Es muss gehandelt werden, um Spontaneität zu erzeugen, entweder in den Einzelnen oder in der Umma. Ein Bemühen, sie bei den Einzelnen zu erzeugen, würde sie nur in ihnen erzeugen, nicht aber in der Umma als Ganzer. Ein Bemühen, sie in der Umma zu erzeugen, würde sie hingegen mit Gewissheit auch in den Einzelnen erzeugen. Dies liegt daran, dass die Umma die Summe der Einzelnen ist, mit der Wirkung der Verbundenheit untereinander durch eine ʿAqīda, aus der ein System des Lebens hervorgeht. Daher ist es notwendig, dass das Handeln zur Erzeugung von Spontaneität im Volk ebenso wie in den Einzelnen ein Handeln an der Umma als Ganzer sein muss. Wir erörtern daher den Weg, Spontaneität in der Umma zu erzeugen, und aus dieser Spontaneität entwickelt sie sich in den Einzelnen. Die Erzeugung von Spontaneität in der Umma beginnt damit, die ʿAqīda von einer bloßen Glaubenslehre in eine politische Idee oder einen politischen Gedanken zu verwandeln. Das Handeln schreitet dann so weit fort, bis wir erkennen, dass die Regeln und Begriffe, die auf der ʿAqīda aufbauen, politische Gedanken sind.

Action needs to be taken to create spontaniety either in the individuals or in the Ummah. Attempting to create it in the individuals would only create it in them, but not in the Ummah as a whole. However, effort to create it in the Ummah would definitely create it in the individuals. This is because the Ummah is the sum of the individuals with the effect of linkage among them by an ‘Aqeedah from which a system of life emanates. Therefore, it is necessary that action to create spontaniety in the people, as well as the individuals, should be action in the Ummah as a whole. So, we discuss the way to create spontaniety in the Ummah and from this spontaniety it is developed in the individuals. The creation of spontaniety in the Ummah starts with transforming the ‘Aqeedah from being a matter of doctrine only, to being a political idea or a political thought. The action then proceeds until we realize that the rules and concepts built on the ‘Aqeedah are political thoughts.

Sobald wir dies erreichen, beginnen wir mit dem schnellen Verstehen. Zunächst ist es daher notwendig, mit der Umwandlung des ʿAqīda in einen politischen Gedanken zu beginnen und dann die Gedanken, die auf dem ʿAqīda aufbauen, in politische Gedanken zu verwandeln. Die Regeln, die aus den politischen Gedanken des ʿAqīda hervorgehen, ergeben sich daraus, dass der ʿAqīda selbst zu einem politischen Gedanken gemacht wird. Deshalb befasst man sich nicht mit den Regeln, solange der ʿAqīda keinen politischen Charakter hat. Der Ausgangspunkt ist also, den ʿAqīda zu einer politischen Idee oder einem politischen Gedanken zu machen. Wie auch immer man beginnt, sei es mit dem ʿAqīda oder mit den Regeln, die aus ihm hervorgehen, dies ist die Grundlage. Der islamische ʿAqīda lautet: Lā ilāha illā Allāh (Es gibt keinen Gott außer Allah), Muhammadun Rasūlullāh (Muhammad ist der Gesandte Allahs ﷺ). Das bedeutet, dass niemand außer Allah würdig ist, angebetet zu werden. Man regelt also die Angelegenheiten der Umma, einschließlich der eigenen Angelegenheiten, mit der Tatsache, dass es niemanden gibt, der außer Allah angebetet zu werden verdient. Somit nimmt man für sich selbst nicht an, andere als Allah anzubeten oder anderen als Allah zu dienen. Dies hebt euren Rang in der Umma und unter den Menschen, denn während sie Allah nicht sehen und Sein Wesen nicht kennen, wird es für sie groß, zu sehen, wie jemand die Anbetung von jemandem zurückweist, den die Menschen kennen.

