Hemos mencionado en la sección anterior que el Estado Islámico es un cuerpo ejecutor para la implementación del Islam, y que no es posible implementar nada en la Dunyaa en ausencia del poder capaz de hacerlo. Hacer que la gente se atenga a un Nizhaam (sistema) o Qanoon (ley), y proteger al Estado tanto interna como externamente, requiere un poder competente y capaz que lo lleve a cabo.

We have mentioned in the previous section that the Islamic State is an executive implementing body for Islaam and that it is not possible to implement anything in the Dunyaa in the absence of the power that is capable of doing that. Making the people abide by a Nizhaam (system) or Qanoon (Law), protecting the State internally and externally requires a competent and capable power to accomplish that.

Si los pensamientos sobre los que se pretende y se desea establecer el Estado han comenzado a tener presencia y a difundirse, y la gente ha empezado a ver que quienes portan la Da’wah para el establecimiento del Califato y la aplicación del Islam representan a la gente de la Haqq (verdad), mientras que sus adversarios son de entre la gente del Baatil (falsedad), entonces en este caso es necesario hacer surgir un poder que apoye y proteja la aplicación del Islam. El pensamiento serio y sincero debe centrarse en la manera de hacer surgir este apoyo.

If the thoughts upon which it is intended and desired to establish the State have began to have a presence and to spread and the people have began to see that those carrying the Da’wah for the establishment of the Khilafah and the application of Islaam are representative of the people of the Haqq (truth) whilst their adversaries are from amongst the people of Baatil (falsehood), then in this case it is necessary to bring into existence a power which will support and protect the application of Islaam. The serious and sincere thought must be focused upon the manner of bringing this support into existence.

La realidad y los intentos han indicado los caminos para lograr esto, los cuales pueden clasificarse en tres:

The reality and attempts have indicated the paths towards accomplishing this which can be categorized into three:

Obtener el apoyo y el poder de una dirección o entidad que posea estos dos atributos, lo cual se completa mediante un acuerdo que incluye algunas concesiones respecto a ciertas ideas y dictámenes de la Shari'ah, o mediante un pacto que asegura la obtención de intereses para esa dirección o entidad, haciendo que la aplicación del Islam dependa de condiciones o resulte incompleta. También podría tratarse de un acuerdo que convierta al Estado en subordinado de quien le ha proporcionado el poder y la protección. Un ejemplo de ello sería cuando el apoyo depende de otro país que fue facilitado para derrocar a determinado régimen. Si esto ocurriera, el nuevo Estado quedaría dependiente de los infieles o de sus agentes y, como consecuencia, solo aplicará el Islam en la medida que los infieles o sus agentes permitan. Así, implementarán el kufr (incredulidad) y, cuando se cumpla el papel que se les trazó, para el cual se les otorgó originalmente el poder y la protección, llegarán a su fin y desaparecerán.

Gaining the support and the power from a direction or entity that possesses these two attributes where this is completed by a deal which includes some compromises in respect to some thoughts and Shar’iyah rulings or a deal which secures the attainment of interests for that direction or entity making the application of Islaam based on conditions or incomplete. It could also be an agreement that makes the State subservient to the one that has provided it with the power and protection. An example of which could be when the support is reliant upon another country which was provided to bring down a certain regime. If this was to happen then this would then make the new State reliant upon the disbelievers or agents and as a result will only apply Islaam in accordance to the amount that the disbelievers or agents permit. As such they will implement Kufr (disbelief) and then they will come to an end and disappear when the role that has been drawn out for them, for which the power and protection was original given, is accomplished.

Este es un método y un enfoque incorrectos e inválidos. Esto se debe a que el objetivo y la meta es traer el Islam al gobierno y a la regla, mientras que no es traer a hombres cuya apariencia es islámica al poder.

This is an incorrect and invalid method and approach. This is because the objective and goal is to bring Islaam to the rule and ruling whilst it is not to bring men to the rule whose appearance is Islamic.

Transigir en la aplicación del Islam, o en parte de él, no es más que cambiar un kufr por otro kufr, mientras que imponer condiciones al Estado por parte de cualquier dirección o entidad significaría que esa entidad tendría autoridad sobre este Estado, lo cual es haram.

