Die Trägheit im Denken ist das Problem. Diese Trägheit rührt von der Herrschaft des Westens über das Land und von der Herrschaft seines Denkens über die Menschen her. Daher mag es dem Verstand zunächst scheinen, dass die Behandlung dieser Ursache die Lösung des Problems sei. Bei genauerer Betrachtung fallen jedoch zwei Dinge auf:

Slowness in thinking is the problem. This slowness comes from the domination of the West over the country and the domination of its thoughts over the people. Therefore, it may seem at first to the mind that the treatment of this origin is the solution to the problem. However, after close examination, two matters are noticed:

Erstens ist dies eine Vereinfachung des Problems. Zweitens bedeutet dies eine Flucht vor der Behandlung des Problems. Daher muss dieser Ursprung nur während der Behandlung festgehalten werden, doch die Lösung hängt nicht von ihm ab. Was die Vereinfachung des Problems betrifft, so ist der Westen und seine Herrschaft die Quelle aller Übel, einschließlich der Trägheit des Denkens. Die Ausrichtung der Behandlung auf die Grundlage bedeutet, dass ihre Beseitigung die Trägheit beseitigen würde. Obwohl dies im Ganzen wahr ist, bedarf es der Weiterverfolgung. Somit ist die fehlende Beachtung der Weiterverfolgung eine Vereinfachung des Problems. Das Problem besteht also in der Beseitigung der Grundlage und im Vorhandensein der Weiterverfolgung. Das Vorhandensein der Weiterverfolgung ist notwendig, selbst wenn die Grundlage beseitigt ist. Die Weiterverfolgung ist es, die zur Beseitigung dessen führt, was die Grundlage hinterlassen hat, nicht die Grundlage selbst. Daher ist die Weiterverfolgung der Ursprung der Behandlung und nicht die Beseitigung der Grundlage. Die Weiterverfolgung ist also die Lösung, unabhängig davon, ob die Grundlage, nämlich die Herrschaft des Westens, bestehen bleibt oder nicht. Die Beseitigung der Grundlage verringert jedoch den Bedarf an Weiterverfolgung und macht sie wirksamer.

firstly, this is an over-simplification of the problem. Secondly, this means escape from treating the problem. Therefore, this origin has only to be noted during treatment, but the solution does not depend on it. As for the simplification of the problem, the West and its domination is the source of all the predicaments, including slowness of thinking. Focusing the treatment on the basis means that its removal would remove the slowness. Though this is true as a whole, it needs pursuance. Thus, the lack of observance of pursuance is a simplification of the problem. So, the problem is the removal of the basis and the presence of pursuance. The presence of pursuance is necessary, even if the basis is removed. The pursuance is what leads to the removal of what the basis left, not the basis itself. Therefore, pursuance is the origin of the treatment and not the removal of the basis. So pursuance is the solution whether the basis, which is the domination of the West, remained or not. However, the removal of the basis reduces the pursuance and makes it more effective.

Demgemäß ist das Nachverfolgen dasjenige, womit die Behandlung beginnt. Das Nachverfolgen ist es, das die Auswirkungen dieser Grundlage beseitigt. Somit ist das Nachverfolgen vor allem anderen notwendig.

Accordingly, pursuance is what the treatment starts with. Pursuance is what removes the effects of this basis. Thus, pursuance is necessary before anything else.

Somit ist die Behandlung des langsamen Denkens das Nachverfolgen. Das Nachverfolgen ist unvermeidlich, denn ohne es gibt es keine Lösung. Daher ist die wahre Behandlung der Langsamkeit im Denken, d. h. des Fehlens von Spontaneität oder deren Entwicklung, das Nachverfolgen. Das Nachverfolgen richtet sich auf die Langsamkeit des Denkens wie folgt:

Thus, the treatment of slow thinking is pursuance. Pursuance is inevitable, for there is no solution without it. Therefore, the true treatment of the slowness in thinking, i.e. of the absence of spontaniety or its development, is pursuance. Pursuance is focused on slowness of thinking as follows:

Erstens: Es ist notwendig, den Menschen und den Einzelnen vieles darzulegen, damit sie darüber nachdenken. Durch ihr Nachdenken über diese Dinge und über das, was sich vor ihren Augen ereignet, mag eine Langsamkeit im Denken bemerkbar werden. Diese Wahrnehmung oder Empfindung der Langsamkeit wird als Ausgangspunkt der Behandlung genommen. Daher sollten wir eine solche Wahrnehmung oder Empfindung aufgreifen und gründlich untersuchen, bis wir ihre Wirklichkeit verstehen. Zum Beispiel legen wir den Menschen etwas dar, etwa ihre Zukunft, ihre gegenwärtige Lage oder ihre Geschichte. Wir sehen, wie sie diese Zukunft langsam analysieren, bis sie ihnen aus den Händen gleitet. Ebenso analysieren sie ihre Wirklichkeit und ihre Geschichte auf dieselbe Weise. Dabei unterscheidet sich die Analyse der Zukunft von der Analyse der Wirklichkeit und von der Analyse der Geschichte. Doch ihr langsames Denken, und dass es ihnen zur Gewohnheit geworden ist, lässt sie lange in der Analyse verweilen und sie philosophieren über das Selbstverständliche, bis die Zukunft, die Wirklichkeit oder die Geschichte verschwommen wird, anstatt an Klarheit zu gewinnen. Diese Langsamkeit im Denken ist das hervorstechende Phänomen bei all ihnen. Daher diskutieren wir nicht über das, was wir dargelegt haben, was auch immer es sei; vielmehr greifen wir das bei allen sichtbare Phänomen auf, halten es fest, packen es und greifen es entschieden an. Wir erklären, dass es einer der auffälligsten Fehler ist, der den Menschen verhasst gemacht wird, bis hin zu dem Punkt, dass es richtig ist, ihnen zu sagen: Honig ist der Kot der Bienen. Wenn sie die Langsamkeit im Denken nicht mögen, das heißt, wenn sie die langsame Analyse verabscheuen, wird sich in ihnen eine Neigung zur Schnelligkeit im Denken zeigen. Diese Neigung ist das erste Zeichen der Genesung. Wenn diese Neigung nicht deutlich erscheint, müssen wir sie in ihnen erzeugen. Dies kann durch Andeutung geschehen oder durch schnelle Behandlungen und die Wirkung der Schnelligkeit. So wird diese Neigung bei einigen von ihnen vorhanden sein, wenn nicht bei allen. Es wird jedoch nicht lange dauern, bis sie bei allen vorhanden ist. So würde uns das Darlegen der Sache und das Angreifen der offensichtlichen Erscheinung zur Neigung zur Schnelligkeit führen. Dies wäre das erste Anzeichen des Erfolgs. Die Behandlung der Langsamkeit erfolgt nicht durch Erklärung und Demonstration, auch nicht durch Reden oder das Verfassen von Büchern. Sie erfolgt vielmehr durch den Gebrauch einer begrenzten Anzahl von Worten, die Handlungen enthalten, oder durch die Handlungen selbst. Dies ist die Nachfolge. Demnach ist die Nachfolge eine begrenzte Anzahl von Worten und sichtbaren Handlungen.