Once we achieve this, we start with quick understanding. Thus, firstly, it is necessary to start by making the ‘Aqeedah a political thought and then making the thoughts that are built on the ‘Aqeedah political thoughts. Making the rules that emanate from the ‘Aqeedah political thoughts results from making the ‘Aqeedah itself a political thought. Therefore, one does not concern himself with the rules as long as the ‘Aqeedah was of a political character. Thus, the origin is to make the ‘Aqeedah a political idea or political thought. So, in whatever way one started, this is the basis; whether one started with the ‘Aqeedah or with the rules that emanate from it. The fact that the Islamic ‘Aqeedah is Laa ilaaha illa Allah (There is no god except Allah), Muhammadun Rasoolullah (Mohammed is the Messenger of Allah), this means that no one is worthy of worship except Allah. So, one discharges the affairs of the Ummah, including one’s own affairs, with the fact that there is none worthy of worship except Allah. Thus, one does not accept for himself to worship other than Allah, or to be servant to other than Allah. This raises your status in the Ummah and the people, for while they do not see Allah and do not know His nature, it becomes great for them to see a person reject the worship of whom the people know.

So werden Sie in ihren Augen aufsteigen. Wenn also die Aussage „Lā ilāha illā Allāh“, mit der Bedeutung „Es gibt keinen Anbetungswürdigen außer Allah“, zu einer politischen Idee würde, würde sich dadurch Ihre Sicht auf die Menschen und die Sicht der Menschen auf Sie ändern. Wenn Sie erklären „Muhammad Rasūlullāh“, dann werden Sie sich an das halten, was er, Muhammad ﷺ, von Allah gebracht hat, d. h. Sie werden sich an die Regeln der Scharia halten. Wenn Sie sich daran halten und die Angelegenheiten der Menschen entsprechend leiten, d. h. danach handeln und die Menschen veranlassen, danach zu handeln, dann werden Sie den gesamten ʿAqīda in eine politische Idee bzw. einen politischen Gedanken verwandeln. Wenn Sie jedoch mit den Aḥkām (Regeln) beginnen, würde dies leichter und näher an der Erzeugung von Spontaneität erscheinen.

So you will rise by that in their view. Thus, if the word “Laa ilaaha illa Allah”, by the meaning “there is none worthy of worship except Allah” became a political idea, it would change your view towards the people and how the people view you. If you declare “Muhammad Rasoolullah”, then you will abide by what he, Mohammed , brought from Allah, i.e. you will abide by the rules of Shar’. If you abide by this and take charge of the people’s affairs in accordance with it, i.e. act upon it and make the people act on it, then you will transform the whole ‘Aqeedah into a political idea, or a political thought. However, if you start with ahkaam (rules), this would appear to be easier and closer to generating spontaniety.

Dies liegt daran, dass das, was zwischen dir und den Menschen verbindet, die ʿAqīda ist, einschließlich der Regeln, die aus ihr hervorgehen. Wenn du diese Regeln auf der Grundlage des Īmān nimmst, dann zeigt die Wirklichkeit allein schnelles Verstehen und schnelle Verknüpfung an. Der Zuhörer der Klage der Frau beim Amīr ul-Muʾminīn über ihren Ehemann, in der Versammlung von ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, kümmerte sich nicht um die islamische ʿAqīda, denn er wusste, dass sie und der Amīr ul-Muʾminīn an sie glaubten. Vielmehr kümmerte er sich um das, was sich auf die Regeln bezieht, die aus ihr hervorgehen, nämlich den Vorrang des Rechts der Ehefrau vor dem Recht Allahs. Also war er damit zufrieden und verknüpfte die schnelle Beobachtung, die ihm in den Sinn kam, mit diesem aus der ʿAqīda hervorgehenden Ḥukm. Allein durch diese Verknüpfung mit dem Ḥukm hatte er Spontaneität. Er musste nicht die Verbindung zur ʿAqīda herstellen, denn er wusste, dass die Frau an diese ʿAqīda glaubte und ihre Klage beim Amīr ul-Muʾminīn vorbrachte, weil auch er an diese ʿAqīda glaubte. Der Mann erlangte Spontaneität durch die Verknüpfung mit dem ḥukm sharʿī und nicht aus der ʿAqīda, gefolgt von der Verknüpfung mit dem ḥukm sharʿī. Daher ist die Erzeugung von Spontaneität aus den aḥkām sharʿiyyah, also aus dem, was aus der ʿAqīda hervorgeht, leichter und besser erreichbar. So erfordert die Erzeugung von Spontaneität bei den Menschen nur, die aḥkām sharʿiyyah zu politischen Gedanken zu machen, durch die die Angelegenheiten erledigt werden und durch die allein die Menschen zur Rechenschaft gezogen werden.