Compromising in regards to the application of Islaam or some of it means no more than swopping Kufr for Kufr whilst placing conditions upon the State by any direction or entity would mean that this entity would hold authority over this State which is Haraam.

El Mensajero de Allah ﷺ rechazó este tipo de acuerdos y tratos, que le proporcionarían una autoridad comprometida y restringida, o en los que ellos (los incrédulos) adorarían a su Dios durante un año y luego adorarían al suyo durante otro año.

The Messenger of Allah (saw) rejected the likes of these types of arrangements and deals which would provide him with an authority which would be compromised and restricted or where they (the disbelievers) would worship his God for a year which would then be followed by worshipping their God for a year.

Así, hemos visto cómo quienes han dependido y se han apoyado en los regímenes kufr, mientras enfrentaban a otro kufr, han sido llevados a derrotas aún mayores. Por ello, los muyahidín en Afganistán se inclinaron a aceptar el apoyo y la asistencia estadounidenses a través de Pakistán y Arabia Saudí. El resultado fue que los estadounidenses lograron su objetivo de expulsar a los rusos, mientras que los muyahidín no consiguieron hacer realidad lo que habían estado reclamando en cuanto a un Estado islámico.

As such we have seen those who have depended and relied upon the Kufr regimes, whilst confronting another Kufr, being led to even greater defeats. So the Mujaahideen in Afghanistan inclined towards accepting the American support and assistance via Pakistan and Saudi Arabia. The result of which was the realisation of the American’s objective of expelling the Russians whilst the Mujaahideen failed in realising what they had been calling for in terms of an Islamic State.

Terminaron participando con el Shaytaan y cayendo en sus garras.

They ended up participating with the Shaytaan and falling in to its clutches.

De manera similar, las organizaciones palestinas que se apoyaban y dependían del poder y el respaldo de regímenes que eran agentes de los incrédulos afirmaban levantarse por la causa de Palestina, mientras la mayoría de su pueblo, al principio, les creyó. Y de pronto, estas mismas organizaciones renuncian a la tierra, reconocen la soberanía del Estado judío sobre ella y, además, su derecho a una existencia pacífica y segura, mientras al mismo tiempo trabajan en nombre de esta entidad como una fuerza policial para ellos.

Similarly the Palestinian organisations which relied and depended upon power and support from the regimes which were agents to the disbelievers claimed to be rising up for the sake of Palestine whilst the majority of its people initially believed them. And then all of the sudden these same organisations give up the land and then recognise the sovereignty of the Jewish State upon it, in addition to its right to a peaceful and secure existence, whilst at the same time working on behalf of this entity as a police force for them.

Esta es la meta a la que apuntan los portadores de la Da’wah o de un movimiento, y el objetivo al que dirigen sus esfuerzos: construir un poder propio para enfrentarse al poder y la fuerza de la falsedad, derrotarla y vencerla, y luego establecer en su lugar el Estado del Islam. Es una metodología ilusoria e imposible, porque el dinero, las armas, el ejército, los medios de comunicación, las herramientas y los dispositivos están todos en manos del Estado de la falsedad. Solo es posible construir un poder o una fuerza insignificante y escasa en comparación con lo que posee el Estado de la falsedad. Además, cualquier ayuda o apoyo que se les brinde solo se ofrece a cambio de limitar el llamado a la Verdad (al-Haqq), en el caso de que todos los Estados del mundo sean hostiles y estén en contra del Islam.

This is where the carriers of the Da’wah or a movement aims at and targets the building of a power from themselves in order to confront the power and force of the falsehood, defeat and overcome it and then establish the State of Islaam in its place. This is a delusional and impossible methodology because the money, weaponry, military, media, tools and devices are all in the hands of the State of falsehood. It is only possible to build an insignificant and meagre power or strength in comparison to what the State of falsehood possesses. Additionally any help or support provided to them is only given in return for limiting the call to the Haqq in the case where all States in the world are hostile and against Islaam.

Estos regímenes no tienen nada que les impida bombardear pueblos y sus poblaciones y aniquilarlos si perciben que el peligro del Islam es una amenaza para ellos, y esto ocurriría con el aliento y el acompañamiento de apagones mediáticos o de desinformación por parte de todos los Estados del mundo.

These regimes do not have anything preventing them from bombing towns, their populations and wiping them out if they sense the danger of Islaam to them and this would occur with the encouragement and accompanying media blackouts or misdirection from all of the world’s States.

