu verändern. Daher die Angelegenheit auf den Westen oder auf die Herrschaft zu beziehen, ist eine Flucht vor dem Problem. Vielmehr müssen die Dinge auf das Problem gerichtet werden, nämlich auf die Entwicklung der Spontaneität. Dies geschieht durch die Menschen und nicht durch die Herrschaft. Anders gesagt: Es geschieht durch die Veränderung der Vorstellungen über die Angelegenheiten des Lebens und nicht durch die Beseitigung der Herrschaft.

It is also true that the styles of domination have changed, for other more hidden and more effective ones. However, the problem is the basis, which is the aspect related to the people. This means spontaniety is entrusted to the people. It is charged with them themselves. By the effect of their changing intellect, which develops from one state to another, effort must be focused on it. It is true that domination is the basis, but domination can’t exist without the concepts of the people. So the concepts of the people are what perpetuate the domination, or put an end to it. However, they are not the problem, nor are they the origin. The issue is to change the domination over life. Therefore, relating the matter to the West or to the domination is an escape from the problem. Instead matters must be directed towards the problem, which is developing spontaniety. This is done through the people and not through the domination. In other words, it is through changing the concepts about the matters of life and not through removing the domination.

Daher ist die Veränderung der Vorstellungen die Grundlage. Deshalb ist es nicht richtig, sich dieser Frage dadurch zu entziehen, dass man diese Angelegenheiten auf die Herrschaft oder auf den Westen lenkt. Vielmehr müssen die Bemühungen auf die Menschen gerichtet werden, d. h. auf die Veränderung der Vorstellungen, insbesondere der Vorstellungen über die entscheidenden Fragen des Lebens. Bei dem Versuch, Eigenständigkeit zu schaffen, ist es daher nicht richtig, sich dem Westen zuzuwenden, denn er ist der Ursprung des Problems. Ebenso wenig sollte man sich den vorherrschenden westlichen Gedanken zuwenden, denn gerade sie haben das Problem geschaffen. Vielmehr muss die Sorge den Menschen gelten, um ihre Vorstellungen zu verändern; die Umma muss dazu aufgerufen werden, an der Beseitigung der Herrschaft zu arbeiten. Der Ursprung der Lösung liegt somit in der Veränderung der Vorstellungen der Menschen und nicht in der Veränderung der Herrschaft.

Thus, changing the concepts is the basis. Therefore, it is not correct to escape from the problem by directing these matters to the domination or to the West. Rather, matters must be directed towards people, i.e. towards changing the concepts, particularly changing the concepts about the crucial matters in life. So in the attempt to create spontaniety, it is not correct to turn towards the West, for it is the origin of the problem. Nor should one turn towards the dominant Western thoughts, because it is these that created the problem. Rather, care must be directed towards the people to change their concepts; the Ummah must be called to work to remove the domination. Thus, the origin of the solution is changing the concepts of the people, not changing the domination.