This is because what gathers between yourself and the people is the ‘Aqeedah, including the rules that emanate from it. If you take these rules based on Imaan, then the reality alone will indicate quick understanding and quick linkage. The listener to the woman’s complaint to the Ameer ul-Mu’mineen about her husband, in the assembly of Omar bin al-Khattab, did not concern himself with the Islamic ‘Aqeedah, for he knew that she and the Ameer ul- Mu’mineen believed in it. He rather concerned himself with what relates to this of rules that emanate from it, which is the preference of the right of the wife to the right of Allah . So he was satisfied with that and linked quick observance that occurred to him with this hukm emanating from the ‘Aqeedah. With this linkage to the hukm alone, he had spontaniety. He did not need to make linkage to the ‘Aqeedah, for he knew that the woman believed in this ‘Aqeedah and raised her complaint to the Ameer ul-Mu’mineen for he believed in this ‘Aqeedah also. The man had spontaniety from linking to the hukm shar’ee and not from the ‘Aqeedah followed by linking to the hukm shar’ee. Therefore, the generation of spontaniety from the ahkaam shar’iyyah, i.e. from that which emanates from the ‘Aqeedah, is easier and more attainable. Thus, generation of spontaniety in the people only requires making the ahkaam shar’iyyah political thoughts, by which the affairs are discharged and by which alone the people are held accountable.

Doch all dies hängt davon ab, dass man versteht, dass die Menschen an das glauben, aus dem die ahkaam schar'iyyah hervorgehen, nämlich an die 'Aqeedah. Wenn du zum Beispiel die Angelegenheiten der Menschen in Ägypten übernehmen würdest, wo die Ägypter Muslime sind und alle an die islamische 'Aqeedah glauben, dann müsstest du, um in ihnen Spontaneität zu erzeugen, nur die ahkaam schar'iyyah zu politischen Gedanken in ihrer Vorstellung machen. Spontaneität würde dann in Ägypten bestehen. Wolltest du sie hingegen zum Beispiel in Frankreich erzeugen, wo die Menschen nicht an die islamische 'Aqeedah glauben, ist es notwendig, zunächst die islamische 'Aqeedah zu einem politischen Gedanken in ihrer Vorstellung zu machen. Spontaneität würde dann in ihnen bestehen, wenn auch langsam und schrittweise. Es besteht ein Unterschied zwischen der Arbeit in Frankreich und der Arbeit in Ägypten. Da wir Spontaneität in den islamischen Ländern erzeugen wollen, wird die Diskussion über die ahkaam schar'iyyah geführt, die aus der 'Aqeedah hervorgehen. Dies ist schneller und einfacher, wenn man Spontaneität erzeugen will.

However, all of this depends on understanding that the people believe in that from which the ahkaam shar’iyyah emanate, which is the ‘Aqeedah. If, for example, you took charge of the affairs of the people in Egypt, where the people of Egypt are Muslims and all of them believe in the Islamic ‘Aqeedah, then if you wanted to generate spontaniety in them, all that you would have to do is make the ahkaam shar’iyyah political thoughts in their view. Spontaniety would then exist in Egypt. However, if you wanted to generate it in France, for example, where the people do not believe in the Islamic ‘Aqeedah, it is necessary that you proceed first by making the Islamic ‘Aqeedah a political thought in their view. Spontaniety would then exist in them, albeit slowly and in succession. There is a difference between working in France and working in Egypt. Since we wish to generate spontaniety in the Islamic countries, the discussion will be on the ahkaam shar’iyyah that emanate from the ‘Aqeedah. This is quicker and easier when trying to generate spontaniety.

Um Spontaneität bei den Menschen zu erzeugen, ist es notwendig, zunächst und vor allem anderen die Ahkām Shar'iyyah zu einem politischen Gedanken in ihrer Vorstellung zu machen – eine Angelegenheit, die einfach und umsetzbar ist. Die Menschen glauben an die islamische ʿAqīdah und halten sich an sie sowie an ihre Ahkām.