Firstly: It is necessary to present many things to the people and to the individuals so that they think of them. Through their thinking about these things and about what occurs in front of them, slowness in thinking might be noticed. This observance or sensation of the slowness is taken as the starting point in the treatment. So we should take such observance or such sensation and study it thoroughly until we understand its reality. For example, we present to the people something, like their future, their current situation or their history. We find them analyse this future slowly until it slips away from their hands. They also analyse their reality and their history in the same manner. This is despite the fact that analysis of the future is different to the analysis of the reality and to the analysis of history. However, their use of slow thinking and the fact that it became innate to them, makes them take a long time in analysis and they philosophise the automatic things, until the future, the reality or the history becomes vague instead of increasing in clarity. This slowness in thinking is the prominent phenomenon in all of them. So we do not discuss what we presented, whatever it is; rather we take the phenomenon apparent in all of them. We hold it, seize it and attack it strongly; we explain that it is one of the most prominent faults, making it loathsome to the people, to the point that it is right to say to them that honey is the excrement of the bees. If they disliked slowness in thinking, i.e. they hated slow analysis, inclination in them towards speed in thinking would appear. This tendency is the first sign of recovery. If this tendency does not appear clearly, then we have to create it in them. This can be through allusion, or by quick treatments and the effect of the speed. Thus this tendency will exist in some of them, if not in all of them. However, it will not take a long time before it exists in all of them. Thus, presenting the matter and attacking the apparent phenomenon would lead us to the tendency towards speed. This would be the first indication of success. The treatment of slowness does not result from explanation and demonstration, or through speeches and writing books. It rather results from the use of a limited number of words that contain actions, or through the actions themselves. This is pursuance. Accordingly, pursuance is a limited number of words and apparent actions.

Zweitens: Es ist notwendig, die Darlegung und das Beharren in diesem Vorgehen fortzusetzen, bis bei den Menschen oder einzelnen Personen Langeweile aufkommt, sodass sie gleichsam sagen: „Bitte, es ist genug." Es ist nicht zu erwarten, dass alle Menschen sagen, es sei genug. Ebenso genügt es nicht, dass dies ein oder zwei Personen sagen.

Secondly: It is necessary to follow up the presentation and the insistence in this pursuance, until boredom appears to the people or the individuals from this pursuance, as if they were to say, “please, it is enough”. It is not expected that all of the people will say that it is enough. Nor is it satisfactory that one or two people said that.

Vielmehr sollte man spüren, dass die Menschen des Nachfassens überdrüssig waren. An diesem Punkt endet das Nachfassen. Es ist nicht richtig, dies so lange fortzusetzen, bis alle Menschen es satthaben, ohne dass man es fühlt oder wahrnimmt. Das Nachfassen sollte nicht allein deshalb enden, weil einige wenige verständige Personen oder eine kleine Zahl von Menschen es so wollen. Vielmehr ist es notwendig, dass man so lange nachfasst, bis man das Gefühl hat, dass Nachfassen nichts mehr nützen würde. An diesem Punkt hört man mit dem Nachfassen auf, sobald man dies wahrgenommen hat.

Rather, it should be felt that the people were fed up with the pursuance. At that point, pursuance is ceased. It is not correct to pursue this until all the people were fed up of it, without feeling or sensing it. Pursuance should not cease just because of a few intelligent individuals, or a small number of the people. It is rather necessary that one follow up till one feels that pursuance would be of no use. At that point one stops pursuance once one felt that.

Dies beruht auf der Annahme, dass dieses Gefühl auf einer umfassenden Wirklichkeit gründete und nicht auf der Wirklichkeit einiger weniger intelligenter Individuen.

This is because it is supposed that this feeling existed based on a comprehensive reality and not a reality of a few intelligent individuals.

Drittens: Das Vorgehen muss variieren. Das heißt: Nachdem man den Menschen ihre Zukunft, ihre gegenwärtige Lage und ihre Geschichte dargelegt hat, ist es notwendig, ihnen ihr Leben, die Eintönigkeit dieses Lebens und seine Art vor Augen zu führen. Auch ihre Lebensweise wird ihnen dargelegt, ebenso der Schutz dieser Lebensweise, selbst mit dem Schwert, d. h. mit Gewalt.

Thirdly: Pursuance has to vary. This means, after presenting to the people their future, current situation and their history, it is necessary to present to them their life, the monotony of this life and its manner. Their way of life is also presented to them and the protection of this way of life, even by the sword, i.e. force.