Este tipo de lucha material y militar haría que los portadores de la Da'wah necesitaran de forma continua ayuda financiera, militar y técnica para evitar la debilidad y las cargas de la vida. Obtenerla los haría rehenes y los volvería dependientes de quien les ha prestado la ayuda, y abriría la puerta a Shaytaan y a justificaciones para las que la Shar'iyah no ha aportado prueba alguna. Entonces los agentes se activan y la Da'wah termina comprometida por la participación de quienes tienen agendas distintas (no islámicas). Esto es exactamente lo que ya ha ocurrido en Afganistán, Egipto, Argelia, Líbano y Siria (en nuestra historia reciente).

This kind of material military struggle would make the carriers of the Da’wah in continual need of financial, military and technical assistance to prevent weakness and the burdens of the life. Obtaining this would ransom them and make them dependent upon the one who has provided the assistance and would open the door to Shaytaan and justifications that the Shar’iyah has not brought any proof for. The agents are then activated and the Da’wah ends up being compromised by the participation of those with different (UnIslamic) agendas. This is exactly what has already happened in Afghanistan, Egypt, Algeria, Lebanon and Syria (in our recent history).

No se debe decir aquí que los creyentes preparan todo lo que están en condiciones de hacer mientras confían en su fe, basándose en:

It should not be said here that the people of Imaan prepare all that they are able to whilst relying upon their Imaan based on:

O que no se debe tener en cuenta las diferencias en la fuerza material y el poder entre las fuerzas, aunque estas sean enormes.

Or that no regard should be given to the differences in material strength and power between the forces and even if they are huge.

Esto no debe ser discutido ni afirmado, porque no es el contexto de esta discusión ni de este tema. Esto se debe a que el Mensajero de Allah ﷺ rechazó el uso de la fuerza o del poder material en una realidad similar, y como tal, la acción del Mensajero ﷺ

This should not be argued or stated because it is not the context of this discussion and subject area. This is because the Messenger of Allah (saw) rejected the use of material strength or power whilst in a similar reality and as such the action of the Messenger (saw)

representa el Hukm Ash-Shar'iy que se relaciona con esta realidad particular.

represents the Hukm Ash-Shar’iy that relates to this particular reality.

Muchas realidades y acontecimientos han confirmado que este tipo de acción y de enfoque conduce, o bien a la desesperanza y a la inacción, o bien a que las riendas queden en manos de infiltrados que, después, prestan servicios a los incrédulos en nombre del Islam y de la Da'wah. Los regímenes actuales explotarán un asunto así de la manera más sucia, pues tergiversan los Haqaa'iq (verdades), difaman a los portadores de la Da'wah y engañan a los musulmanes con falsedades.

Many realities and occurrences have confirmed that the like of this action and approach either lead to despair and inaction or that the reigns are handed over to those who are infiltrators who then go on to provide services to the disbelievers in the name of Islaam and Da’wah. The current regimes will exploit such a matter in the dirtiest of manners as they distort the Haqaa’iq (truths), malign the Da’wah carriers and mislead the Muslims by deception.

Por lo tanto, este método o camino para generar o establecer una fuerza o poder con el fin de proclamar el Estado islámico es incorrecto y peligroso. Consume a los portadores de la Da‘wah mientras distorsiona la Da‘wah, incluye en sí mismo Munkaraat (actos reprobables) y conduce y provoca desesperanza.

Therefore this method or path towards generating or establishing a force or power in order to announce the Islamic State is incorrect and dangerous. It consumes the carriers of the Da’wah whilst distorting the Da’wah and it also includes Munkaraat (evil acts) within it and it leads to and causes despair.

Esto consiste en transformar un poder existente dentro de la sociedad, o en una parte de ella, de modo que pueda convertirse en un apoyo y sostén para la Da'wah de la Haqq, en lugar de ser un apoyo y sostén para el Baatil y su sistema. Aquí es donde los Ahl ul-Quwwah Wal Man'ah (los poseedores de poder y de fuerza disuasoria), en un lugar que ha sido preparado y dispuesto para el establecimiento del Khilafah, ponen su poder y sus capacidades como apoyo y sostén de la Haqq y para la aplicación del Islam. Las Haqaa'iq (verdades).