To generate spontaniety in people, it is necessary to start first, before anything else, by making the ahkaam shar’iyyah a political thought in their view - a matter that is easy and feasible. The people believe in the Islamic ‘Aqeedah and abide by it and by its ahkaam.

Man muss in ihnen nur die Vorstellung erzeugen, dass dies ein ḥukm sharʿī ist und dass es notwendig ist, sich an das zu halten, was aus der ʿAqīdah hervorgeht, ebenso wie es notwendig ist, sich an die ʿAqīdah zu halten.

One only has to generate in them the idea that this is hukm shar’ee and that it is necessary to abide by what emanates from the ‘Aqeedah, the same way as it is necessary to abide by the ‘Aqeedah.

Dies geschieht deshalb, weil Imaan und Kufr allein dadurch entstehen, dass man den Ahkaam asch-Schar'iyya folgt oder nicht. Sobald dies in den Menschen vorhanden ist, hängt die Übertragung der Ahkaam in politische Vorstellungen von ihnen selbst ab, und diese gewinnen Einfluss auf sie, sodass sie selbst die Ahkaam asch-Schar'iyya zu ihren politischen Vorstellungen machen. Die Aufgabe des Einzelnen besteht dann in der Anregung und Lenkung. Wenn sie also der Ansicht sind, dass die allgemeinen Freiheiten und Liberties dem 'Aqeeda widersprechen oder nicht aus ihr hervorgehen, wird es ihnen leicht fallen, sie aufzugeben, und man müsste sich darum nicht sorgen. Halten sie diese Freiheiten jedoch weiterhin für aus der 'Aqeeda hervorgehend oder ihr nicht widersprechend, dann wird es ihnen schwerfallen, sie aufzugeben, selbst wenn es sich um politische Vorstellungen handelt. Denn diese sind mit der 'Aqeeda verbunden, an die sie glauben. Daher ist es notwendig, dass sie verstehen, dass diese Freiheiten nicht aus der 'Aqeeda stammen. Sie widersprechen ihr und gehen nicht aus ihr hervor.

This is because Imaan and Kufr only occur from abiding by the ahkaam shar’iyyah or not. Once this exists in the people, the matter of transferring the ahkaam into political thoughts would depend on them and would gain influence over them, so they themselves would make the ahkaam shar’iyyah their political thoughts. One’s task would then be the stimulation and direction. Thus, if they view that the general liberties and freedoms contradict the ‘Aqeedah, or they do not emanate from it, it would be easy for them to abandon them and you would not need to be concerned with that. However, if they continued to view them as emanating from the ‘Aqeedah or not contradictory to it, then it would be difficult for them to abandon them, even if they were political thoughts. This is because they are linked to the ‘Aqeedah which they believe in. Thus, it is necessary that they understand that these freedoms do not come from the ‘Aqeedah. They contradict it and do not emanate from it.

Ohne dies ist es nicht möglich, dass sie die allgemeinen Freiheiten aufgeben. Ebenso ist es leicht zu verstehen, dass der Christ ein Kaafir ist, dass Alkohol haram ist, dass Herrschaft und Kontrolle durch die Kuffar nicht erlaubt sind, ob sie aus dem Westen oder dem Osten stammen, und dass das Befolgen des hukm shar'ee fard ist – all dies und Ähnliches ist leicht zu begreifen, sobald es mit der 'Aqeedah verknüpft wird. So genügt es dem Muslim, die Aussage Allahs zu lesen: „Sie sind ohne Zweifel Ungläubige, die sagen: 'Siehe, Allah ist der Messias, der Sohn der Maria'" {TMQ Al-Ma'idah: 72}, um den Christen als Kaafir zu betrachten. Auch die Rezitation der Aussage Allahs: „Wollt ihr euch denn (davon) enthalten?" {TMQ Al-Ma'idah: 91} genügt, um den Vers über den Alkohol zu kennen und dass er haram ist. Ebenso macht die Aussage Allahs: „Allah wird den Ungläubigen niemals eine Herrschaft über die Gläubigen gewähren" {TMQ An-Nisaa': 141} eindeutig klar, dass die Herrschaft und Kontrolle der Muslime durch den Kaafir nicht erlaubt ist. Die Rezitation Seiner Aussage: „Nein, bei deinem Herrn, sie werden nicht (wahrhaft) glauben, bis sie dich zum Richter machen über das, worüber sie uneins sind" {TMQ An-Nisaa': 65} und die Rezitation Seiner Aussage: „Was der Gesandte euch bringt, das nehmt an, und was er euch verbietet, davon haltet euch fern" {TMQ Al-Hashr: 7} lassen den Menschen glauben, dass das Versagen des Herrschers, dem hukm shar'ee zu folgen, eine Sünde oder Kufr ist.