Darüber hinaus darf die Haltung gegenüber demjenigen, der diesem Weg widerspricht, nicht von Toleranz oder Nachlässigkeit geprägt sein; sie soll sogar eine Haltung sein, die bis zur Feindseligkeit reicht. Anschließend werden andere Angelegenheiten auf vielfältige Weise dargelegt. Dazu gehören jene Dinge, die Nachdenken erfordern und nicht automatisch ablaufen, wie das Vorhaben, der Stuhl und der Teller.

Moreover, the outlook towards the one who disagrees with this way should be without tolerance or negligence; it should even be an outlook that reaches hostility. Other matters are then presented, in a varied way. This should include those matters that require thinking and not automatic ones, like the venture, the chair and the plate.

Sie sollten vielmehr zu jenen gehören, die nachdenken müssen.

They rather should be of those that need thinking.

Viertens: Man muss sich der Sachverhalte bewusst sein, wenn man sie den Menschen darlegt, ihrer Wirkung bewusst sein und dessen, was die Menschen über sie denken. Dies geschieht, damit sein Nachdenken, also sein Bewusstsein, ein Mittel ist, die Gültigkeit der Urteile zu prüfen, die er fällt, und die Richtigkeit der Verhaltensregeln, die er äußert. Ebenso geschieht es, damit er den Angriff an der richtigen Stelle ansetzt, nach der Ansicht des Zuhörers und des Sprechers. Verliert man das Bewusstsein, verliert man alles, denn ohne das Vorhandensein von Bewusstsein und Nachdenken bringt das Verfolgen, das Wiederholen oder die Vielfalt keinen Nutzen. Somit gehören Bewusstsein und Nachdenken zu den Voraussetzungen für den Erfolg.

Fourthly: One has to be in a state of awareness of the matters when he presents them to the people, aware of their effect and of the people’s thinking regarding them. This is in order that his reflection, i.e. awareness, is a means of testing the validity of the judgements he issues and the correctness of the observances that he expresses. This is also in order to launch the attack in the right place, in the view of the listener and the speaker. If one lost awareness one would lose everything, for there is no advantage from the pursuance or the repetition or the diversity, without the presence of awareness and reflection. Thus, awareness and reflection are among the necessities for success.

Was die Personen betrifft, die die Behandlung durchführen, so scheint es zunächst naheliegend, dass dies die Anführer, aufrichtigen Menschen oder diejenigen sein sollten, die für das Volk oder einzelne Personen verantwortlich sind. In Wirklichkeit kann jeder Mensch dies mit anderen oder mit sich selbst tun, solange er die vier Bedingungen erfüllt. Die Behandlung ist daher nicht dafür gedacht, dass eine bestimmte Person sie übernimmt. Sie ist vielmehr allgemein angelegt und umfasst die Anführer, aufrichtigen Menschen, Sachwalter und jeden möglichen Menschen aus der Ummah. Selbst wenn du die Angelegenheit dir selbst vorgelegt und dich selbst behandelt hättest, würdest du richtig behandelt und es wäre ausreichend. Daher muss allgemein bekannt sein, dass diese Behandlung das Eigentum jedes Menschen ist; jeder Mensch kann sie übernehmen, selbst wenn er allein ist und selbst wenn es an ihm selbst geschieht. Entscheidend ist also die Behandlung, nicht wer sie durchführt.

As for the ones who will carry out the treatment, it appears at first to the mind that it should be the leaders, sincere ones or those in charge of the people or individuals. In reality, any person can do that with people or with himself, as long as he followed the four conditions. Therefore, the treatment is not designed for a particular person to undertake. It is rather designed in a general way that includes the leaders, sincere ones, guardians and any possible person from the Ummah. Even if you presented the matter to yourself and treated yourself, you would be treated correctly and it would be enough. Therefore, it must be well known that this treatment is the property of every man; every man can undertake it, even if he was one person and even if it was on himself. So what counts is the treatment, not who carries it out.