This is to transform an existing power present within the society or part of it so that it can become a support and prop for the Da’wah of Haqq instead of being a support and prop for Baatil and its system. This is where the Ahl ul-Quwwah Wal Man’ah (People of power and preventative force), in a place which has been made ready and prepared for the establishment of the Khilafah, place their power and capabilities as a support and prop for the Haqq and for the application of Islaam. The Haqaa’iq (truths)

tienen un efecto sobre los pensamientos de las personas, sus concepciones y lealtades, mientras que la Da’wah al Islam saca a las personas de la oscuridad y las lleva a la luz. La transforma en partidarios de la Da’wah del Haqq y de los portadores de la Da’wah, y en enemigos de los sistemas y regímenes gobernantes que les profesan odio. De la misma manera que se transforma la Ummah, se produce y se completa la transformación de esta facción del pueblo, de modo que se convierten en protectores de la aplicación e implementación del Islam.

have an effect upon the thoughts of the people, their concepts and loyalties, whilst the Da’wah to Islaam takes people out of darkness and into the light. It transforms them into supporters of the Da’wah of the Haqq and of the carriers of the Da’wah and enemies of the ruling systems and regimes who carry hatred towards them. In the same way as the Ummah is transformed, the transformation of this faction of the people takes place and is completed so that they become protectors of the application and implementation of Islaam.

Además de la continuación de la Da'wah al Islam mediante el enfrentamiento intelectual y la lucha política, mientras se alimenta a la Ummah con los conceptos y pensamientos del Islam, la Da'wah también requiere un enfoque que se centre en este grupo con un programa especial. Así, podrán estar preparados para ofrecer su lealtad completa a la implementación total del Islam, sin condición ni estipulación alguna. Esto constituye el Talab An-Nusrah (la búsqueda del apoyo para establecer la autoridad). La fuerza necesaria para que su lealtad a esta idea se consolide representa el poder indispensable para proclamar el Estado, expandir su autoridad, prevenir la rebelión dentro de él y protegerlo tanto interna como externamente.

La sociedad, por tanto, se volvió inmóvil y cerrada a la Da'wah; el daño infligido a los musulmanes se hizo insoportable, y sin embargo el Nabi ﷺ continuó en su Da'wah sin cambiar nada, sin recurrir a la adulación, sin buscar complacer a nadie (de entre los incrédulos) ni regatear ni hacer tratos. Él ﷺ emprendió esto con el apoyo de Allah (SWT) y bajo Su cuidado:

The society therefore became frozen and closed off to the Da’wah, the harm inflicted upon the Muslims became unbearable and yet the Nabi (saw) continued in his Da’wah without changing anything, making flattery, seeking to please anyone (from the disbelievers) or bargaining and making deals. He (saw) undertook this with the support of Allah (swt) and under His care:

Los líderes de Quraish se regocijaban por la frialdad con que se recibía la Da'wah, y Abu Yahl les anunció: «Permaneced en la religión de vuestros antepasados hasta que Allah juzgue entre nosotros y él» (Seerah Ibn Hishaam).

The leaders of Quraish gloated about the coldness of reception to the Da’wah and Abu Jahl announced to them: ‘Continue upon the Deen of your forefathers until Allah brings judgment between us and him’ (Seerah Ibn Hishaam).

En esta situación y en estas circunstancias, Allah (SWT) ordenó a Su Nabi ﷺ que buscara el apoyo (an-nusrah). Lo siguiente se menciona en Fat'h al-Bari (p. 220, vol. 7): Al-Hakim, Abu Na'im y Al-Bayhaqi relataron que 'Ali ibn Abi Talib (ra) dijo:

In this condition and these circumstances Allah (swt) commanded His Nabi (saw) to seek the Nusrah. The following was mentioned in Fat’h ul-Baari (p220 Vol. 7): Al-Haakim, Abu Na’eem and Bayhaqi recorded that ‘Ali Bin Abi Taalib (ra) said:

Presentarse a las tribus mencionadas aquí significa que el Nabi ﷺ se presentaba a sí mismo y su Da'wah ante los jefes de las tribus para que le brindaran protección y una base de apoyo para su Da'wah. Esta búsqueda de la Nusrah, por tanto, no es meramente una opinión o un estilo, sino un Hukm Shar'iy con el que Allah (SWT) ordenó a Su Mensajero. Es un tratamiento o solución Shar'iy, o una Shar'iyah Tareeqah (método), para alcanzar un objetivo Shar'iy.