Without this, it is not possible that they abandon the general freedoms. Also the fact that the Christian is a Kaafir, that alcohol is haraam, that domination and control by the Kuffar is not allowed, whether they were from the West or the East, that abiding by the hukm shar’ee is fard, all of these and their like are easy to understand once linked with the ‘Aqeedah. Thus, reading the saying of Allah , “They surely disbelieve, those who say: ‘Lo! Allah is the Messiah, son of Mary’” [TMQ Al Ma’idah: 72], is enough for the Muslim to consider the Christian as a Kaafir. The recitation, also, of the saying of Allah , “Will you then abstain (from them)?” [TMQ Al-Ma’idah: 91] is enough to know about the ayah of alcohol and that it is haraam. Similarly, the saying of Allah , “Allah never allows the disbelievers to have authority over the believers” [TMQ An-Nisaa’: 141], explains definitely that the domination and control of the Muslims by the Kaafir is not allowed. The recitation of His  saying, “But, no; by your Lord, they will not believe (in truth) until they make you judge of what is in dispute between them” [TMQ An-Nisa’: 65], and the recitation of His  saying, “Whatever the Rasool brought to you take it, and whatever he forbade you, abstain from it” [TMQ Al-Hashr: 7], makes one believe that the failure of the ruler in abiding by the hukm shar’ee is a sin or Kufr.

Somit ist die Übernahme der Führung der Angelegenheiten durch die schariatischen Vorschriften (ahkām schar'iyya) in den islamischen Ländern einfach. Beginnt das Handeln damit, so ist der Erfolg darin leicht und gewiss. Daher ist es einfach, auf Spontaneität hinzuwirken, das heißt, Spontaneität im Volk zu erzeugen. Denn dies beginnt mit den schariatischen Vorschriften und deren Umwandlung in politische Vorstellungen, eine Aufgabe, die einfach und erreichbar ist.

Thus, the matter of taking charge of the affairs by the ahkaam shar’iyyah is easy in the Islamic countries. If action starts with that, then success in it is easy and guaranteed. Therefore, work for spontaniety, i.e. to generate spontaniety in the people is easy. This is because it starts with the ahkaam shar’iyyah and transforming them into political thoughts, a matter which is easy and attainable.

Die zweite Angelegenheit bleibt bestehen, nämlich die Herausbildung einer schnellen Wahrnehmung bzw. eines schnellen Verständnisses der Wirklichkeit und dessen, worauf sie hinweist. Das ist es, was mit schneller Wahrnehmung gemeint ist. Diese zweite Angelegenheit erfordert Erziehung und Heranbildung; es genügt nicht, lediglich die Aufmerksamkeit darauf zu lenken. Zwischen dem schnellen Verständnis der Wirklichkeit, also der Herausbildung schneller Wahrnehmung, und der Herausbildung von Spontaneität besteht ein großer Unterschied. Das zuvor Erwähnte konzentrierte sich lediglich auf die Herausbildung schneller Wahrnehmung, und zwar im Kontext der Herausbildung von Spontaneität, denn gerade sie bringt die Spontaneität hervor. Obwohl sie die erste Säule war, gilt sie dennoch als die zweite Säule der Spontaneität. Das liegt daran, dass ihre Verknüpfung mit dem ʿAqīda und dem, was daraus hervorgeht, oder ihre Verknüpfung mit den schariatischen Rechtsbestimmungen (al-aḥkām ash-sharʿiyya) es ist, was die Spontaneität hervorbringt.