Presenting himself to the tribes mentioned here means the Nabi (saw) present himself and his Da’wah to the chiefs of the tribes so that they would provide him with protection and a support base for his Da’wah. This seeking of the Nusrah is therefore not merely an opinion or s style but rather it is a Hukm Shar’iy that Allah (swt) had commanded His Messenger with. It is a Shar’iy treatment or solution or a Shar’iyah Tareeqah (method) in order to achieve a Shar’iy objective.

Buscar el Nusrah (Talab un-Nusrah) es el método legislado (Shar'iy) y no hay otro camino. Esto se desprende de que el Mensajero ﷺ emprendió esta acción y persistió en ella sin desviarse hacia otro método, a pesar de todo el rechazo y la oposición que encontró y de que todos los caminos mundanos previsibles le estaban cerrados.

Seeking the Nusrah (Talab un-Nusrah) is the Shar’iy way and there is no other way. This is indicated by the Messenger’s (saw) undertaking this action and his continuation upon it without diverting from it and adopting another method. This was in spite of all the rejection and opposition that he encountered and in spite of all foreseeable worldly paths having been blocked in front of him.

El Nabi (ﷺ) nos informó sobre esto, y sobre la situación de la Da‘wah cuando Allah (SWT) le ordenó buscar la Nusrah, además de cómo fue recibido por la gente y por aquellos a quienes les había pedido la Nusrah. ‘Á’ishah (ra) le preguntó un día (ﷺ) sobre el día más difícil que había enfrentado en su vida, pues ella pensaba que había sido el día de la batalla de Uhud. Ella (ra)

The Nabi (saw) informed us of this and about the situation of the Da’wah when Allah (swt) commanded him to seek the Nusrah, in addition to how he was received by the people and by those whom he had sought the Nusrah from. ‘Aa’ishah (ra) asked him (saw) one day about the most difficult day that he had faced in his life whilst she had thought that it was the day of the battle of Uhud. She (ra)

Dijo: «¿Has pasado alguna vez por un día más terrible que el día de Uhud?». Él ﷺ respondió:

said: ‘Have you come across a day that was of greater severity than the day of Uhud?’ He (saw) replied:

Él (ﷺ) había solicitado la protección y el apoyo de la gente de Nufoodh (influencia) y Man’ah (fuerza/protección), es decir, los jefes de la gente de At-Taa’if. Sin embargo, lo rechazaron de las peores formas de rechazo, luego incitaron a sus jóvenes y matones contra él, y le arrojaron piedras hasta el punto de que sus dos nobles pies quedaron cubiertos de sangre. Él (ﷺ) no logró encontrar a nadie que lo apoyara o protegiera, por lo que anduvo errante sin rumbo y no pudo entrar en La Meca. Fue en ese momento cuando él (ﷺ)

He (saw) had requested the protection and support from the people of Nufoodh (influence) and Man’ah (force/protection) i.e. The Chiefs of the people of At-Taa’if. However they rejected him with the worst forms of rejection and then incited their youth and thugs against him and they threw rocks at him to the point where his two noble feet were covered in blood. He (saw) was not able to find someone to support or protect him and so he wandered aimlessly and he was not able to enter Makkah. It was at this point when he (saw)

suplicó con su famosa Du'aa:

supplicated with his famous Du’aa:

De esta manera el Nabi ﷺ declaró que no hay desvío ni apartamiento de la obediencia a Allah (SWT) y de seguir Sus mandatos, aunque se hayan cerrado todos los caminos ante el siervo. Los textos han explicado claramente que el Nabi ﷺ buscaba la Nusrah para dos asuntos:

In this way the Nabi (saw) declared that there was no swerving or diverting away from the obedience to Allah (swt) and from following His commands, and even if all the paths have been closed down in front of the servant. The texts have clearly explained that the Nabi (saw) use to seek the Nusrah for two matters:

Para protegerlo y evitarle todo daño, de modo que pudiera transmitir el mensaje e invitar a Allah en un entorno cómodo y seguro.

To protect him and prevent him from harm so that he would be able to convey the message and invite to Allah in a comfortable and secure environment.

Para proporcionarle todo lo que poseían en poder y capacidad, a fin de poder establecer su Estado.

To provide him with all that they possessed of power and capability in order to be able to establish his State.

En cuanto al primer punto, queda de manifiesto a partir de varias realidades:

As for the first issue, then it has been made apparent from a number of realities:

Ibn Ishaq dijo:

Ibn Ishaq said:

Entre estos textos también se encuentra la narración transmitida por Al-Hakim, de Jaabir bin 'Abdullah (ra), en 'Al-Mustadrak' (según las condiciones de los dos Sahih).

From amongst these texts there is also the narration related by AlHaakim from Jaabir Bin ‘Abdullah (ra) in ‘Al-Mustadrak’ (upon the conditions of the Saheehaini):

Por lo tanto, lo anterior ilustra la búsqueda del Nusrah con el significado de buscar protección para sí mismo y para poder emprender la Da'wah y transmitirla.

The above therefore illustrates the seeking of the Nusrah with the meaning of seeking protection for himself and to enable him to be able to undertake the Da’wah and convey it.

En cuanto al segundo asunto: se trata de la búsqueda del apoyo (nusrah) con el propósito de alcanzar el poder, y no únicamente con el fin de transmitir el mensaje. Esto ha sido indicado y orientado en los textos (nusoos), que incluyen:

As for the second issue: This is the seeking of the Nusrah for the purpose and sake of attaining the rule and not only for the sake of conveying the message. This has been indicated and guided to in the Nusoos (texts) which include:

Lo cual indica y orienta hacia el rechazo de aceptar la nusrah cuando en ella se imponen condiciones y se estipulan, en el caso en que la nusrah sea con el fin de tomar el gobierno.

The indicates and guides to the rejection of accepting the Nusrah in which conditions are placed and stipulated in the case where the Nusrah is for the sake of taking the rule.

También tenemos como evidencia el diálogo que tuvo lugar entre el Nabi ﷺ, Abu Bakr (ra) por un lado, y los jefes de Bani Shaibaan por el otro. Lo que se menciona en el libro: 'Ar-Rawd Al-Anf Fee Tafseer As-Seerah An-Nabawiyah' de Ibn Hishaam:

We also have as evidence the dialogue that took place between the Nabi (saw), Abu Bakr (ra) on one side and the chiefs of Bani Shaibaan on the other. The following is what was mentioned in the book: ‘Ar-Rawd Al-Anf Fee Tafseer As-Seerah An-Nabawiyah’ by Ibn Hishaam:

«Abu Bakr preguntó: "¿Cuántos son ustedes?"».

‘Abu Bakr asked: ‘How large is your number?’.

Uno de sus líderes, llamado Mafrooq, dijo: «Somos más de mil, y mil nunca serán derrotados fácilmente (o por un grupo pequeño) (es decir, es un número considerable)».

One of their leaders called Mafrooq said: ‘We number more than one thousand and a thousand will never be defeated easily (or by a small group) (i.e. it is substantial)’.

Abu Bakr preguntó: «¿Cuál es el nivel de tu Man'ah (fuerza preventiva)?»

Abu Bakr asked: ‘What is the level of your Man’ah (preventative force’?

Mafrooq dijo: «La lucha nos es obligatoria y todo pueblo tiene un punto de seriedad» (es decir, somos un pueblo bien acostumbrado a la guerra).

Mafrooq said: ‘The struggle is obliged upon us and every people has a point of seriousness’( i.e. we are people well used to war)

Abu Bakr: «¿Cuál es el resultado de la guerra entre ustedes y sus enemigos?». Mafrooq: «Cuando luchamos estamos en uno de nuestros arrebatos de furia y la batalla se encoleriza... Preferimos nuestros caballos a nuestros hijos y preferimos las armas a los animales de ordeño. La victoria viene de Allah; a veces se decanta a nuestro favor y a veces en contra. Parece que ustedes son hermanos de los Quraysh?». Abu Bakr: «¿Se les ha informado de que él es el Mensajero de Allah ﷺ? Aquí está (allá)».

Abu Bakr: ‘What is the result of war between you and your enemies?’ Mafrooq: ‘When we fight we are in one of our furies and the battle is enraged.... We prefer our horses to our children and we prefer weapons to milking animals. The victory comes from Allah, sometimes it ends in our favour and sometimes against us. It appears that you are a brother of Quraish?’ Abu Bakr: ‘You have been informed that he is the Messenger of Allah? Here he is (over there)’.