The second matter remains, that is the generation of quick observance or quick understanding of the reality and whatever it indicates. This is what is meant by quick observance. This second matter requires education and generation; it is not enough just to draw attention to it. There is a great difference between quick understanding of reality, i.e. generation of quick observance and the generation of spontaniety. What was mentioned before only focused on generating quick observance, though this was in the context of generating spontaniety, for it is this that generates spontaniety. Though it was the first pillar, it is however considered the second pillar in spontaniety. This is because its linkage with the ‘Aqeedah and whatever emanates from it, or linking it with the ahkaam shar’iyyah, is what generates spontaniety.

Die bloße schnelle Beobachtung allein genügt nicht und erzeugt nicht unbedingt Spontanität, auch wenn sie die erste Säule davon ist. Vielmehr ist es notwendig, den Zweck des Sprechers zu kennen. Dieser Zweck wird nur aus der Verbindung mit dem Hukm Shar'ee verstanden, den er versteht und weiß, dass er aus der 'Aqeedah hervorgeht.

Generating quick observance alone is not enough and it does not necessarily generate spontaniety, though it is the first pillar in it. It is rather necessary to know the purpose of the speaker. This purpose is only understood from the linkage with the hukm shar’ee which he understands and knows emanates from the ‘Aqeedah.

Daher ist es notwendig, dass die Verbindung besteht, damit man sich an sie binden kann und den Zweck kennt. Dann kann die rasche Beachtung bestehen.

Therefore, it is necessary that the bond exist so as to make linkage with it and to know the purpose. Then quick observance can exist.

Obwohl es das Gesagte ist und die Wirklichkeit, die eintritt, die schnelle Befolgung hervorbringt, würde es ohne deren Verbindung durch das Band keine Spontaneität bei den Menschen geben.

Though it is the speech that is said and the reality that occurs that generates quick observance, unless they are linked with the bond there would not be spontaniety in the people.

Daher würde eine Umma, wie die islamische Umma, wenn es ihr gelänge, die Idee in ein politisches Denken zu verwandeln, Spontaneität besitzen, sofern sie die täglich stattfindenden Ereignisse mit dem verknüpft, was aus der ʿAqīdah hervorgeht. Das Problem liegt also in der Spontaneität, obwohl sie scheinbar mit dem raschen Erfassen der Wirklichkeit zusammenhängt, d. h. mit dem Erzeugen von Beobachtung bzw. schneller Beobachtung. Sie hängt jedoch vor und nach diesem Schritt mit der Umwandlung der Idee und des Ḥukm Shar'ī in politische Gedanken zusammen. Deshalb wird die schnelle Beobachtung oder das schnelle Erfassen der Wirklichkeit außer Acht gelassen. Im Mittelpunkt steht stattdessen die Umwandlung der islamischen Idee und der Aḥkām Shar'iyyah in politische Gedanken. Die Erzeugung von Spontaneität in der Umma oder in den Einzelnen wird daher zuallererst und vor allem dadurch erreicht, dass die islamische Meinung zu einer politischen Meinung gemacht wird. Danach wird Spontaneität vorhanden sein. So muss Spontaneität erzeugt werden, und diese Erzeugung muss auf der Grundlage des Islam geschehen.

Therefore, if an Ummah, like the Islamic Ummah, managed to transform the idea into a political thought, she would have spontaniety if she linked the events that take place daily to what emanates from the ‘Aqeedah. Thus, the issue lies in spontaniety, though it is apparently connected with quick understanding of reality, i.e. generating observance or quick observance. However, it is, before and after that, related to transformation of the idea and the hukm shar’ee into political thoughts. That is why quick observance or quick understanding of reality is ignored. The focus instead is the transformation of the Islamic idea and the ahkaam shar’iyyah into political thoughts. Therefore, generating spontaniety in the Ummah or in the individuals is achieved by, firstly and before everything, making the Islamic opinion a political opinion. After that spontaniety will exist. This is how spontaniety must be generated and this generation must be on the basis of Islam.

Die Erzeugung der islamischen Meinung kommt zuerst. Die Umwandlung in eine politische Meinung kommt danach. Dann folgt die Erzeugung von Spontaneität.

Generating the Islamic opinion comes first. Making it a political opinion comes next. Then comes the generation of spontaniety.

So ist zum Beispiel der Kampf gegen die Kuffar, eben weil sie Kuffar sind, eine offensichtliche Sache; er ist ein Hukm Shar'ee. Die Dschizya wird von ihnen erhoben, um den Kampf zu verhindern. Somit wird die Dschizya erhoben, weil Frieden beabsichtigt ist.

Thus for example, fighting against Kuffar, because they are Kuffar is self-evident, it is a hukm shar’ee. The jizya is taken from them to prevent fighting. Thus the jizya is taken because peace is intended.

Die Dschizya wird genommen, weil sie Kuffar sind, die Frieden wollen. Gegen sie wird gekämpft, weil sie Kuffar sind, die Krieg wollen. Es zielt vor allem darauf ab, diese islamische Ansicht in eine politische Ansicht zu überführen und nicht lediglich in eine fiqhi (rechtliche) Ansicht. Danach, also nachdem diese Ansicht verstanden ist, wird gegen sie gekämpft und mit ihnen Frieden geschlossen. Dann wird Spontaneität notwendig, um ihre Lage zu verstehen. Spontaneität ist somit notwendig, um ihre Lage zu verstehen. Dies ergibt sich entweder aus ihren Handlungen oder aus ihren Worten.

The jizya is taken because they are Kuffar who want peace. They are fought against because they are Kuffar who want war. It is aimed first of all to transform this Islamic opinion into a political opinion, not merely a fiqhi (juristic) opinion. After that, i.e. after this opinion is understood, they are fought and peace is made with them, then spontaniety becomes necessary in order to understand their situation. Spontaniety is thus necessary to understand their situation. This results either from their actions or from their words.

Daher muss die Meinung zuerst islamisch sein, danach politisch, und erst dann wird Spontanität erreicht. Somit ist Spontanität notwendig, aber nur auf der Grundlage des Islam, d. h. auf der Grundlage des Hukm Shar'ee. Abgesehen davon akzeptieren wir sie, auch wenn sie möglicherweise Spontanität hervorbringt, nicht und befassen uns nicht mit ihr. Wir akzeptieren nur die islamische Meinung. Alles andere akzeptieren wir nicht und beschäftigen uns nicht damit. Die islamische Meinung ist die Grundlage, und Spontanität ist für diese islamische Meinung notwendig. Selbst beim Vorfall, als das Benzin auf der Straße gesehen wurde, entstand Spontanität aus der Erkenntnis, dass es sich um Benzin handelt. Die Reaktion auf die Erkenntnis der Gefahr resultierte jedoch aus der islamischen Meinung. Allah hat dem Menschen verboten, sich selbst in Gefahr zu bringen. Wenn ein Muslim vor einer Gefahr flieht, muss seine Flucht auf dem Hukm Shar'ee beruhen. Wir fliehen nicht einfach um der Sicherheit willen. Dies gilt auch für die anderen Beispiele. Somit kommt die islamische Meinung zuerst und vor allem anderen; danach folgt die Spontanität.

Therefore, the opinion must first be Islamic, then political and then after that spontaniety is achieved. Thus, spontaniety is necessary, but only on the basis of Islam, i.e. on the basis of hukm shar’ee. Other than that, though it may possibly produce spontaniety, we do not accept it, nor involve ourselves with it. We only accept the Islamic opinion. Anything other than that we do not accept or busy ourselves with. The Islamic opinion is the basis and spontaniety is necessary for this Islamic opinion. Even in the incident of seeing the petrol in the road, spontaniety occurred from understanding that it is petrol. But the reaction to the realisation of danger resulted from the Islamic opinion. Allah forbade man from placing himself in danger. When a Muslim flees from danger, his flight must be based on the hukm shar’ee. We do not flee just for the sake of safety. This applies to the other examples. Thus, the Islamic opinion comes first and before everything; then spontaniety follows.

24. Dhul-Qa'dah 1396 AH, 16.11.1976 CE

24 Dhil-Qa’dah 1396 AH 16/11/1976 CE