(Narrado por Ahmad y Al-Bayhaqi, y fue clasificado como Saheeh por Al-Hakim, y Adh-Dhahabi estuvo de acuerdo con ello. Ibn Kazir dijo en su Sirah: Esta cadena de transmisión (isnad) es Jayyid (buena) según la condición de Muslim. Ibn Hibban la clasificó como Saheeh).

(Recorded by Ahmad and Al-Baihaqi, and was classified as Saheeh by Al-Haakim and agreed upon by Adh-Dhahabi. Ibn Katheer said in his Seerah: This Isnaad (chain) is Jayyid (good) according to the condition of Muslim. Ibn Hibbaan classified it as Saheeh).

Este Bai'ah fue llamado Bai'at ul-Harb (el juramento de guerra) porque aprobaba el uso de la fuerza y de la espada para proteger la aplicación del Islam y proteger al Nabi ﷺ y a sus Sahaabah (rah).

This Bai’ah was called the Bai’at ul-Harb (the pledge of war) because it approved of the use of force and the sword to protect the application of Islaam and protect the Nabi (saw) and his Sahaabah (rah).

Después de la conclusión de este Bai'ah, el Nabi ﷺ ordenó a sus compañeros emigrar a Al-Madinah. Así lo hicieron, y luego el Nabi ﷺ, acompañado por Abu Bakr (ra), inició su viaje de Hiyrah el mismo día en que los jefes de La Meca habían acordado matarlo. Su llegada a Al-Madinah significó el anuncio del Estado Islámico y de la soberanía de la Shari'a. Al-Madinah Al-Munawwarah representó el punto de establecimiento y apoyo del Estado Islámico y la realización de la Hakimiyah de Allah sobre la tierra.

After the completion of this Bai’ah the Nabi (saw) commanded his companions to make Hijrah to Al-Madinah. So they went and then the Nabi (saw) accompanied by Abu Bakr (ra) began their journey of Hijrah on the very same day that the chiefs of Makkah had agreed to kill him. His arrival in Al-Madinah signified the announcement of the Islamic State and the sovereignty to the Shar’a. Al-Madinah AlMunawwarah represented the establishment and support point for the Islamic State and the realisation of the Haakimiyah of Allah upon the earth.

Esto, por tanto, deja claro la realidad de la búsqueda de la Nusrah (el apoyo) y su importancia respecto al establecimiento del Estado Islámico. Muestra que es algo práctico, que representa una orden de Allah Ta'ala y que es el modo en que el Nabi ﷺ estableció el Estado Islámico. Así, no es un estilo de elección para alcanzar el gobierno. Más bien, es un Hukm Shar'iy (juicio legal) de entre los Ahkaam (dictámenes) de la Tariqah. También deja claro que, en realidad, no existe otro método correcto que este.

This therefore makes clear the reality of seeking the Nusrah and its importance in respect to the establishment of the Islamic State. It shows that it is practical, that it represents a command from Allah Ta’Aalaa and that it is the way in which the Nabi (saw) established the Islamic State. As such it is not a style of choice for the rule to be attained. Rather it is a Hukm Shar’iy from amongst the Ahkaam (rulings) of the Tareeqah. It also makes clear that there is no correct method in reality other than this method.

Pedimos a Allah Ta'ala que nos prepare pronto el auxilio capaz (Nusrah) con el cual estableceremos el Estado del Islam, que aplicará el Islam, devolverá la dignidad y el poder (‘Izzah) al Islam y a los musulmanes, eliminará de ellos la opresión (Zhulm) y la injusticia, removerá al usurpador Estado judío, expulsará al Kufr y al colonialismo, y emprenderá la Yihad Fi Sabil Allah. Y nada de esto es difícil para Allah.

We ask Allah Ta’Aalaa to ready and prepare for us the capable Nusrah soon by which we will establish the State of Islaam that will apply Islaam, bring honour and might (‘Izzah) to Islaam and the Muslims, remove the Zhulm (oppression) and injustice from them, remove the usurping Jewish State, expel the Kufr and colonialism and undertake Al-Jihaad Fee Sabeel Allah. And none of this is a difficult matter for Allah.